a. Jak vstoupit do Božího odpočinku.
1. (1-2) varování se opakuje: nenechte si ujít Boží odpočinek.
Proto, protože slib zůstává vstupu do Jeho odpočinku, dejte nám strach, aby někdo z vás zdá se, že byly krátké. Vždyť evangelium bylo kázáno, aby nás stejně jako pro ně, ale slovo, které slyšeli, jim neprospěla, není smíšen s vírou u těch, kteří to slyšeli.
a. proto: Myšlenka pokračuje bez pauzy od Židů 3, že nevěra udržovala generaci, která unikla Egyptu, ve vstupu do Kanaánu. Slib zůstává, že vstoupíme do jeho odpočinku, a my můžeme vstoupit do tohoto odpočinku vírou. Nevěra nás přiměje zaostávat za zbytkem, který pro nás Bůh má.
i. starý puritánský komentátor John Owen popsal pět rysů tohoto odpočinku pro věřícího:
* odpočinek znamená mír s Bohem·
* odpočinek znamená osvobození od servilního, otroctví podobného ducha v uctívání a službě Bohu.
* odpočinek znamená osvobození od břemene dodržování mozaiky.
* odpočinek znamená svobodu uctívání podle evangelia.
* odpočinek znamená zbytek, který si sám Bůh užívá.
b. Pojďme se bojím, aby někdo z vás zdá se, že byly krátké na to: To místo odpočinku, je tak nádherné, to by se mělo týkat nás, když ostatní nebo se nám zdá daleko. Nestačí, aby téměř vstoupil do jeho odpočinku; nechceme, aby to bylo krátké.
i. Adam Clarke on come short: „je to narážka, z nichž je v této epištole mnoho, na závody v řeckých hrách: ten, kdo přišel, byl ten, kdo byl v jakékoli vzdálenosti, bez ohledu na to, jak malý, za vítězem.“
c. neboť evangelium bylo kázáno nám i jim: slyšení Božího Slova nestačí. Starověký Izrael toto slovo slyšel, ale neprospělo jim to, protože ho nepřijali s vírou. Slyšení jim dalo příležitost, ale příležitost profitovala, pouze pokud byla smíchána s vírou.
d. smíšený s vírou: člověk může slyšet Boží slovo a mít duchovní zkušenosti, ale pokud není Boží dílo smícháno s vírou, nebude to k ničemu. To vysvětluje, proč dva lidé slyší stejnou zprávu a jeden má prospěch, zatímco druhý ne. Ukazuje také, že když existuje více víry-více očekávání požehnání a přízně od Boha-je skutečně více požehnání.
jsem. Clarke na smíšené: „To je metafora převzaty z výživy lidského těla smícháním potrava přijatá do žaludku se slinami a žaludeční šťávy… takže to, že na tento proces, řádně provedena, závisí (podle Boha) sílu, zdraví a život sám.“
ii. Myslete na radost, měl Izrael v Egyptě a že se blíží Zaslíbené Zemi – a pak myslím, že všechny hroby vykopané v poušti. Nádherný slib byl k dispozici, ale nedosáhl. Přišli krátce, protože ačkoli slyšeli Boží slovo, nebylo smícháno s vírou.
2. (3-5) zbytek pro Boží lid je jako Boží vlastní odpočinek.
neboť my, kteří jsme uvěřili, vstupujeme do toho odpočinku, jak řekl: „Tak jsem přísahal ve svém hněvu:“ nevstoupí do mého odpočinku, “ ačkoli práce byly dokončeny od založení světa. Pro mluvil v určitém místě sedmého dne tímto způsobem: „a Bůh odpočíval sedmého dne ze všech svých děl“; a znovu na tomto místě: „nebudou vstoupit do mého odpočinku.“
a. My, kteří jsme uvěřili, tedy vcházíme do odpočinku: To je v kontrastu k již zmíněné ty, kteří nevstoupili do Božího odpočinutí. Nevíra mnohé odvádí od odpočinku Božího a víra vede lid Boží k odpočinku tomuto.
b. můj odpočinek: tento citát z Žalmu 95: 11 ukazuje, že tento odpočinek je Boží; je to jeho odpočinek. Bůh dokončil své dílo stvoření dlouho předtím, než Izrael přišel do Egypta nebo předtím, než David napsal Žalm 95 (Genesis 2: 2). Přesto, ačkoli práce byly dokončeny od založení světa, stále mluvil o „mém odpočinku“ – což dokazuje, že Bůh má stále tento odpočinek.
i. tento odpočinek je po vzoru Božího vlastního odpočinku sedmého dne ze všech jeho děl, jak je popsáno v citátu z Genesis 2: 2.
ii. V určitém místě nám připomíná, že starobylé svitky byly poněkud nepraktické, a konkrétní pasáže nebyly přesně citovány podle našich modernější nástroje, kapitoly a verše.
3. (6-9) zbytek, který zůstává pro Boží lid.
Od té doby tedy zůstává, že někteří musí vstoupit a ti, kterým to bylo poprvé kázáno nevstoupili kvůli neposlušnosti, znovu se označuje určitý den, říká David, „Dnes“, po tak dlouhou dobu, jak to bylo řekl:
„Dnes, uslyšíte-li Jeho hlas,
nezatvrzujte svá srdce.“
nebo kdyby jim Jozue dal odpočinek, pak by později nemluvil o jiném dni. Zůstává tedy odpočinek pro lid Boží.
a. proto zůstává, že někteří musí vstoupit: Bůh nevytvořil Toto místo odpočinku marně. Kdyby Izrael (ti, kterým byl poprvé kázán) nevstoupil kvůli neposlušnosti, pak by do tohoto odpočinku vstoupil někdo jiný.
b. Dnes, uslyšíte-li Jeho hlas: odvolání na Žalm 95:7-8 dokazuje, že tam je zbytek zůstává pro Boží lid vstoupit, za splnění pod Joshua. Pokud Joshua zcela splnil slib odpočinku, Boží odvolání skrze Davida, říkat „dnes“ nemá smysl.
c. zůstává tedy odpočinek pro Boží lid: to vše dohromady dokazuje, že existuje odpočinek pro Boží lid. Toto je odpočinek, který je duchovní, přesto vzorovaný po zbytku poskytnutém Izraeli prostřednictvím Jozue.
i. zmínka o Jozue nám připomíná, že jméno „Ježíš“ je stejné jako “ Jozue.“Druhý Joshua dokončí to, co první Joshua nechal nedokončený. Ježíš je větší než Mojžíš i první Jozue.
ii. tento odpočinek je v osobě-v Ježíši Kristu, více než v doktrínách a myšlenkách. Pokud potkáte problémové, plačící dítě a pokusíte se je uklidnit a dát jim odpočinek pomocí nápadů a logiky, nebude to moc dobré. Ale když přijde maminka, dítě je opět šťastné.
iii. Ti, kdo kážou tento odpočinek, ho musí vlastnit sami. „Není to tak dávno, jeden z našich ministrů byla kázání na spasení a dílo Ducha svatého v srdci, když jeden z shromáždění se zvedl a zeptal se ho se vší úctou, Pane, tohle všechno víš o tom zprávu ostatním, nebo se to stalo ve vaší vlastní zkušenosti?“Kazatel nebyl v žádném případě položen otázkou, ale spíše se z ní radoval; protože mohl upřímně odpovědět:“ věřil jsem Kristu. Jsem spasen a vím a cítím mír, který z toho vyplývá.“Kdyby nemohl učinit toto slavnostní prohlášení, neměl by žádný vliv na osobu, která položila otázku.“(Spurgeon)
4. (10) odpočinek znamená nepokračovat v pracích.
neboť ten, kdo vstoupil do svého odpočinku, sám také přestal od svých skutků, jako Bůh od svých.
a. ten, kdo vstoupil do svého odpočinku, sám také přestal pracovat: vstup do tohoto odpočinku znamená, že již nebude muset pracovat. Myšlenka není, že už není místo pro dobré skutky. Myšlenka je taková, že již není místo pro díla jako základ pro naši vlastní spravedlnost.
i. “ existuje smysl, ve kterém vstoupit do křesťanské spásy znamená přestat od svých skutků a bezpečně odpočívat na tom, co Kristus udělal.“(Morris)
B. přestal ze svých děl jako Bůh od svých: toto zastavení z děl jako základ spravedlnosti naplňuje náš “ sobotní odpočinek.“Bůh odpočíval od svých děl na původní sobotu Genesis 2: 2, protože dílo bylo dokončeno. Přestáváme od sebeospravedlňujících prací, protože Ježíš dokončil práci na kříži.
5. (11) uplatňování myšlenky a pozvání vstoupit do Božího odpočinku skrze víru.
buďme proto pilní vstoupit do tohoto odpočinku, aby někdo nespadl podle stejného příkladu neposlušnosti.
a. pojďme tedy: tato fráze nebo tato myšlenka se opakovaně objevuje v knize Židům. Je předložena doktrinální pravda – v tomto případě pravda o zbývajícím odpočinku, který má víra k dispozici – pak je pravda aplikována.
b. Buďte pilní, abyste vstoupili do tohoto odpočinku: zbytek je tam, ale Bůh nám to nenutí. Musíme vstoupit do toho odpočinku. Je zřejmé, že do zbytku vstupuje víra; ale vyžaduje pilnou víru. To nám ukazuje, že víra není pasivní; důvěra v Ježíše a jeho práci pro nás vyžaduje pečlivost, spoléhat se na něj a držet se ho.
c. Jinak někdo klesat podle stejného příkladu neposlušnosti: nejsme-Li pilný, tedy vcházíme do odpočinku, výsledkem může být katastrofa. Můžeme padnout podle stejného příkladu neposlušnosti. Můžeme padnout, stejně jako synové Izraelští na poušti.
6. (12-13) zjistil podle Božího Slova.
Pro slovo Boží je živé a mocné a ostřejší než jakýkoli dvousečný meč, proniká i do rozdělení duše a ducha, i kloubů a morku, a rozlišuje myšlenky a úmysly srdce. A není stvoření skryté před jeho zraky, ale všechny věci jsou nahé a otevřené očím toho, jemuž musíme dát účet.
a. pro slovo Boží: Boží slovo diagnostikuje stav člověka s přesností chirurga. Otevírá srdce a přesně rozeznává duchovní zdraví. V případě těch, které spisovatel Židům poprvé oslovil, byli příliš připraveni následovat selhání dětí Izraele a vzdát se silné, živé víry.
B. živý a mocný: když Boží slovo odhalí naši slabost a nevěru, jako je tato, ukazuje svou vlastní sílu, ostrost a přesnost. Neustále připomíná, že když se podřizujeme Božímu slovu, děláme to daleko, mnohem víc než intelektuální poznání nebo učení biblických faktů. Děláme to pro službu slova, protože Bůh se s námi setkává ve svém Slově a Duch svatý působí mocně skrze Boží slovo. Toto duchovní dílo Božího Slova jde daleko za základní vzdělávací hodnotu učení Bible.
i. Boží slovo přináší skutečné zdraví, plodnost, prosperitu a úspěch tomu, co děláme. (Žalm 1:3)
ii. Boží slovo má léčivou sílu a sílu osvobodit se od útlaku. (Žalm 107: 20, Matouš 8: 8, Matouš 8: 16)
iii. Boží slovo nás čistí. Budeme-li dbát podle Božího slova, naše cesta bude očištěna. (Žalm 119: 9, Jan 15:3, Efezským 5: 26)
iv. Boží slovo, skryté v našich srdcích, nás chrání před hříchem. (Žalm 119:11)
v. Boží slovo je rádcem. Když se těšíme z Božího slova, stává se pro nás bohatým zdrojem rady a vedení. (Žalm 119:24)
vi. Boží slovo je zdrojem síly. (Žalm 119: 28)
vii. Boží slovo propůjčuje život. Je to neustálý zdroj života. (Žalm 119: 93, Matouš 4: 4)
viii. Boží slovo je zdrojem osvětlení a vedení. Když přichází Boží slovo, přichází světlo. To dělá jednoduché moudré a porozumění. (Žalm 119: 105, Žalm 119:130)
ix. Boží slovo dává pokoj těm, kteří ho milují. Jsou bezpečné a stojí na bezpečném místě. (Žalm 119: 165)
x. když je slovo Boží vyslyšeno a pochopeno, přináší ovoce. (Matouš 13: 23)
xi. Boží slovo má vlastní moc a autoritu proti démonickým silám. (Luke 4: 36)
xii. Ježíš sám – jeho věčná osoba-je popisován jako slovo. Když jsme do Božího slova, jsme do Ježíše. (John 1: 1)
xiii. slyšení Božího Slova je nezbytné pro věčný život. Člověk nemůže přejít ze smrti do života, pokud neslyší Boží slovo. (Jan 5:24, James 1: 21, 1 Peter 1: 23)
xiv. Abiding-living in-Boží slovo je důkazem pravého učednictví. (John 8: 31)
xv. Boží slovo je prostředkem k posvěcení. (John 17: 17)
xvi. Duch svatý může pracovat s velkou mocí, jak je kázáno Boží slovo. (Skutky 10:44)
xvii. slyšení Božího slova buduje víru. (Římanům 10: 17)
xviii. držet se slova Božího dává jistotu spásy. (1 Korintským 15: 2)
xix. věrné zacházení s Božím slovem dává služebníkům slova čisté svědomí. Vědí, že před Bohem udělali vše, co mohli. (2 Korintským 4: 2, Filipským 2: 16)
xx. Boží slovo je meč Ducha. Je to zařízení pro duchovní bitvu, zejména v myšlence útočné zbraně. (Efezským 6: 17)
xxi. Boží slovo přichází s mocí Ducha Svatého, s “ velkou jistotou.“(1 Tesalonickým 1:5)
xxii. Boží slovo účinně působí u těch, kteří věří. (1 Tesalonickým 2: 13)
xxiii. Boží slovo posvěcuje samotné jídlo, které jíme! (1 Timoteovi 4: 5)
xxiv. Boží slovo není mrtvé; je živý, aktivní a ostřejší než jakýkoli meč se dvěma hranami. Boží slovo nás může zkoumat jako chirurgův odborný skalpel, odříznout to, co je třeba řezat, a udržet to, co je třeba zachovat. (Židům 4: 12)
xxv. Boží slovo je křesťanským zdrojem duchovního růstu. (1 Peter 2:2, 1 Korintským 2:1-5)
c. je živý a mocný: pochopení této duchovní povahy Bible, spisovatel Židům mohl s jistotou napsat toto. Bible není sbírka pouze starých příběhů a mýtů. Má vlastní život a moc. Kazatel nepřinutí Bibli ožít. Bible je naživu a dává život kazateli a komukoli jinému, kdo ji přijme s vírou.
i. mocný (přeloženo aktivní v KJV) nám připomíná, že něco může být živé, přesto spící. Ale Boží slovo je živé i mocné ve smyslu toho, že je aktivní.
d. Ostřejší než jakýkoli dvousečný meč, proniká i do rozdělení duše a ducha, i kloubů a morku: Boží slovo k nám dorazí s překvapující přesností, a Duch Svatý zmocňuje ministerstvo slovo do práce hluboce v našich srdcích.
i. Lidé se často ptají, jak může být poselství kazatele tak důležité pro jejich život. Někdy se upřímně ptají, jestli má kazatel tajné informace o svém životě. Ale to není nutně kazatel vůbec. Je to ostrost Božího Slova, doručování poselství na správném místě.
ii. “ meč se dvěma hranami nemá tupou stranu: řeže jak tímto způsobem, tak tímto způsobem. Zjevení Boží, které nám bylo dáno v Písmu svatém, je všude na hraně. Žije v každé části a v každé části chce snížit svědomí a zranit srdce. Závisí na tom, v Bibli není nadbytečný verš, ani kapitola, která je zbytečná.“(Spurgeon)
iii. „zatímco má ostří jako meč, má také bod jako rapír,“ pronikající až k rozdělení duše a ducha.’Potíž s některými mužskými srdcemi je dostat se na ně. Ve skutečnosti neexistuje žádný duchovně pronikající do srdce žádného přirozeného člověka, kromě tohoto pronikavého nástroje, Božího Slova. Ale rapír zjevení projde čímkoli.“(Spurgeon)
e. dokonce i k rozdělení duše a ducha: Spisovatel Židům rozlišuje mezi duší a duchem, což naznačuje, že mezi nimi lze rozdělit.
i. jistě existuje určitý rozdíl mezi duší a duchem. „Nový Zákon použití pneuma pro lidského ducha se zaměřuje na duchovní aspekt člověka, tj. jeho život ve vztahu k Bohu, vzhledem k tomu, že psychika se vztahuje na život člověka bez ohledu na jeho duchovní zkušenosti, tj. jeho život ve vztahu k sobě, jeho emoce a myšlení. V teologii Pavla existuje silná protiklad mezi nimi.“(Guthrie)
ii. Ale stres této pasáže není vysvětlit teologii rozdílu mezi duší a duchem. „Pokusy vysvětlit na jakémkoli psychologickém základě jsou marné. Forma vyjádření je poetická a znamená, že slovo proniká do nejvnitřnějších zákoutí naší duchovní bytosti, jako meč prořízne klouby a dřeň těla.“(Vincent)
iii. je však důležité pochopit, co Bible znamená s pojmy duše a duch. Bible nám říká, že lidé mají“ vnitřní „a“ vnější “ povahu (Genesis 2: 7, 2 Korintským 4:16). Vnitřní člověk je popsán jak pojmy duch (skutky 7: 59, Matouš 26: 41, Jan 4: 23-24), tak duší (1 Petr 2: 11, Židům 6: 19, Židům 10:39). Tyto dva termíny jsou často používány stejným způsobem, jako obecný odkaz na vnitřního člověka. Ale to není vždy případ. Někdy se rozlišuje mezi duší a duchem. Můžeme říci, že se zdá, že duše se více zaměřuje na individualitu, pokud jde o vnitřní život(často definovaný jako mysl, vůle a emoce). Zdá se, že duch se více zaměřuje na nadpřirozený kontakt a moc ve vnitřním životě.
iv. Že tam je nějaký rozdíl mezi duší a duchem je zřejmé, v pasážích, jako je tento (Židům 4:12) a 1 Tesalonickým 5:23. Pasáže jako Job 7: 11 a Izaiáš 26: 9 ukazují, že termíny se někdy používají k obecnému označení vnitřního člověka.
V. protože duše i duch mají odkaz na „vnitřního člověka“, jsou snadno zmateni. Často zkušenost určená k vybudování ducha pouze „žehná“ duši. S „duševním“ vzrušením a požehnáním není nic špatného, ale v tom není nic, co by nás duchovně budovalo. To je důvod, proč mnoho Křesťanů jít z jednoho vzrušující zážitek jiný, ale nikdy opravdu duchovně růst – ministerstvo obdrží, je „soulish.“Proto je Boží slovo tak silné a přesné; může proniknout i do rozdělení duše a ducha, což není snadné.
vi. „Když duše je tedy liší od ducha, bývalý znamená, že nižší fakultě, o které si myslíme, že a přání, co se týká našeho současného bytí a životních podmínek zvířat. Duchem se rozumí nadřazená síla, kterou dáváme přednost budoucím věcem před přítomností.“(Clarke)
vii. Termíny maso (Koloským 2:5, Matouš 26:41, Galatským 5:16-17) a těla (Římanům 6:6, Římanům 8:13, 1. Korintským 6:13 a 6:19-20) popsat vnější člověk. Zdá se, že pojmy tělo a tělo zahrnují také aspekty naší osoby, jako jsou smysly a návyky. Když dovolíme našemu tělu řídit naše myšlenky a činy, končí to duchovní zkázou. Bůh chce, abychom byli řízeni duchem, ne tělem, nebo dokonce duší.
f. všechny věci jsou nahé a otevřené očím toho, komu musíme dát účet: před Bohem není nikdo skrytý. Vidí naše srdce a ví, jak se ho dotknout, a musíme vzít v úvahu, jak reagujeme na jeho dotek.
i. nahý nám připomíná způsob, jakým Bůh viděl Adamův slabý úkryt. Bůh vidí skrze naše skrývání stejným způsobem.
ii. Open překládá starověké řecké slovo trachelizo, používané pouze zde v Novém zákoně. To bylo používáno zápasníků, kteří měli držení, které zahrnovalo uchopení krku a bylo tak silné, že to přineslo vítězství. Takže slovo může znamenat „poklonit se“ nebo “ svrhnout;“mnoho učenců však přijímá jednoduchý význam „otevřeného“ – ve smyslu položení protivníka otevřeného a překonaného.
iii. Zapamatujte si kontext. Spisovatel Židům věří, že propíchl srdce svého publika, který přemýšlel o“ vzdání se “ Ježíše. V této pasáži, dává jasně najevo, že se nemohou vzdát Ježíše, může to udržet „skryté“ před Bohem. Boží slovo objevuje a odhaluje jejich stav.
B.Ježíš náš velekněz.
1. (14) vidět Ježíše, našeho velkého velekněze.
Když vidíme, že máme velkého velekněze, který prošel nebesy, Ježíše, Syna Božího, držme pevně naše vyznání.
. Vidět pak, že máme velkou velekněze: myšlenka, že Ježíš je náš velekněz bylo zmíněno dříve (Židům 2:17 a Židům 3:1). Nyní se však tato myšlenka bude rozvíjet rozsáhleji.
B. vidět pak: spisovatel Židům upozorňuje na specifický, jedinečný charakter Ježíše jako našeho velekněze.
* žádný jiný velekněz nebyl nazýván velkým.
* žádný jiný velekněz … neprošel nebesy.
* žádný jiný velekněz není Syn Boží.
c. držme pevně naše vyznání: je úžasné vědět, že máme velekněze a jak jedinečný a slavný je. Ještě větší je vědět, že prošel nebesy, že vystoupil do nebe, a nyní tam slouží pro naše dobro. Obě tyto pravdy by nás měly povzbudit, abychom pevně drželi naše přiznání.
2. (15) náš velekněz s námi může soucítit.
Pro nemáme velekněze, který nemůže soucítit s našimi slabostmi, ale byl ve všech bodech v pokušení jako my, avšak bez hříchu.
a. Nemáme velekněze, který nemůže soucítit: Tak daleko spisovatel Židům byl opatrný, aby dokument obě božstva Ježíš (Židům 1:4-14), zatímco pozor, aby také vzpomenout na Jeho soucitný lidstvo (Židům 2:5-18). To znamená, že Ježíš, Bůh Syn, korunovaný v nebi, náš velekněz, může sympatizovat s našimi slabostmi.
i. starověkým Řekům byl primárním atributem Boha apatheia, základní neschopnost cítit vůbec nic. Ježíš takový není. Ví a cítí, čím procházíme. Starověké řecké slovo přeložené sympatizovat doslovně znamená “ trpět spolu s.“
ii. rozdíl je v tom, že Ježíš přidal lidstvo ke svému božstvu a žil mezi námi. Když jste tam byli, je to všechno rozdíl. Mohli bychom slyšet o nějaké tragédii na střední škole, a cítit míru smutku. Ale není to nic jako bolest, kterou bychom cítili, kdyby to byla Střední škola, kterou jsme navštěvovali.
b. Ale byl ve všech bodech v pokušení jako my, avšak bez hříchu: Ježíš ví, jaké to je být v pokušení a boji proti hříchu, ačkoli On byl nikdy potřísněné hříchem. „Jeho sinlessness byl, alespoň částečně, vydělal sinlessness, jak získal vítězství po vítězství v neustálý boj s pokušením, že život v tomto světě znamená.“(Morris)
i. někdy si myslíme, že protože Ježíš je Bůh, nikdy nemohl poznat pokušení tak, jak to děláme. Zčásti je to pravda: Ježíš čelil pokušení mnohem přísněji, než jsme kdy měli nebo kdy budeme. Ten bez hříchu zná pokušení způsobem, který my ne, protože jen ten, kdo se nikdy nepoddá pokušení, zná plnou sílu pokušení. Je pravda, že Ježíš nikdy nečelil pokušení ve vnitřním smyslu tak, jak to děláme my, protože nikdy nebyla hříšná povaha, která by ho přitahovala k hříchu zevnitř. Ale znal sílu a zuřivost vnějšího pokušení způsobem a do té míry, kterou nikdy nemůžeme vědět. Ví, čím procházíme, a čelil horšímu.
ii. “ přesto triumfálně snášel všechny formy zkoušek, které člověk mohl vydržet, aniž by oslabil svou víru v Boha nebo uvolnil svou poslušnost vůči němu. Taková vytrvalost zahrnuje více, ne méně, než obyčejné lidské utrpení.“(Bruce)
c. Soucit s našimi slabostmi, ale byl ve všech bodech v pokušení: Ježíš soucítí s naší slabostí a našimi pokušení, ale nemůže sympatizovat s naším hříchem. Neměli bychom si myslet, že díky tomu je Ježíš pro nás méně sympatický a že by nám lépe porozuměl, kdyby sám zhřešil.
i. “ ale poslouchej mě; nepředstavujte si, že kdyby Pán Ježíš zhřešil, byl by k vám něžnější; protože hřích je vždy tvrdnoucí povahy. Kdyby Kristus Boží mohl zhřešit, ztratil by dokonalost své sympatické povahy.“(Spurgeon)
3. (16) pozvání: přijďte na trůn milosti.
přijděme tedy směle na trůn milosti, abychom získali milosrdenství a našli milost, abychom pomohli v době nouze.
. Pojďme tedy směle: Protože máme velekněze, který je všemocný a soucitný, můžeme jít směle k Jeho trůnu. Odradit nás od tohoto přístupu je ústřední strategií Satana. Ďábel někdy chce, abychom považovali Ježíše za nepřístupného-možná nás povzbuzovali, abychom přišli Marií nebo svatými místo Ježíše. Někdy ďábel chce, abychom si mysleli, že Ježíš je bezmocný pomoci, ne jako ten, kdo sedí na trůnu v nebi.
i. odvážně neznamená hrdě, arogantně nebo s domněnkou.
· směle znamená, že můžeme přijít neustále.
· směle znamená, že můžeme přijít bez výhrad.
· odvážně znamená, že můžeme přijít svobodně, bez fantazijních slov.
· odvážně znamená, že můžeme přijít s důvěrou.
· odvážně znamená, že bychom měli přijít s vytrvalostí.
b. trůn milosti: trůn Boží je trůn milosti. Když přijdeme, můžeme získat milost (to není dostat to, co si zasloužíme) a najít milost (to je dostat to, co si nezasloužíme) v naší době nouze.
i. starověcí židovští rabíni učili, že Bůh má dva trůny, jeden z milosrdenství a jeden z soudu. Řekli to proto, že věděli, že Bůh je milosrdný a spravedlivý, ale nemohli sladit tyto dva atributy Boha. Mysleli si, že snad Bůh měl dva trůny, aby zobrazil dva aspekty své postavy. Na jednom trůnu projevil soudnost a na druhém trůnu milosrdenství. Ale tady, ve světle dokončeného Ježíšova díla, vidíme milosrdenství a soud smířený do jednoho trůnu milosti.
ii. pamatujte, že milost neignoruje Boží spravedlnost; působí v naplnění Boží spravedlnosti, ve světle kříže.
c. Najděte milost, abyste pomohli v době nouze: naštěstí Bůh poskytuje pomoc v naší době nouze. Žádná žádost není příliš malá, protože chce, abychom se o nic nestarali, ale ve všem modlitbou … nechte své žádosti oznámit Bohu. (Filipským 4: 6)