v době soudu, je zásadní, abychom žádali o moudrost. Jakubova kniha se dotýká toho, jak bychom se měli modlit, žádat o moudrost, a že bude věrný, když nám to dá. Přečtěte si tento výňatek z biblického Komentáře Cornerstone pro hloubkové učení této lekce.
Pokud potřebujete moudrost, zeptejte se našeho velkorysého Boha a on vám to dá. Nebude vás pokárat za to, že se ptáte. Ale když se ho zeptáte, ujistěte se, že vaše víra je pouze v Boha. Neotálejte, neboť člověk s rozdělenou loajalitou je stejně neklidný jako vlna moře, která je foukána a hozena větrem. Tito lidé by neměli očekávat, že od Pána dostanou něco. Jejich loajalita je rozdělena mezi Boha a svět a jsou nestabilní ve všem, co dělají. — Jakub 1:5-8
PROBLÉM STUDIÍCH
James používá „řetězec-argument“ s využitím hesly („třeba,“ 1:4b, 5a; „víra“, 1:3, 6), aby společně problém zkoušek a jejich řešení (moudrosti a modlitby). Když víra je testován době nemoci a utrpení, Křesťanské, musí se obrátit k Bohu v modlitbě a najít moudrost se obrátit na soud situaci v době rostoucí víry a pokračující vytrvalost. Jako Boží lidé si uvědomují, že jim chybí moudrost zvládnout jejich hodnocení, musí zjistit, že základní zdroj obracejí k Bohu, a připouští, že moudrost jako dar od něj.
váš průvodce trial SURVIVAL
James začíná vyjádřením jediné potřeby, kterou má každý v těžkých dobách: moudrost vydržet zkoušky. Slovo “ if „(ei ) ve frázi “ Pokud potřebujete moudrost „je prvotřídní podmínkou předpokládající realitu situace-prakticky,“ protože potřebujete moudrost.“Ve Starém zákoně je moudrost atributem Boha (Dan 2: 20-23), který byl dán vybraným vůdcům, jako je Šalomoun (1 Kgs 10:23-24); byl také k dispozici těm, kteří se bojí Boha (Prov 1:7; 9:10; 15:33). V Moudrosti Literatury (Job, Přísloví, Kazatel, Moudrosti Šalomounovy, Sirach) moudrost znamená žít ve světě Boží, podle jeho pravidel, s dvě ohniska, jeho praktická orientace (zahrnující všechny oblasti života a chování) a jeho závislost na Bohu (úcty a podřízení se jeho diktátu).
Často moudrosti bylo personifikováno jako životodárná síla v tomto světě (viz Osborne 2006:242-254; Patzia 2000:1200-1203). Ježíš byl učitelem eschatologické moudrosti (Matt 11:2-19, 25-30; 23:34-39; et al.) a Pavel hovoří o „Božím bohatství, moudrosti a poznání“ (Rom 11:33), stejně jako „moudrost v jeho bohaté rozmanitosti“ (EF 3: 10).
ŽIDOVSKÉ CHÁPÁNÍ MOUDROSTI
James, budova na Židovském chápání moudrosti, viděl jsem to primárně jako dar od Boha (1:6-8) k dispozici pouze pro ty, kteří se ho zeptat na to, (1:5; viz Gowan 1993, který poukazuje na 4 Maccabees jako příklad tohoto tématu).
v 3: 13-18 se nazývá „moudrost shora“, která ukotvuje křesťanské ctnosti, které ovládají jazyk. Většina si uvědomuje, že v Jamesově moudrosti funguje způsobem podobným Duchu Svatému. Zároveň však tyto dva „nelze zcela vyrovnat, protože věřící nemohli postrádat Ducha Svatého“, zatímco jim mohla chybět moudrost (Blomberg a Kamell 2008: 51). Nejlepší je vidět ducha jako zprostředkovatele tohoto daru od Boha.
vzhledem k tomu, že realita je taková, že každému chybí tato moudrost, existuje pouze jedna odpověď. Člověk se musí obrátit k Bohu a“ požádat “ (současný imperativ označující probíhající modlitbu) o něj. Pak začíná neuvěřitelná meditace o druhu Boha, kterého máme-Boha, který reaguje na naše modlitby v lásce.
Řecko-Římané měli rozmarné bohy, kteří se nezajímali o situaci lidstva a jejichž zapojení do života lidí bylo často nutné koupit(nebo koupit). Starý Zákon vykresluje zcela jiný obraz; tam vidíme smlouvu Boha, který miloval svůj lid a je neustále zapojen do jejich potřeb, který dokonce v jeho rozsudku z jejich hloupé putování od něj jednal redemptively, aby je přivedl zpět k sobě.
BŮH, KTERÝ DÁVÁ…
Tady v James je popisován jako „dávající Bůh“ (tou didontos theou), s přítomném příčestí s odkazem na milujícího Boha „, který nikdy nepřestává dávat.“V Matouši 7: 7 Ježíš říká:
“ pokračujte v dotazování a dostanete to, o co žádáte.“
oba aspekty této výzvy naleznete také zde. Naší odpovědností je přinést naše potřeby Bohu, a jeho slib je, že bude reagovat. To je, jak se říká v 1 Petr 5:7,
“ Dejte všechny své starosti a starosti Bohu, protože se o vás stará.“
Boží svobodné a nepřetržité dávání má dvě charakteristiky. Za prvé, je „velkorysý“ (haplōs ), slovo, které James používá dynamicky (viz poznámka 1:5) k popisu není jen laskavý rozsah jeho osvícenost, ale také jeho single-smýšlející zaměření a pohotovou povaze jeho reakci na jeho potřeby dětí. Když nám chybí základní moudrost zvládnout a překonat naše trápení, se můžeme sami v rukou Otce, jehož neustálé bdělosti nad námi a posílení přítomnosti v našem životě, že můžeme najít sílu a porozumění, aby vydržely všechny obtíže.
za druhé, Bůh „vás nebude pokárat za to, že se ptáte“, což znamená, že Bůh nedává neochotně nebo s velkou výčitkou za nedostatky svých dětí a nedostatek moudrosti. Není třeba váhat v modlitbě, jako by konečný, hříšný stav člověka způsobil pouze hněv a obviňování od Boha. Bůh neznepokojuje lid svůj za to, že selhal, ale odpouští jim, když k němu přijdou v pokání, a on okamžitě odpovídá na jejich modlitby. James jednoduše říká, že místo výsměchu a odsouzení „dá vám to „(tato věta se vyskytuje jako poslední ve větě pro zdůraznění).
prosba o moudrost
je důležité si uvědomit, co to neříká: neslibuje, že věřící mohou od Boha získat cokoli chtějí. To bude řešeno v 4: 3; když žádáme o „jen to, co dá potěšení“, nedostaneme to. Jan 14:13 slibuje:“ můžete požádat o cokoli v mém jménu a já to udělám, „ale“ v mém jménu „znamená“ ve spojení se mnou a mými účely “ (Osborne 2007: 214). Bůh nám nedá to, co chceme, ale to, co je pro nás nejlepší. Zde je modlitba za moudrost, a to bude vždy dáno. Martin (1988:19) má v pořádku shrnutí:
„James má malované v některé odvážné tahy působnosti těchto modlí: To je univerzální (Bůh dává všem, kteří petici s ním), to je dobročinný, to je bez ohledu na zásluhy, a to je odpověď bez dvojznačnosti.“
víra nad pochybnostmi
zbytek této pasáže (1: 6-8) se soustředí na význam víry nad pochybováním, když přichází k Bohu v modlitbě. Petice k Bohu musí být učiněny „ve víře“, to znamená s úplnou důvěrou a závislostí na Bohu, přičemž ho vezme za slovo. Mnoho komentátorů (Adamson, Dibelius, Martin) to vidí jako úplnou důvěru a jistotu, že Bůh odpoví. To je správné, ale souhlasím i s těmi učenci (Blomberg a Kamell, Lana), kteří tvrdí, že tah je širší, s odkazem na základní spoléhání se na Boha v každé oblasti života, Bůh-soustředění, která definuje Křesťanské chůze.
hlavně tato důvěra neznamená, že jsme si jisti, že dostaneme vše, o co žádáme, ale že Bůh bude jednat způsobem, který je nejlepší v každé situaci. To neučí teologii“ pojmenovat a tvrdit“; to je naprosto špatné, protože učí, že ovládáme Boha, zatímco ve skutečnosti je nad každou situací svrchovaný pouze Bůh!
co je váhání?
„nezaváhat“ je doslova „nepochybovat“ (mēden diakrinomenos). Sloveso není opravdu říct, „pochybnost“, že Bůh bude jednat, ale spíše mít rozdělené paměti, že drží jeden z důvěřující Boha na první místo. Moo (2000:60) říká, že jeho základní význam je „rozlišovat“, často používá ve smyslu „vytvořte si vyznamenání“ (2:4), „soudce“ (1 Kor 14:29; NLT, „hodnotit“), nebo „spor“ (Skutky 11:2; NLT, „kritizovat“).
prostředním hlasem, jako zde, tato „pochybnost“ znamená “ spor se sebou samým.“Takže myšlenka je taková, že osoba je vnitřně rozdělena, „váhá“ mezi důvěrou v Boha a důvěrou v sebe. Nystrom (1997: 61-62) poznamenává, že duplicita nebo nečestná pochybnost, kterou zde James řeší, se liší od čestných pochybností, které mají “ zdravé a dokonce užitečné účinky.“
Poznamenat, upřímná emoce, dokonce i vztek, psalmists zaměřena na Boha (např. Pss 13:1; 39:1-3), když poukazuje na to, jak „v tisku života, my, stejně jako žalmista, se často ptají, kde je Bůh, zda mu opravdu záleží, a proč se čeká.“Takové pochybnosti nás nutí připomenout si Boží věrný charakter a vše, co udělal. Navíc Bůh reaguje na takové pochybnosti a setkává se s námi uprostřed naší lidské slabosti.
kdo váhá?
v dalších verších (1:6b-8) James popisuje ty, kteří “ váhají.“Protože mají“ rozdělenou loajalitu „mezi Bohem a tímto světem, jsou“ stejně znepokojeni jako mořská vlna.“Oba participles,“ foukané a hodil, “ jsou virtuální synonyma dát dohromady pro poetický efekt, spíše než zdůraznit násilnou sílu. Neznamenají tedy tajfun nebo vlny narážející na břeh, ale spíše neklidné, neustále se měnící moře, poháněné větrem. V jednu chvíli jsou tito lidé nahoře (soustředěni na Boha), v další chvíli jsou dole (soustředěni na tento svět). Můžete jim duchovně říkat „mořská nemoc“!
důraz je kladen na nestabilita tento druh Křesťanského života, který „osciluje mezi vírou a skepsí, nechtějí věřit v Krista jednou provždy a vytrvat ve věrnosti k němu“ (Blomberg a Kamell 2008:53). Potřeba je k vytrvalosti ve víře (1:3-4), stálost chodit, v němž Bůh a Kristus jsou někdy v popředí čelit proměnlivosti života. Žijeme v padlém světě a v tomto světě se dobrým lidem stávají špatné věci. Navíc, jako křesťané musíme čelit možnosti pronásledování,a to je téma Jakuba I 1 Petr. Existuje jen jeden způsob, jak zvládnout takové vzestupy a pády v životě, a to neochvějnou důvěrou v prozřetelnou péči o Boha.
CORNERSTONE biblický komentář
tento výňatek je převzat z Cornerstone biblický komentář. Tato série poskytuje aktuální informace, evangelické stipendium na Starý a nový zákon. Každý svazek je navržen tak, aby vybavit pastory a Křesťanské vedoucí s exegetické a teologické znalosti, aby lépe pochopit a aplikovat Boží Slovo.