Gnostického Demiurga

demiurge (řecké demiurgos, „řemeslník“), je bytost, která stvořila svět v Gnosticismus. Gnostici ho identifikovali s Bohem Starého zákona. Gnostické písma vykreslit ho jako ignorant, škodlivý, a naprosto nižší než pravý Bůh poslal Krista na zem, aby zachránit lidstvo od demiurge je zlo světa.

demiurge má v gnostických písmech mnoho jmen, ale tři nejčastější jsou Yaldabaoth (také hláskovaný“ Ialdabaoth“), Samael a Saklas. „Saklas“ pochází z aramejského slova pro „blázen,“ a „Samael“ je aramejština pro „slepého Boha“ nebo „Boha slepých“.“Význam“ Yaldabaoth “ je nejistý. Gnostické text O Původu Světa smyšleně překládá jako „Mládež, krok tam“, ale ne slovo nebo řetězec slov, které zní jako „Yaldabaoth“ znamená, že v každém starověkého Středomoří jazyk. „Yaldabaoth „je v aramejštině poněkud blízký“ dítěti chaosu“, ale to je stále úsek, stejně jako intuitivně věrohodný návrh, že by to mohla být kondenzovaná forma “ Hospodin, Pán sobot.“

V Gnostického mýtu o stvoření, Nebe – což Gnostiků nazývá „Pleroma,“ „Plnosti“ – bylo vše, co existuje, dokud božskou bytost jménem Sophia se snažila otěhotnět sama, bez účasti svého nebeského partnera nebo souhlas Boží. Sophia porodila syna, který byl produktem vzpurné a profánní touhy, která v ní vznikla.

Tento její syn byl demiurge. Gnostické text Realita Archons popisuje „ho“ jako androgynní bytost, „arogantní bestie“, který se podobal plodu v obou vzhled a charakter. Tajná kniha Jana dodává, že měl tělo hada a hlavu lva, s očima jako blesky. (Ve starověké řecké filosofii byl Lev často symbolem iracionálních vášní. Gnostiků byli ponořený v řecké filosofické tradice, takže jejich popis demiurge jako mají lví hlavy byl pravděpodobně zamýšlel ukázat, že on byl bytí, které nedokázal ovládat jeho nutkání. To rozhodně odpovídá osobnosti demiurge, jak je popsáno v jejich textech.)

Když Sophia viděla děsivou, zvrácenou bytost, která od ní přišla, hluboce se styděla a bála se. Zřekla se ho a vyhnala ho z nebe.

Z jeho osamělé pozici, kde jeho šílenství a domýšlivosti by se vymkl kontrole, demiurge porodila archons („vládce“), bytosti, kteří byli jako on a mohla by mu pomoci spravovat hmotném světě. Poté vytvořil hmotný svět, který byl stejně jako všechna stvoření odrazem osobnosti svého Stvořitele.

demiurge pak stvořil Adama a Evu a uvěznil v nich božské jiskry z nebe. Řekl jim, že je jediný Bůh a vydal Desatero přikázání, i když sám porušil každé z těchto přikázání. Například, že lhal, když tvrdil, že je jediný bůh, a že Adam a Eva by zemřít, když jedli ovoce ze Stromu Poznání Dobrého a Zlého; urazil jeho matku a otce tím, že odmítá uznat jejich existenci, udělal rytinu božské, když modeloval hmotném světě, na jeho zkorumpované a neznalý nedorozumění z Nebe; a on se dopustil cizoložství tím, že se pokusí znásilnit Evu.

odkud pochází myšlenka gnostického Demiurga

Jak mohli gnostici přijít s myšlenkou, že taková bytost stvořila zemi? Zdá se to docela neslučitelné s křesťanstvím, jak ho dnes chápeme. Ale v době, kdy vznikl Gnosticismus (pozdní první nebo začátek druhého století našeho letopočtu), to ve skutečnosti nebylo. Jistě, Židé, Římští pohané, a Gnostiků „kolega“ Křesťané našli Gnostické myšlence zlý tvůrce, aby byl šokující a rouhačské. Ale když vezmeme v úvahu, duševní a duchovní prostředí, ve kterém Gnosticismus vznikl – ten, který byl ovládán Plato ‚ s long shadow, a tam, kde Křesťané byli stále snaží rozhodnout, na základy své nové náboženství a oddělit ji od Judaismu – Gnostické pojetí demiurge dává mnohem větší smysl.

slovo „demiurge“ pochází od Platóna, ačkoli Platónova demiurge byla daleko od zla. Pro Platóna a jiné pohanské řecké a Římské filosofy, kteří ho následovali, hmotného světa bylo vytvoření božské „řemeslník“, který stvořil svět nejlepší odraz dokonalého duchovního světa Formy, které bylo možné vzhledem k omezení hmoty.

V Judaismu, byla založena tradice o rozdělení jednotlivých fakult Boha od Boha a úvěrové ty menší božské bytosti, jako je Moudrost, s tím, jemuž Bůh ve stvoření světa, jak v osmé kapitole Přísloví a dvacáté čtvrté kapitole Sirach. Křesťané zděděné a rozšířené tuto tradici, jako když první kapitole janova Evangelia identifikuje Krista s Božím Slovem/Loga a dává mu nezastupitelnou úlohu ve stvoření.

takže připisování aktu stvoření někomu jinému než konečnému Bohu bylo stěží radikální podle standardů křesťanství a judaismu své doby-ve skutečnosti to bylo naprosto konvenční – Ale vlivy gnostiků všechny zobrazovaly tyto božské pomocníky jako benevolentní a jejich práci v souladu s přáním dokonale dobrého konečného Boha. Jak gnostici získali myšlenku, že demiurge byl místo toho zlovolný?

Jak se na první pohled může zdát zvláštní, i toto byla pravděpodobně dobrá interpretace křesťanských písem, která byla již v době gnostiků rozšířená, populární a autoritativní. Koneckonců, Lukášovo evangelium (4: 6) a Matoušovo evangelium (4: 8) předpokládají, že Satan je vládcem světa, když Satan nabízí Ježíši svět výměnou za jeho uctívání. Podobně Janovo evangelium zmiňuje zlého „vládce (archona) tohoto světa“ na ne méně než třech místech (12: 31, 14: 30 a 16: 11). Lukáš (10:18) a Jan (12:31) jak mluví o Satanovi nebo Satana jako bytost vládnoucí zemi od nebe a být poražen tím, že Ježíš je ministerstvo. 1. Jana 5:19 je ještě více strohá: „víme, že jsme Boží děti, a že celý svět leží pod mocí zlého.“

křesťané prvního a druhého století, včetně gnostiků, byli pověřeni monumentálním projektem přijít na to, co dělat se „Starým zákonem“, který nahrazovali svým vlastním „novým zákonem“.“Podle slov Simone Pétrementové se pokoušeli“ omezit hodnotu Starého zákona v náboženství, které ho přesto zachovává.“

první Křesťané byli velmi kritičtí mnoho údajů Judaismu, tvrdí, že Kristus přišel, aby opravit to, co Židé měli špatně. Zvažte Apoštol Pavel poznámky k Petrovi na mojžíšův Zákon, těžiště Judaismu, v Galatským 2:11-21:

my sami Jsme Židy od narození a není Pohan hříšníky; přesto víme, že člověk není ospravedlněn skutky zákona, ale vírou v Ježíše Krista. … Byl jsem ukřižován s Kristem; a už to nejsem já, kdo žije, ale je to Kristus, kdo žije ve mně. A život, který nyní žiji v těle, žiji vírou v Syna Božího, který mě miloval a dal se za mě. Nezrušuji milost Boží; nebo jestliže ospravedlnění přichází skrze zákon, pak Kristus zemřel pro nic za nic.

gnostici vzali všechny tyto kusy a spojili je. Pokud byl svět stvořen, tím menší je spíše než konečný Bůh, a kdyby byl svět v současné době vládnou démonické bytosti, a když Kristus přišel, aby opravit chyby Judaismu, proč ne předpokládat, že Židovský bůh stvořitel byl démonické bytosti, kteří vládli světu–, že Kristus přišel jako vyslanec z konečný Bůh, aby zachránil lidstvo od stvořitele?

Všimněte si, mimochodem, že gnostici by mohli dospět k této pozici i při prosazování posvátnosti židovských písem: všechno, co tyto knihy říkaly, bylo přesné, ale jejich autoři nevěděli o skutečném významu toho, o čem psali.

Takový názor měl také umožnit Gnostiků se, aby smysl z několika pasáží ve Starém Zákoně, které se dlouho trápí Křesťané a ani Židé. „Bůh Genesis,“ konstatuje David Brakke,

procházky v pozemské zahradě a musí se ptát, kde je Adam (Genesis 3:8-9); dochází k závěru, že jeho stvoření lidstva a zvířata byla chyba a rozhodne se zničit všechny lidi, kromě jedné rodiny a pár šelem (6:5-22); a později zničí celá města pršením síry a ohněm na ně (19: 24-25).

gnostici vzali Genesis za své slovo a dospěli k závěru, že tento Bůh je prostě zlomyslný, Temperamentní, hloupý a nešikovný.

Markschies, Christoph. 2003. Gnosis: Úvod. Přeložil John Bowden. T & T Clark. s. 17.

Brakke, David. 2010. Gnostici: mýtus, rituál, a rozmanitost v raném křesťanství. Harvard University Press. s. 59.

Lewis, Nicola Denzeyová. 2013. Úvod do “ gnosticismu:“Starověké Hlasy, Křesťanské Světy. Oxford University Press. s. 137.

ibid.

ibid.

Ehrman, Bart.2003. Ztracené křesťanství: bitvy o Písmo a víry, které jsme nikdy neznali. Oxford University Press. s. 123.Meyer, Marvin. 2008. „Povaha vládců.“V Písmu Nag Hammadi. Upravil Marvin Meyer. HarperOne. s. 196.

Turner, John D. a Marvin Meyer. 2008. „Tajná kniha Johna.“V Písmu Nag Hammadi. Upravil Marvin Meyer. HarperOne. s. 115.

Lewis, Nicola Denzeyová. 2013. Úvod do “ gnosticismu:“Starověké Hlasy, Křesťanské Světy. Oxford University Press. s. 137.

ibid. s. 135.

ibid. s. 138.

Brakke, David. 2010. Gnostici: mýtus, rituál, a rozmanitost v raném křesťanství. Harvard University Press. s. 59-61.

ibid.

Pétrement, Simone. 1990. Samostatný Bůh: počátky a učení gnosticismu. Přeložila Carol Harrison. Harper San Francisco. s. 53.

1 Jan 5:19, NRSV. https://www.biblegateway.com/passage/?search=1+john+5%3A19&version=NRSV přístupné na 3-18-2018.

Pétrement, Simone. 1990. Samostatný Bůh: počátky a učení gnosticismu. Přeložila Carol Harrison. Harper San Francisco. s. 46.

Galatským 2: 11-21, NRSV. https://www.biblegateway.com/passage/?search=galatians+2%3A11-21&version=NRSV přístupné na 3-18-2019.

Brakke, David. 2010. Gnostici: mýtus, rituál, a rozmanitost v raném křesťanství. Harvard University Press. s. 64.

ibid.