RolesEdit
muž, nebo chlapec, kteří se na „vnímavé“ role v sexu byl různě nazýván cinaedus, pathicus, exoletus, concubinus (muž konkubína), spintria („analist“), puer („chlapec“), pullus („kočka“), pusio, delicatus (zejména ve frázi puer delicatus, „vynikající“ nebo „elegantní chlapec“), mollis („měkké“, který se používá obecně jako estetická kvalita proti agresivní mužství), tener („jemné“), debilis („slabý“ nebo „disabled“), effeminatus, discinctus („loose-smíšená“), pisciculi, spinthriae, a morbosus („nemocný“). Jak poznamenala Amy Richlin, „“gay“ není přesný, „pronikl“ není definován sám, „pasivní“ zavádějící znamená nečinnost “ při překladu této skupiny slov do angličtiny.
Některé termíny, jako exoletus, konkrétně odkazují na dospělého; Římané, kteří byli společensky označené jako „mužské“ neměl omezit jejich stejného pohlaví pronikání prostituty nebo otroky těch, kteří byli „kluci“ ve věku 20. Někteří starší muži možná občas upřednostňovali pasivní roli. Martial popisuje například případ staršího muže, který hrál pasivní roli a nechal mladšího otroka obsadit aktivní roli. Touha dospělého muže proniknout byla považována za nemoc (morbus); touha proniknout do hezkého mládí byla považována za normální.
CinaedusEdit
Cinaedus je hanlivé slovo označující muže, který byl pohlaví-deviant; jeho výběr sexuálních aktů, nebo preference v sexuálním partnerem, byl sekundární k jeho vnímané nedostatky jako „muž“ (vir). Catullus režíruje nadávku cinaedus na svého přítele Furia ve své notoricky obscénní Carmen 16. I když v některých kontextech cinaedus může označení análně pasivní člověk a je nejčastější slovo pro muže, který dovolil, aby pronikl análně, muž jménem cinaedus může také mít sex a být považován za vysoce atraktivní pro ženy. Cinaedus není ekvivalent anglického harémů „teplouš“, kromě toho, že obě slova mohou být použity, aby se vysmívají mužským považovat za nedostatek mužnosti nebo s androgynní vlastnosti, kterými ženy mohou najít sexuálně vyzývavý.
oblečení, používání kosmetiky, a manýry z cinaedus ho označil jako zženštilý, ale stejný zženštilost, že Římští muži mohli najít svůdné v puer stal neatraktivní ve fyzicky zralý muž. Cinaedus tak představoval absenci toho, co Římané považovali za skutečné mužství, a slovo je prakticky nepřeložitelné do angličtiny.
původně byl cinaedus (řecký kinaidos) profesionální tanečník, charakterizovaný jako Neřímský nebo „východní“; samotné slovo může pocházet z jazyka Malé Asie. Jeho představení představovalo hraní tamburíny a pohyby hýždí, které naznačovaly anální styk. Cinaedocolpitae, arabský kmen zaznamenaný v řecko-římských pramenech 2. a 3. století, může mít název odvozený od tohoto významu.
ConcubinusEdit
Někteří Římští muži držel muž konkubína (concubinus, „ten, kdo leží s; a bed-mate“), než se vzali za ženu. Eva Cantarella popsala tuto formu konkubinace jako „stabilní sexuální vztah, ne exkluzivní, ale privilegovaný“. V hierarchii domácích otroků, zdá se, že konkubín byl považován za držitele zvláštního nebo zvýšeného postavení, které bylo ohroženo zavedením manželky. Ve svatebním hymnu, Catullus zobrazuje ženichova konkubína jako úzkost o jeho budoucnost a strach z opuštění. Jeho dlouhé vlasy se bude řezat, a on se bude muset uchýlit k otrokyně sexuální uspokojení—což naznačuje, že se očekává, že přechod od bytí vnímavé sexuální objekt, aby ten, kdo provádí penetrační sex. Konkubín mohl zplodit děti se ženami z domácnosti, nevyjímaje manželku (alespoň v invektivě). Pocity a situace konkubína jsou považovány za dostatečně významné, aby obsadily pět slok Catullusovy svatební básně. Hraje aktivní roli v obřadech a distribuuje tradiční ořechy, které chlapci hodili (spíše jako rýže nebo ptačí semena v moderní západní tradici).
vztah s konkubínou může být diskrétní nebo otevřenější: mužské konkubíny se někdy účastnily večírků s mužem, jehož společníkem byli. Martial dokonce naznačuje, že ceněný konkubín by mohl přecházet z otce na syna jako zvláště vyhledávané dědictví. Vojenského důstojníka na tažení může doprovázet konkubína. Jako teploušem nebo puer delicatus, role konkubíny byl pravidelně ve srovnání s Ganymede, Trojan princ unesen Jupiter (řecký Zeus), který bude sloužit jako jeho číšník.
konkubína, žena konkubína, která by mohla být svobodná, měla chráněné právní postavení podle římského práva, ale konkubína ne, protože byl obvykle otrokem.
ExoletusEdit
Exoletus (pl. exoleti) je forma minulé účasti slovesa exolescere, což znamená „vyrůst“ nebo „zestárnout“. Termín označuje mužskou prostitutku,která sexuálně obsluhuje jiného, přestože on sám je podle efebických chutí římského homoerotismu v minulosti. Ačkoli se očekávalo, že dospělí muži převezmou roli „penetrátora“ ve svých milostných záležitostech, takové omezení se nevztahovalo na exoleti. Pomponius i Juvenal ve svých textech zahrnovali postavy, které byly dospělými mužskými prostitutkami a měly jako klienty mužské občany, kteří hledali jejich služby, aby mohli v posteli převzít „ženskou“ roli (viz výše). V jiných textech však exoleti zaujímá vnímavé stanovisko.
vztah mezi exoletusem a jeho partnerem mohl začít, když byl ještě chlapec, a aféra se pak rozšířila do jeho dospělosti. Není možné říci, jak často se to stalo. I když tam bylo těsné pouto mezi pár, obecné sociální očekávání bylo, že pederastického věci skončí, jakmile mladší partner rostly vousy. Jako takový, když se Bojová slaví ve dvou z jeho epigramy (1.31 a 5.48) vztah svého přítele, centurion Aulens Pudens, s jeho otroka Encolpos, básník více než jednou, dává hlas do naděje, že jeho vousy přišel pozdě, tak že romance mezi pár může trvat dlouho. Pokračování aféry za tímto bodem by mohlo vést k poškození pověsti mistra. Někteří muži, nicméně, trval na ignorování této úmluvy.
Exoleti se objevují s určitou frekvencí v latinských textech, fiktivních i historických, na rozdíl od řecké literatury, což naznačuje, že dospělý muž-mužský sex byl častější mezi Římany než mezi Řeky. Starověké zdroje připisují lásku, nebo preference, exoleti (pomocí tento nebo podobný výraz), aby se různé postavy z Římských dějin, jako jsou tribune Clodius, císaři Tiberiovi, Galba, Titus, a Elagabala, kromě dalších postav se setkal v anekdoty, řekl, spisovatelé, jako například Tacitus, na více běžných občanů.
PathicusEdit
Pathicus byl „tupý“ slovo pro muže, který byl pronikl sexuálně. Je odvozen od unattested řecké přídavné jméno pathikos, od slovesa paskhein, což odpovídá latinské deponent patior, pati, passus, „podrobit se, podřídit, snášet, trpět“. Anglické slovo „pasivní“ pochází z latinského Passu.
Pathicus a cinaedus jsou často nerozlišují v použití latinských spisovatelů, ale cinaedus může být více obecný termín pro mužský není v souladu s rolí vire, „skutečný muž“, zatímco pathicus konkrétně označuje dospělého muže, který bere sexuálně receptivní roli. Pathicus nebyl „homosexuál“ jako takový. Jeho sexualita nebyla definována pohlavím osoby, která ho používala jako nádobu pro sex, ale spíše jeho touha být tak používán. Protože v Římské kultuře muž, který proniká jiného dospělého samce téměř vždy vyjadřuje pohrdání nebo pomsta, pathicus může být viděn jako více podobný sexuální masochista v jeho zážitek z potěšení. Mohl by být proniknut ústně nebo análně mužem nebo ženou s dildo, ale nevykazoval žádnou touhu po proniknutí ani po stimulaci vlastního penisu. Může mu také dominovat žena, která ho nutí provádět lízání.
PuerEdit
v diskurzu sexuality byl puer („chlapec“) rolí stejně jako věková skupina. Puer i ženský ekvivalent puella,“ dívka“, by mohly odkazovat na sexuálního partnera člověka, bez ohledu na věk. Jako věkové označení, freeborn puer provedl přechod z dětství kolem věku 14, když převzal „tógu mužství“, ale byl 17 nebo 18 než se začal účastnit veřejného života. Otrok by nikdy nebyl považován za vir,“ skutečného muže“; po celý život by se mu říkalo puer, „chlapec“. Pueri může být „funkčně zaměnitelné“ ženy jako nádoby pro sex, ale svobodný muž nezletilé byly přísně tabu. Obvinit římského muže z toho, že je něčí „chlapec“, byla urážka, která zpochybnila jeho mužství, zejména v politické aréně. Stárnoucí cinaedus nebo análně pasivní člověk by se mohl chtít prezentovat jako puer.
Puer delicatusEdit
puer delicatus byl „vynikající“ nebo „elegantní“ dítě-otrok volí svého pána pro jeho krásu, jako „hračka“, označuje se také jako deliciae („sladkosti“ nebo „lahůdky“). Na rozdíl od svobodné řecké eromenos („milovaný“), která byla chráněna sociálním vlastní, Roman delicatus byl fyzicky a morálně zranitelné pozici. Některé z „donucovacích a vykořisťovatelských“ vztahů mezi římským mistrem a delicatem, kteří by mohli být předpubertální, lze charakterizovat jako pedofilní, na rozdíl od řecké paiderasteie.
Pohřební nápisy nalezené v troskách císařské domácnosti pod Augustus a Tiberius také naznačují, že deliciae byly uloženy v paláci a že někteří otroci, muž a žena, pracovala jako kosmetička pro tyto kluky. Jeden z Augustových pueri je znám pod jménem: Sarmentus.
chlapec byl někdy kastrovaný ve snaze zachovat svou mladistvou vlastnosti; císař Nero měl puer delicatus jménem Sporus, kterým je kastrovaný a oženil se.
Pueri delicati může být idealizován v poezii a vztah mezi ním a jeho mistrem může být malován v silně romantických barvách. V Silvae složil Statius dva epitafy (2.1 a 2.6), aby připomněl vztah dvou svých přátel s jejich příslušnými lahůdkami po jejich smrti. Tyto básně se zdají prokázat, že tyto vztahy by mohly mít hluboké emocionální rozměr, a je známo z nápisů v Římské ruiny, že by lidé mohli být pohřbeni s jejich delicati, což svědčí o hluboké citové pouto ze strany mistra, stejně jako erotický vztah mezi dvojicí v životě.
Obě Bojová a Statius v řadě básní oslavili freedman Earinus, eunuch, a jeho oddanost k jeho milence, císař Domitian. Statius jde tak daleko, že popisuje tento vztah jako manželství (3.4).
v erotických elegiích Tibullus, delicatus Marathus nosí bohaté a drahé oblečení. Krása delicatus byla měřena Apollonian norem, zejména s ohledem na jeho dlouhé vlasy, které měla být zvlněná, spravedlivý, a s vůní parfému. Mytologický typ delicatus byla zastoupena Ganymede, Trojan mládí unesen Jupiter (řecký Zeus) jeho božské společnice a číšník. V Satyricon, nevkusně bohatý freedman Trimalchio říká, že jako dítě-otrok byl puer delicatus slouží jak veliteli, a tajně, paní domácnosti.
PullusEdit
Pullus byl termín pro mladé zvíře, a zejména kuřátko. Bylo to láskyplné slovo tradičně používané pro chlapce (puer), kterého někdo miloval „v obscénním smyslu“.
lexikograf Festus poskytuje definici a ilustruje komickou anekdotou. Quintus Fabius Maximus Eburnus, konzulem v roce 116 PŘ. n. l. a později cenzor známý pro jeho morální závažnosti, získal cognomen smyslu „Ivory“ (moderní ekvivalent může být „Porcelán“), protože jeho spravedlivé dobře vypadá (otevřenost). Eburnus byl údajně zasažen bleskem na hýždě, možná odkaz na mateřské znaménko. To bylo žertoval, že on byl označen jako „Jove je kočka“ (pullus Iovis), protože charakteristika nástroje král bohů byl blesk (viz také vztah Jove je číšníka Ganyméda, aby „teploušem“). I když sexuální nedotknutelnosti nezletilých občané mužského pohlaví je obvykle zdůraznil, že tato anekdota je jedním z důkazů, že i nejvíce dobře-narozený mladých lidí může projít fází, ve které by mohly být vnímány jako „sexuální objekty“. Možná je výmluvné, že tentýž člen slavné rodiny Fabiusů ukončil svůj život v exilu, jako trest za zabití vlastního syna za drzost.
4. století, Gallo-Římský básník Ausonius zaznamenává slovo pullipremo, „chick-mačkátko“, který říká, že byl použit na počátku satirik Lucilius.
PusioEdit
Pusio je etymologicky příbuzný puer a znamená „chlapec, chlapec“. Často to mělo výrazně sexuální nebo sexuálně ponižující konotaci. Juvenal naznačuje, že pusio bylo více žádoucí než ženy, protože byl méně hádavý a nevyžadoval dary od svého milence. Pusio bylo také používáno jako osobní jméno (cognomen).
ScultimidonusEdit
Scultimidonus („debil-dárce“) byl vzácný a „květnatý“ slang, který se objevuje ve fragmentu od počátku Římský satirik Lucilius. To je komentován jako „Ti, kteří propůjčit zdarma jejich scultima, že je jejich anální otvor, který se nazývá scultima, jako kdyby z vnitřní části děvky“ (scortorum intima).
ImpudicitiaEdit
abstraktní podstatné jméno impudicitia (přídavné jméno smrdutá) byla negace pudicitia, „sexuální morálka, cudnost“. Jako charakteristika mužů to často znamená ochotu proniknout. Tanec byl výrazem mužské drzosti.
Impudicitia může být spojena s chováním u mladých mužů, kteří si zachovali určitou chlapeckou přitažlivost, ale byli dost staří na to, aby se dalo očekávat, že se budou chovat podle mužských norem. Julius Caesar byl obviněn z uvedení proslulost by byla hanba na sebe, jak když mu bylo asi 19, pro přijetí pasivní role v aféře s Králem Nicomedes z Bithýnie, a později pro mnoho cizoložné záležitosti se ženami. Seneca Starší, poznamenal, že „impudicita je zločin, za svobodný, je nutnost v otrok, povinnost pro freedman“: male–mužské pohlaví v Římě tvrdil, síly občana za otroky, což potvrzuje jeho mužnost.
Subkulturaeditovat
Latina měla takové množství slov pro muže mimo mužskou normu, že někteří učenci argumentují pro existenci homosexuální subkultury v Římě; to je, ačkoli podstatné jméno „homosexuál“nemá v latině přímý ekvivalent, literární zdroje odhalují vzorec chování mezi menšinou svobodných mužů, které naznačují totéž-sex preference nebo orientace. Plautus zmiňuje ulici známou pro mužské prostitutky. Veřejné lázně jsou také označovány jako místo k nalezení sexuálních partnerů. Juvenal uvádí, že tito muži poškrábali hlavu prstem, aby se identifikovali.
Apuleius naznačuje, že cinaedi může vytvářet sociální aliance pro vzájemné potěšení, jako je hostování večírků. Ve svém románu Zlatý zadek popisuje jednu skupinu, která společně koupila a sdílela konkubínu. Při jedné příležitosti pozvali na svou párty“ dobře obdařeného “ mladého hicka (rusticanus iuvenis)a střídali se s orálním sexem.
Další učenci, především těch, kteří tvrdí, že z pohledu „kulturní konstrukcionismus“, tvrdí, že tam není identifikovatelné sociální skupina mužů, kteří by sami sebe označili jako „homosexuál“ jako společenství.
Manželství mezi malesEdit
i když obecně Římané považovat manželství jako muž–žena unie za účelem plození dětí, pár učenci se domnívají, že v raném Císařském období některé mužské páry oslavující tradiční manželství obřady v přítomnosti přátel. Svatby mužů a mužů jsou hlášeny zdroji, které se jim vysmívají; pocity účastníků nejsou zaznamenány. Martial i Juvenal odkazují na manželství mezi muži jako na něco, co se vyskytuje zřídka, i když s tím nesouhlasí. Římské právo neuznává manželství mezi muži, ale jeden z důvodů pro nesouhlas vyjádřil v Juvenal to satira, je to, že slaví obřady by vedlo k očekávání pro takové manželství být oficiálně registrována. Jak se říše stala Christianizovanou ve 4. století, začaly se objevovat právní zákazy manželství mezi muži.
Různé starověké zdroje uvádějí, že císař Nero slaví dvě veřejné svatby s muži, jednou brát roli nevěsty (s freedman Pythagoras), a jakmile ženich (s Sporus); tam může být třetí, ve kterém byl nevěsta. Obřady zahrnovaly tradiční prvky, jako je věno a nošení římského svatebního závoje. Na počátku 3. století našeho letopočtu, císař Elagabalus je údajně nevěsta na svatbě se svým mužským partnerem. Jiní zralí muži u jeho dvora měli manžely, nebo říkali, že mají manžely napodobující císaře. Ačkoli zdroje jsou obecně nepřátelské, Dio Cassius naznačuje, že Nerova divadelní představení byla považována za skandálnější než jeho manželství s muži.
nejdříve reference v latinské literatury na manželství mezi muži se vyskytuje v Philippics Cicero, který urazil Marka Antonia za to, že promiskuitní v jeho mládí, dokud Kuriozita „usazena v pevné a stabilní manželství (matrimonium), jako kdyby vám dal stolou“, tradiční oděv vdané ženy. Ačkoli sexuální důsledky Cicera jsou jasné, smyslem pasáže je obsazení Antonyho do submisivní role ve vztahu a zpochybnění jeho mužství různými způsoby; není důvod si myslet, že byly provedeny skutečné manželské obřady.
Samec–samec rapeEdit
Římské právo řešit znásilnění mužského občana, jak brzy jako 2. století před naším LETOPOČTEM, kdy to bylo rozhodl, že i člověk, který byl „pochybné a sporné“ (famosus, týkající se infamis, a suspiciosus) měla stejné právo jako jiné svobodné muže, aby jeho tělo podroben nuceným sex. Lex Julia de vi publica, zaznamenané na počátku 3. století našeho letopočtu, ale pravděpodobně datovat se od diktatury Julius Caesar, definoval znásilnění jako vynucený sex proti „chlapec, žena, nebo někdo“; násilník byl předmětem exekuce, vzácné pokuta v Římském právu. Muži, kteří byli znásilněny, byly od daně osvobozeny ztráty z právní nebo sociální postavení utrpěli ti, kteří předložili svá těla k použití pro potěšení druhých; prostitut nebo bavič byl infamis a vyloučeny z právní ochrany rozšířena na občany v dobrém stavu. Jako věc zákona, otrok nemohl být znásilněn; byl považován za majetek a ne legálně za osobu. Majitel otroka však mohl násilníka stíhat za majetkovou újmu.
Obavy z hromadného znásilnění po vojenské porážce rozšířena rovněž na mužské a ženské potenciální oběti. Podle právníka Pomponia,“ ať už byl muž znásilněn silou lupičů nebo nepřítelem za války“, neměl by nést žádné stigma.
hrozba z jednoho člověka na jiného, aby anální nebo orální znásilnění (irrumatio) je téma, urážky, poezie, především v Catullus je notoricky známý Carmen 16, a byla forma mužské chvástání. Znásilnění bylo jedním z tradičních tresty uvalené na mužské cizoložství tím ublížil manžel, i když možná více v pomsta fantasy, než v praxi.
ve sbírce dvanácti anekdot zabývajících se útoky na cudnost uvádí historik Valerius Maximus mužské oběti ve stejném počtu jako ženy. V „mock trial“ popsaný případ staršího Seneca, adulescens (muž mladý, dost na to, aby začali jeho formální kariéry) byla hromadně znásilněna deset jeho kolegů, i když v případě, je hypotetické, Seneca předpokládá, že zákon povoluje úspěšné stíhání násilníků. Další hypotetický případ představuje konec, ke kterému by mohla být oběť znásilnění vedena: znásilněný samec (ingenuus) spáchá sebevraždu. Římané považován za znásilnění ingenuus být mezi nejhorší zločiny, které by mohly být spáchány, spolu s vlastizrada, znásilnění žena panna, a vyloupení chrámu.
stejnopohlavní vztahy v armáděeditovat
římský voják, jako každý svobodný a slušný Římský muž postavení, měl projevit sebekázeň ve věcech sexu. Augustus (vládl 27 BC – 14 AD) dokonce zakázáno vojáků z sňatku, zákaz, který zůstal v platnosti po Císařské armády pro téměř dvě století. Jiné formy sexuálního uspokojení dostupné vojákům byly prostitutky jakéhokoli pohlaví, mužští otroci, válečné znásilnění, a vztahy stejného pohlaví. Bellum Hispaniense, o Caesarově občanské válce na frontě v římském Španělsku, zmiňuje důstojníka, který má na kampani mužskou konkubínu (concubinus). Sex mezi spolubojovníky, nicméně, porušil Římské dekorum proti styku s jiným svobodným mužem. Voják si udržoval svou mužnost tím, že nedovolil, aby jeho tělo bylo použito pro sexuální účely.
ve válce znásilnění symbolizovalo porážku, motiv pro vojáka, aby jeho tělo nebylo obecně sexuálně zranitelné. Během republiky bylo homosexuální chování mezi spolubojovníky podrobeno tvrdým trestům, včetně smrti, jako porušení vojenské disciplíny. Polybius (2. století před naším letopočtem) uvádí, že trestem pro vojáka, který se dobrovolně podrobil proniknutí, bylo fustuárium, které se usmrtilo.
Římských historiků záznam varovné příběhy důstojníků, kteří zneužívají svou autoritu vynutil sex od svých vojáků, a pak trpí katastrofální následky. Nejmladší důstojníci, kteří si stále mohou zachovat část adolescentní přitažlivosti, kterou Římané upřednostňovali ve vztazích mezi muži a muži, bylo doporučeno posílit své mužské vlastnosti tím, že nenosí parfém, ani ořezávání vlasů z nosní dírky a podpaží. Incident související s Plutarchem v jeho biografii Mariuse ilustruje právo vojáka na udržení jeho sexuální integrity navzdory tlaku jeho nadřízených. Dobře vypadající mladý rekrut jménem Trebonius byl sexuálně obtěžován v průběhu času tím, že jeho nadřízený důstojník, který se Marius synovec Gaius Luscius. Jednou v noci, poté, co při mnoha příležitostech odrazil nechtěné zálohy, byl Trebonius povolán do Lusciova stanu. Nemohl neuposlechnout příkazu svého nadřízeného, zjistil, že je předmětem sexuálního napadení a vytáhl meč a zabil Lusciuse. Odsouzení za zabití důstojníka obvykle vedlo k popravě. Když byl postaven před soud, dokázal vyprodukovat svědky, aby prokázal, že opakovaně musel odrazit Lusciuse, a „nikdy nikomu neprostituoval své tělo, navzdory nabídkám drahých darů“. Marius nejen osvobodil Trebonia při zabíjení svého příbuzného, ale dal mu korunu za statečnost.
Sex actsEdit
kromě opakovaně popsaného análního styku byl orální sex běžný. Graffiti z Pompejí je jednoznačné: „Secundus je fellator vzácných schopností“ (Secundus felator rarus). Na rozdíl od starověkého Řecka byl velký penis hlavním prvkem přitažlivosti. Petronius popisuje muže s velkým penisem ve veřejné koupelně. Několik císařů je hlášeno v negativním světle pro obklopení se muži s velkými pohlavními orgány.
Gallo-Římský básník Ausonius (4. století AD) dělá vtip o mužské trojice, která závisí na představy konfigurace skupinový sex:
„Tři muži spolu v posteli: dva zhřešili, dva zhřešili.“
“ nejsou to čtyři muži?“
“ mýlíte se: muž na obou koncích je zapleten jednou, ale ten uprostřed dělá dvojí povinnost.“
jinými slovy, „vlaku“ je zmiňoval: první muž proniká druhý, který zase proniká třetí. První dva jsou „hříšní“, zatímco poslední dva jsou „zhřešeni proti“.