Bible je neobvyklá kniha. Na rozdíl od většiny moderních knih, Bible se skládá z mnoha menších knih napsaných různými autory v různých časech a na různých místech. Přirozeně to vyvolává otázky o tom, jak byly tyto knihy shromážděny dohromady, aby vytvořily jediný svazek. Kdy se to stalo? Kdo udělal kritická rozhodnutí? A proč bychom si měli myslet, že to mají správně? Všechny tyto otázky se týkají toho, co je známé jako biblický kánon. Tento termín odkazuje na sbírku biblických knih, které Bůh dal svým korporátním lidem.
otázky týkající se kánonu lze rozdělit do dvou širokých kategorií: historické a teologické. Historické otázky o kánonu se týkají kdy a jak. V jakém okamžiku v historii vidíme naše OT a NT knihy shromážděné do fungujícího korpusu? A jaké síly nebo jednotlivci tento proces ovlivnili? Teologické otázky se více zaměřují na legitimitu a autoritu. Máme důvod si myslet, že jsou to správné knihy? Můžeme vůbec vědět, zda máme správné knihy? Tato esej se stručně zabývá oběma těmito kategoriemi.
Historické otázky
Pokud jde o OT, existují dobré důvody domnívat se, že v době Ježíše existoval zavedený korpus knih. Židovský historik z prvního století Josephus nabízí seznam 22 ot knih přijatých Židy, který se zdá, že odpovídá naší současné sbírce knih 39 (proti Apionu, 1.38-42). Pro Josephus, alespoň OT canon vypadá docela usadil: „i když takové dlouhé věky uplynulo, nikdo se nevydal ani přidat, nebo odstranit, nebo změnit slabika“ (Proti Apion, 1.42).
Komentáře Josepha nacházejí potvrzení v jiném židovském zdroji z prvního století, jmenovitě Philo z Alexandrie. Philo tipy na tři-násobné dělení k OT canon: „zákony a posvátné zjevení Boha, hlásaný svaté proroky a žalmy“ (Na Kontemplativní Život, 25). Zdá se, že tato trojnásobná struktura odpovídá Ježíšovým vlastním slovům o tom, že OT je složen z „Mojžíšova zákona a proroků a žalmů“ (Lukáš 24: 44). Další ozvěny trojí dělení k OT lze nalézt v Židovské pracovat Ben Sira (Ecclesiasticus) a fragmentární text z Kumránských známý jako 4QMMT.
jedním z dalších způsobů, jak zjistit stav ot kánonu v prvním století, je zvážit způsob, jakým spisovatelé NT využívají OT knihy. Přestože OT je často citován spisovateli NT, neexistuje žádný náznak jakéhokoli sporu o hranice ot kánonu. Vskutku, neexistuje jediný případ, kdy by autor NT citoval knihu jako písmo, které není v našem současném třiceti devíti knižním kánonu. A zatímco Ježíš sám měl mnoho neshody s Židovským vedením jeho den, zdá se, žádný náznak, že by tam byla nějaká neshoda přes které knihy Písma byly—a skutečnost, že je těžké vysvětlit, pokud OT canon byl stále v pohybu.
stručně řečeno, můžeme souhlasit s Stephen Chapman, když říká, „na přelomu tisíciletí, Židovský kánon Písma byl do značné míry na místě, pokud není zcela definované a vymezené v rozsahu“ (viz jeho článek „Starý Zákon Canon a Jeho Autoritou pro Křesťanské Církve,“ 137).
Pokud jde o kánon NT, zdá se, že existuje základní sbírka biblických knih-přibližně 22 z 27-fungujících jako písmo do poloviny druhého století. Obecně řečeno, toto jádro by zahrnovalo čtyři evangelia, Skutky, třináct Pavlových listů, Židům, 1 Petr, 1 John, a zjevení. Knihy, které byly „sporné“, měly tendenci být menší knihy jako 2 Peter, Jude, James a 2-3 John.
přesto se zdá, že křesťané používali spisy NT jako písmo ještě před druhým stoletím. Kniha 2 Petra odkazuje na Pavlovy dopisy jako „písmo“ (2 Pet. 3: 16), což ukazuje, že korpus Pavlových dopisů byl již v oběhu a považován za srovnatelný s ot knihami. Podobně, 1 Timothy 5: 18 cituje Ježíšovo přísloví jako písmo: „Dělník si zaslouží svou mzdu.“Jediný známý zápas pro toto rčení je Luke 10: 17.
ve druhém století vidíme, že toto použití spisů NT pokračuje. Papias, biskup Hierapolis, zdá se, že přijímá alespoň evangelia Marka a Matouše, stejně jako 1 Peter, 1 John, zjevení a možná některé Pavlovy epištoly (viz Eusebius, Hist. eccl. 3.39.15–16). V polovině druhého století má Justin Martyr zavedenou čtyřnásobnou sbírku Evangelia, která je čtena v uctívání vedle OT knih(viz jeho 1 omluva, 47.3). A v době Irenaeus, biskup z Lyonu na konci druhého století, vidíme téměř kompletní korpus NT. Jeho kánon se skládá z asi dvaceti dvou z dvaceti sedmi knih NT, které považuje za písmo a cituje více než tisíckrát.
Stručně řečeno, rané křesťané splynuli kolem knih NT pozoruhodně brzy. I když to nebylo až do čtvrtého století, že spory o některé z periferních knih byly vyřešeny, jádro NT kánonu byl již na místě dávno předtím.
Teologické Otázky
I když historické důkazy dotazovaných výše uvedené odpovědi na otázky o tom, kdy a jak canon byla založena, jsou stále přetrvávající otázky o své pravomoci a platnosti. Jak víme, že se jedná o správných šedesát šest knih? Existuje způsob, jak může církev vědět, že kniha je dána Bohem? Zde stručně zvážíme tři atributy, které sdílejí všechny kanonické knihy.
Božské Vlastnosti
první atribut, aby zvážila, a jeden často přehlížena, je, že máme dobré důvody k tomu, že knihy od Boha, by v sobě nesou důkazy o jejich božském původu. Reformátoři je označovali jako božské vlastnosti nebo ukazatele (indicia). Pokud je Bůh skutečně ten, kdo stojí za těmito knihami, pak bychom očekávali, že tyto knihy budou sdílet Boží vlastní vlastnosti.
koneckonců víme, že stvořený svět je od Boha tím, že vidí Boží vlastní atributy zjevené v něm (Ps. V 19. 1:20). Stejně tak bychom očekávali, že Boží zvláštní zjevení, jeho psané slovo, učiní totéž. Příklady takových vlastností v Božím slově by byla krása a excelence (Ps. 19: 8; 119: 103), síla a účinnost (Ps. 119: 50; Heb. 4:12-13) a jednota a harmonie (Num. 23: 19; Titus 1: 2: Heb. 6:18).
prostřednictvím těchto božských vlastností křesťané rozpoznávají hlas svého pána v písmech. Jak sám Ježíš prohlásil: „Moje ovce slyší můj hlas a já je znám a oni mě následují „(Jan 10: 27).
nekřesťané samozřejmě budou vznášet námitky proti myšlence božských vlastností v Písmu, protože takové vlastnosti osobně nevidí. Ale musíme si uvědomit, že lidé jsou zkaženi pádem a zatemněni hříchem. Aby mohli tyto vlastnosti správně vidět, potřebují to, co reformátoři nazývali vnitřním svědectvím Ducha Svatého. Pro ty, kteří jsou v Kristu, Duch otevírá naše oči, abychom viděli božské vlastnosti v těchto knihách, které jsou objektivně přítomny.
firemní recepce
je důležité si uvědomit, že práce ducha se neděje pouze na individuální úrovni, ale také na podnikové úrovni. Existují tedy dobré důvody si myslet, že Boží kolektivní, smluvní lidé by nakonec rozpoznali knihy, které jsou od něj. Pokud ano, pak se můžeme dívat na konsenzus Božího lidu (ve staré i nové smlouvě) jako na spolehlivého průvodce, ke kterému jsou knihy od něj.
to neznamená, že bychom měli očekávat, že Boží lid bude mít okamžitou a absolutní jednotu nad kanonickými knihami. Vždy budou existovat kapsy nesouhlasu a nesouhlasu (stejně jako by existovaly nad jakoukoli doktrínou). Ale můžeme očekávat převládající nebo obecný konsensus v průběhu věků—což je přesně to, co najdeme.
Jako Herman Ridderbos tvrdil, že „Kristus bude navázat a budovat jeho církev tím, že způsobí církve přijmout právě tento canon a prostřednictvím pomoci a svědectví Svatého Ducha, abych poznal, že to jeho“ (H. N. Ridderbos, Spásné Historie a Nového Zákona Písma, 37).
Autoritativní Autoři
poslední atribut kanonických knih je, že jsou napsané Boží vyvolený agenti, jeho inspirovaných proroků a apoštolů. Jednoduše řečeno, nejenom někdo může mluvit za Boha; pouze ti, kteří jsou pověřeni, aby byli jeho náustkem. V OT to zahrnovalo proroky a další inspirované mluvčí (Rom. 1: 2; 2 Domácí. 3:2). V NT to zahrnovalo apoštoly, Kristovy autoritativní svědky (Mark 3: 14-15; Matt 10: 20; Lukáš 10:16).
Máme dobré historické důkazy (které nemohou být prozkoumány zde), že knihy v naší Bibli lze vysledovat přímo k apoštolům/proroků nebo alespoň k historické situaci, kdy tu knihu mohl rozumně udržet učení apoštola/prorok. Například přijímáme Pentateuch (prvních pět knih Bible) jako od Boha, protože věříme, že Mojžíš byl autorem. Stejně tak přijímáme knihy jako 1 a 2 Korintským, protože si myslíme, že autorem byl apoštol Pavel. A dokonce přijímáme anonymní knihy jako Židé, protože máme dobré důvody si myslet, že autor obdržel své informace přímo od apoštolů (Heb 2: 3-4; 13: 23).
závěrem můžeme mít velkou důvěru ve stav našich ot i NT kánonů. Nejen že víme hodně o historické procesy, které přinesl tyto kánony do existence, ale Bůh nám dal způsoby, jak rozpoznat knihy, které jsou od něj, a to ty, které mají božské vlastnosti, firemní recepce, a autoritativních autorů.