A přesvědčení proroka.
1. (1-2) co viděl Izaiáš.
V roce, kdy zemřel Král Uzijáš, jsem viděl panovníka sedícího na trůnu vysokém a vyvýšeném a lem Jeho roucha naplňoval chrám. Nad ním stál Serafim, každý měl šest křídel: dvěma zakryl obličej, dvěma zakryl nohy a dvěma letěl.
. V roce, kdy zemřel Král Uzijáš: Judského Krále Uzijáše měl dlouhou a úspěšnou vládu, je popsáno v 2. Paralipomenon 26. a v 2. královská 15:1-7 (Uziáš se nazývá Azariáš ve 2 Kings 15).
i. Uziáš začal svou vládu, když mu bylo pouhých 16 let, a vládl 52 let. Celkově, on byl dobrý král, a 2 Kings 15: 3 říká, Udělal to, co bylo správné v očích Páně, podle všeho, co jeho otec Amaziah udělal. 2 Letopisy 26: 5 říká, hledal Boha ve dnech Zachariáše, který měl porozumění ve vizích Božích; a dokud hledal Pána, Bůh ho učinil prosperujícím.
ii. Uziáš také vedl Izrael ve vojenských vítězstvích nad Pelištejci a dalšími sousedními národy a byl silným králem. Uziah byl energický stavitel, plánovač, a generál. 2 Letopisy 26: 8 říká o Uziášovi, jeho sláva se rozšířila až ke vchodu do Egypta, protože se stal nesmírně silným.
iii. ale Uziášův život skončil tragicky. 2. Paralipomenon 26:16 říká, ale když on byl silný, jeho srdce bylo zrušeno, jeho zničení, protože zhřešil proti hospodinu Bohu jeho vstupem do chrámu Páně, aby pálil kadidlo na oltáři kadidlo. V reakci na to Bůh udeřil Uziáše malomocenství a až do své smrti byl izolovaným malomocným.
iv. takže říci v roce, kdy zemřel král Uziáš, znamená hodně. To znamená, “ v roce zemřel velký a moudrý král.“.“Ale je to také říci,“ v roce zemřel velký a moudrý král, který měl tragický konec.“Izajáš měl velký důvod být zklamaný a rozčarovaný na smrt Krále Uzijáše, protože velký král zemřel, a protože jeho život skončil tragicky. Kde v tom všem byl Pán?
b. viděl jsem Pána sedícího na trůnu: kde byl Pán v tom všem? Pán seděl na trůnu! Bůh byl stále v nebi a stále měl na starosti veškeré stvoření.
i. V nebi je trůn a Pán Bůh na něm sedí jako svrchovaný vládce vesmíru! To je ústřední skutečnost nebe; že v nebi je okupovaný trůn. Bůh nesedí na židli v nebi. Kdokoliv může sedět na židli. Ale suverénní Králové sedí na trůnech. Soudci sedí na trůnech. Ti, kteří mají patřičnou autoritu a suverenitu, sedí na trůnech.
ii. Izaiáš nebyl sám, kdo viděl Boží trůn. Téměř každý v Bibli, který měl vizi nebe, byl vzat do nebe nebo psal o nebi, mluvil o Božím trůnu.
* Prorok Michaiáš viděl Boží trůn (1 Kings 22,19).
* Job viděl Boží trůn (Job 26,9).
· David viděl Boží trůn (Žalm 9:4 a 9:7, 11:4)
· Synové Chóre viděl Boží trůn (Žalm 45:6, 47:8).
* Ethan Ezrahite viděl Boží trůn (Žalm 89: 14).
* Jeremiáš viděl Boží trůn (nářky 5,19)
* Ezechiel viděl Boží trůn (Ezechiel 1,26; 10,1).
* Daniel viděl Boží trůn (Daniel 7,9).
* apoštol Jan viděl Boží trůn (Zjevení 4,1-11). Ve skutečnosti může být Kniha Zjevení také nazývána „knihou Božího trůnu“, protože Boží trůn je v této knize konkrétně zmíněn více než 35krát.
iii. Základní víra ateismus nebo materialismus je, že neexistuje žádný trůn, tam je žádné bezpečnostní autority nebo moci celý vesmír, musí odpovědět. Základní víra humanismu je, že existuje trůn – ale člověk na něm sedí. Bible však jasně ukazuje, že v nebi je trůn a na trůnu nesedí Žádný padlý člověk, ale Pán Bůh je v nebi korunován.
iv. Izaiáš mohl být v depresi nebo odrazován, protože velký vůdce Judy již nebyl na trůnu. Bůh na nebesích nyní ukazuje Izaiáše: „Neboj se o to, Izaiáš. Uziáš možná není na svém trůnu, ale já jsem na svém trůnu.“
c. vysoký a zvednutý: trůn byl vznešený a majestátní. Trůn postavil svého obyvatele do nadřazené pozice.
d. Jeho roucha naplňoval chrám: Králové, že čas bude nosit šaty s dlouhými vlaky, protože byly obtížné manévrování a práci. Nosit dlouhý vlak znamenalo, “ jsem natolik důležitý ,že nemusím pracovat.“. Jsem člověk cti a důstojnosti. Jiní mi musí sloužit a čekat na mě.“V podstatě to samé se říká, když nevěsta dnes nosí šaty s dlouhým vlakem.
i. Bůh je tak poctěn, tak důležitý, tak důstojný, že vlak jeho roucha naplnil chrám. To je dlouhý vlak.
E. nad ním stál seraphim: obklopující Boží trůn jsou andělé známí jako seraphim. V mnoha dalších pasáží, tito andělé jsou známí jako cherubové (Žalm 80:1; Izaiáš 37:16; Ezechiel 10:3), nebo jako živé bytosti, Zjevení 4:6-11. Toto je jediná kapitola v Bibli, kde se tito tvorové jmenují seraphim.
i. někteří popírají, že cherubim a seraphim odkazují na stejné bytosti. Ale jméno seraphim znamená, “ Hořící.“.“Ezechiel 1:13 popisuje cherubíny (viz také Ezechiel 10:15) tímto způsobem: jejich vzhled byl jako hořící uhlíky ohně, jako vzhled pochodně tam a zpět mezi živé bytosti. Oheň byl jasný a z ohně vyšel blesk. Zdá se, že to popisuje hořící.
f. každé z nich mělo šest křídel: ve Zjevení 4:8, apoštol Jan také zmiňuje jejich šest křídel. Potřebují šest křídel, takže každý může pokrýt jeho tvář (aby ukázali, že jsou příliš nízko, aby se na Pána dívat), takže každý může pokrýt své nohy (skrýt tento „skromný“ části těla, takže ani nic možná nedostatkem je vidět v pánově přítomnosti), a tak každý může létat.
i. Hospodin řekl Mojžíšovi: „nevidíš mou tvář; protože nikdo mě neuvidí a nebude žít „(Exodus 33: 20). Zdá se, že totéž platí i pro anděly, takže serafimové zakrývají jejich tváře.
ii. „Dvě křídla, s nimiž andělé létají, neznamenají nic jiného než jejich připravené a veselé plnění Božích přikázání…. Dvě křídla, kterými zakrývají svou tvář, ukazují dostatečně jasně, že ani andělé nemohou vydržet Boží jas, a že jsou jím oslněni stejným způsobem, jako když se pokoušíme hledět na zář slunce.“(Calvin)
iii. “ pro Seraf vzpomíná, že i když je bez hříchu, je ještě stvoření,a proto se skrývá v znamení své nicoty a nehodnosti v přítomnosti třikrát Svatého.“(Spurgeon)
g. Každý z nich měl po šesti křídlech: dvěma si zakrývali tvář, dvěma si zakrývali nohy a dvěma létali: seraphim použity čtyři křídla vyjádřit svou pokoru a používá dvě křídla, aby vyjádřili svou ochotu a schopnost sloužit Bohu. To je správná rovnováha.
jsem. „Tak oni mají čtyři křídla pro obdiv a dva pro aktivní energie; čtyři skrývat se, a dva, s nimiž se obsadit sami sebe ve službě; a můžeme se z nich poučit, že budeme sloužit Bohu to nejlepší, když jsme nejvíce hluboce reverend a pokorný v jeho přítomnosti. Úcta musí být ve větším poměru než síla, adorace musí překročit aktivitu. Jako Marie u Ježíšových nohou byla upřednostňována před Martou a její hodně sloužící, tak musí posvátná úcta zaujmout první místo, a energická služba následovat v pravý čas.“(Spurgeon)
2. (3-4) co Izaiáš slyšel.
A jeden na druhého volal:
„svatý, svatý, Svatý je Pán zástupů;
celá země je plná Jeho slávy!“
a sloupky dveří byly otřeseny hlasem toho, kdo křičel, a dům byl naplněn kouřem.
a. jeden křičel na druhého a řekl: Serafimové zde ani přímo neoslovují Pána Boha. V přítomnosti Pána si navzájem hlásají jeho slavnou povahu a charakter.
B. Svatý, svatý, svatý je Pán zástupů: proč opakují“ Svatý “ třikrát? Nestačilo jednoduše říci, že Pán byl jednou „Svatý“? Nestačilo to. Říkají to třikrát, protože v jednom Bohu jsou tři osoby.
i. Calvin si nemyslel, že to byl nejlepší verš, který dokázal trojici, ale stále zde viděl pravdu o Trojici. „Antikové citovali tuto pasáž, když chtěli dokázat, že v jedné podstatě Božství jsou tři osoby…. Nepochybuji o tom, že andělé zde popisují jednoho Boha ve třech osobách.“
c. Svatý, svatý, svatý je Pán zástupů: proč opakují“ Svatý “ třikrát? Nestačilo jednoduše říci, že Pán byl jednou „Svatý“? Nestačilo to. V hebrejském jazyce je intenzita sdělována opakováním. Říci, že Pán je svatý, něco říká. Říci, že Pán je svatý, svatý, říká mnohem víc. Říci, svatý, svatý, svatý je Pán, znamená prohlásit svou svatost v nejvyšší možné míře.
i. co to znamená, že Bůh je svatý a svatý v nejvyšším možném smyslu? Svatost, v jeho kořenu, má myšlenku odloučení. Popisuje někoho, nebo něco, který je oddělen od ostatních lidí nebo věcí. Objekt může být Svatý, pokud je oddělen pro posvátnou službu. Člověk je svatý, pokud je oddělen pro Boží vůli a účel.
ii. od čeho je Pán oddělen? On je oddělen od stvoření, v tom, že Pán Bůh není stvoření, a existuje mimo všechno stvoření. Kdyby se všechno stvoření rozpustilo, Pán Bůh by zůstal. Je oddělen od lidstva tím, že jeho „přirozenost“ nebo „podstata“ je božská, nikoli lidská. Bůh není nadčlověk ani konečný člověk. Bůh není jen chytřejší než kterýkoli jiný muž, silnější než kterýkoli jiný muž, starší než kterýkoli jiný muž, nebo lepší než kterýkoli jiný muž. Nemůžete měřit Boha na grafu člověka vůbec. On je božský a my jsme lidé.
iii. Přesto, protože jsme stvořeni k obrazu božímu (Genesis 1:26-27), lidstvo je kompatibilní s Božstvím. Jsou různé, ale automaticky se navzájem neodporují. Takto mohl Ježíš, druhá osoba Trojice, přidat lidstvo ke svému božstvu, když se stal člověkem. Nepadlé lidstvo není božstvo, ale je s ním kompatibilní.
iv. Boží svatost je součástí všeho, co je a dělá. Boží moc je svatá moc. Boží láska je svatá láska. Boží moudrost je svatá moudrost. Svatost není aspektem Boží osobnosti; je to jedna charakteristika celé jeho bytosti.
d. Celá země je plná Jeho slávy: seraphim obklopující Boží trůn mohl vidět, to asi jasněji než Izaiáš mohl. Často jsme slepí vůči zjevné slávě Boží všude kolem nás.
e. Příspěvky dveře se otřásaly od hlasu toho, který volal: seraphim jsou majestátní bytosti, a jejich hlas má váhu. Když mluví, třesou se dveře Božího trůnního sálu! Myšlenka může být taková, že Izaiáš sledoval ze dveří, a když Serafim vykřikl, cítil, jak se dveře otřásají.
i. přesto tyto vysoké, majestátní bytosti-možná nejvyšší bytosti v celém Božím stvoření-mají jedno zaměstnání. Jejich existence je dána chvále a uctívání a cti Pána Boha, který je v nebi zasazen. Co bychom mohli udělat, že je vyšší povolání než to?
ii. zpívali tak mocně, že se dveře otřásly! Neměli bychom zpívat se stejnou vášní, se stejným srdcem, se stejnou intenzitou? Mají tito andělé více poděkovat a chválit Boha než my?
f. dům byl naplněn kouřem: tento kouř nám připomíná sloup oblaku, který představoval Boží přítomnost (Exodus 13: 21-22), kouř na hoře Sinaj (Exodus 19:18) a oblak Boží slávy Šekinah, který naplnil chrám (1 Kings 8: 10-12). Oblak slávy často označuje přítomnost Pána.
3. (5) co Izaiáš cítil.
tak jsem řekl:
“ Běda mi, protože jsem zpět!
Protože jsem člověk nečistých rtů,
A bydlím uprostřed lidu nečistých rtů;
Pro mé oči viděly Krále,
Pán zástupů.“
a. běda mi, protože jsem zpět: co Izaiáš cítil, jako by se rozpadal? Dvě věci. Za prvé, pohled a zvuk serafimů. Za druhé, vize Pána Boha.
i. Když Izaiáš viděl anděly, ve vší jejich svaté pokoře, poslušnosti a chvále Bohu, uvědomil si nejen, že je na rozdíl od Pána Boha, ale také na rozdíl od andělů. Mohli volat Svatý, svatý, svatý a chválit Boha tak krásně, ale nemohl, protože byl mužem nečistých rtů. „Jsem muž nečistých rtů; nemohu říci, Svatý, svatý, svatý! což volají serafové. Jsou svatí; nejsem tak; vidí Boha a žijí; viděl jsem ho, a musí zemřít, protože jsem bezbožný.“(Clarke)
ii. když Izaiáš viděl Pána, věděl, jaký je to člověk. Stejně špatně, jako ve srovnání se Serafimem, to nebylo nic ve vztahu k tomu, jak se srovnával s Pánem. Tato vize (nebo skutečná zkušenost) Božího trůnu nezpůsobila Izaiášovi okamžitě dobrý pocit. Čím jasněji viděl Pána, tím jasněji viděl, jak špatný je jeho stav.
iii. Izaiášův hluboký pocit zkaženosti je v souladu se zkušeností jiných zbožných lidí v přítomnosti Pána. Job (Job 42: 5-6), Daniel (Daniel 10: 15-17), Petr (Lukáš 5:8) a John (Zjevení 1:17) každý měl podobné zkušenosti.
iv. I am undone není špatné místo. „Bůh s námi nikdy nic neudělá, dokud nás nejprve neodvrátí.“(Spurgeon)
b. Protože jsem člověk nečistých rtů a bydlím uprostřed lidu nečistých rtů: Izajáš viděl jeho hříšnost, a hříšnosti jeho lidé, především z hlediska hříšné řeči.
i. naše rty jsou od přírody plné lichocení a falešného záměru: s lichotivými rty a dvojitým srdcem mluví (Žalm 12,2). Naše rty od přírody lžou a jsou hrdé: nechť jsou umlčeny ležící rty, které hrdě a pohrdavě mluví o spravedlivých (Žalm 31,18). Naše rty od přírody klamou: Udržujte svůj jazyk před zlem a vaše rty od mluvení podvodů (Žalm 34,13). Naše rty jsou od přírody násilné: meče jsou v jejich rtech (Žalm 59,7). Naše rty přirozeně přinášejí smrt ostatním: jed asps je pod jejich rty (Žalm 140: 3).
ii. Izaiáš si na okamžik nemyslel, že to byl jeho jediný hřích, ale viděl, že to byl příklad velké a nevyléčitelné nemoci hříchu v něm a jeho lidu.
c. nebo mé oči viděly krále, Hospodina zástupů: Izaiáš byl spravedlivý, zbožný člověk v každém vnějším vzhledu. Ale když viděl trůnního krále, Hospodin zástupů, viděl, jak hříšný byl ve srovnání.
i. Izaiášův život mohl být stejně brilantní jako diamant. Ale když položíte diamant na dokonale černé pozadí a máte na něm správné světlo, můžete vidět každou chybu a nedokonalost-nedostatky, které byly předtím neviditelné. I tak, když Izaiášův spravedlivý život ležel na pozadí Boží dokonalosti, vypadalo to jinak.
B. očištění proroka.
1. (6) seraphim přináší uhlí z oltáře.
pak ke mně přiletěl jeden ze serafínů, který měl v ruce živé uhlí, které vzal kleštěmi z oltáře.
. Jeden z serafínů letěl ke mně: Tyto andělské bytosti obklopující trůn Boží, sloužil Izajáš. Jeden letěl do Izaiáše s živým uhlím – což znamená, že uhlí bylo stále horké a hořící. Bylo tak horké, že i anděl musel použít kleště z oltáře.
b. Oltář: Tohle musí být nebe verze kadidlový oltář, který byl nastaven před svatyně svatých ve svatostánku Boha (Exodus 30:1-10). Víme, že pozemský svatostánek, který Bůh přikázal Mojžíšovi stavět, byl vytvořen po vzoru nebeské reality (Exodus 25:9).
i. trůn je pro Boha; tam vládne a vládne. Oltář je pro nás; to je místo, kde najdeme očištění a očištění od hříchu. Nikdy bychom je neměli zaměňovat.
ii. „Oheň byl převzat z oltáře, až po intimní, že to byla boží nebo nebeské; neboť zákon zakazoval jakékoliv cizí oheň, aby mě přivedli na to, protože v posvátných věcí každého člověka směs je absolutní znesvěcení. Tímto číslem se tedy Izaiáš učil, že veškerá čistota plyne pouze od Boha.“(Calvin)
2. (7) uhlí z oltáře čistí Izaiášovy rty.
A dotkl se mých úst a řekl:
„Hle, toto se dotklo tvých rtů;
Tvé nepravosti, je pryč,
A tvůj hřích očištěn.“
. A dotkl se mých úst: To muselo být bolestivé; hořící horké uhlí aplikuje na rty, jednu z nejcitlivějších oblastí těla. Dosud, není napsáno nic, co by Izaiáš reagoval bolestí. Buď nebyla žádná bolest, kvůli zvláštnímu požehnání od Boha, nebo na bolesti nezáleželo kvůli majestátu okolí a dobrotě očisty.
i. Izaiáš věděl, že neslouží pánu jako tito serafimové, hořící. I řekl Bůh: „zapálím v tobě také oheň!“Proto bylo k čištění Izaiáše použito hořící uhlí. „Jehovovi, který je požírajícím ohněm, mohou sloužit pouze ti, kteří jsou v ohni, ať už jsou to andělé nebo lidé.“(Spurgeon)
ii. Izaiáš vykřikl: Běda mi, protože jsem zpět! (Izajáš 6:5) Mohli bychom si myslet, že hořící uhlí na rty by bylo bolestnější než vidění svatého Boha. Ale pro Izaiáše, to bylo více znepokojující vidět svatost Boží, a vidět jeho nedostatek svatosti, než to bylo mít hořící uhlí aplikován na rtech.
b. Vaše nepravosti, je pryč, a tvůj hřích očištěn: Izajáš je hřích musel být spálen pryč, oheň rozsudek byl aplikován na jeho místo hříchu.
i. to byla zjevně duchovní transakce. Pokud má někdo hříšné ústa, neudělá nic, aby si na rty položil hořící horké uhlí. To jim nezbaví ani nevyčistí jejich hřích.
ii. přesto stejný princip funguje v našem zastoupení, pokud jde o Ježíšovu práci na Kalvárii. Náš hřích byl položen na něj, a on byl spálen ohněm Božího soudu. Přesto proto, že byl sám svatý a spravedlivý, oheň Božího soudu mu neublížil; spálil pouze hřích, náš hřích.
iii. jakmile se Izaiáš setkal s Pánem, byl odsouzen za svůj hřích a očištěn od své viny, byl připraven sloužit Bohu. „Účinkem tohoto živého uhlí bude oheň rtu nebeským plamenem. „Ach,“ říká jeden muž, “ hořící uhlí spálí ret, takže muž nemůže vůbec mluvit.“To je přesně to, jak Bůh pracuje s námi; je to tím, že konzumuje tělesnou moc, že inspiruje nebeskou moc. Oh nech rtu být spálen, ať tělesné sílu výmluvnosti být zničen, ale za to žít uhlí, aby se jazyk výmluvný nebe plamen; pravda, božská síla, která vyzval Apoštoly dopředu, a udělal z nich dobyvatelé z celého světa.“(Spurgeon)
C. pověření proroka.
1. (8) Bůh volá a Izaiáš odpovídá.
také jsem slyšel hlas Páně, řka:
“ koho mám poslat,
a kdo půjde pro nás?“
pak jsem řekl: „Tady jsem! Pošli mě.“
a. koho mám poslat a kdo půjde pro nás? Bůh hledal někoho poslat. Chtěl, aby někdo odešel.
i. jak zvláštní je, že se Bůh vůbec ptá! Co se Bůh diví? Jaké otázky by měl? Co Bůh neví? Ale Bůh žádal o člověka, protože Bůh chce dosáhnout světa, a chce ho dosáhnout prostřednictvím ochotných lidí. Není to tak, že by Bůh nevěděl, kdo jsou tito lidé. To je to, že Bůh čeká na připravená srdce, aby se odhalili.
ii. jak zvláštní je, že tento bůh majestátu, suverenity a moci žádá dobrovolníky! Mohl snadno vytvořit roboty, aby vykonával svou práci, nebo přikázat andělům, aby vykonávali svou vůli. Ale Bůh chce ochotné, odevzdané služebníky. Čekali jste, až vás Bůh donutí sloužit Mu? Hledá dobrovolníky.
B. Koho pošlu: to znamená, že je poslán misionář, Křesťanský pracovník, svědek Ježíše Krista. Toto je božské poslání. Kdo pro nás půjde, znamená, že misionář, Křesťanský pracovník, svědek Ježíše Krista, se rozhodl jít. Boží božská vůle poslat a lidská vůle jít jsou v dokonalé spolupráci
i. zde vidíme další jemný odkaz na Trojici. Kdo to posílá? Já nebo My? Zdá se, že je to stejná osoba, která mluví v jednotném i množném čísle. Je to stejná osoba! „Změna číslo, já a my, je velmi pozoruhodné, a jak je možno z jednoho a téhož Pána, dostatečně intimní většího počtu osob v Božství.“(Poole)
c. tady jsem! Pošlete mi: Izaiáš důrazně odpověděl na Boží volání. Neváhal. Izaiáš chtěl být odpovědí na Boží otázku.
i. co vytvořilo tento druh srdce v Izaiáši? Za prvé, měl srdce, které bylo v přítomnosti Boha. Měl srdce, které vědělo o své hříšnosti. Měl srdce, které vědělo o potřebě mezi lidmi, o potřebě Božího slova. Měl srdce, kterého se dotkl Boží očistný oheň. A měl srdce, které slyšelo Boží srdce, aby se dostalo k národům.
d. pošlete mi: to znamenalo, že Izaiáš byl podroben Pánu ve všech jeho službách. Ani neřekl: „tady jsem, půjdu.“Izaiáš by vůbec nešel, pokud by nevěděl, že byl poslán Pánem. Mnozí rychle říkají: „tady jsem, půjdu“ , ale nikdy nečekejte, až je Pán pošle.
2. (9-10) popsal svou misi.
A On řekl: „Jdi a řekni tomuto lidu:
‚Udržet na slyšení, ale nechápu,;
Dál vídat, ale nevnímají.‘
Se srdce tohoto lidu nudné,
A jejich uši těžké,
A zavřel oči;
Aby neviděli na vlastní oči,
A slyšet ušima,
A pochopit, s jejich srdce,
A vrátit se a být uzdraven.“
a. a řekl: „Jdi“: když řekneme: „tady jsem! Pošlete mi „k Pánu, měli bychom očekávat, že řekne“ Jdi.“On může říci, „Jít a sloužit Mi tady“ nebo „Jít a sloužit mi tam“ nebo „Jít a být připraven na budoucí službu,“ ale Bůh má vždy „Jít“ pro nás.
b. Běž a řekni těm lidem, „Udržet na slyšení, ale nerozumí; dál vídat ale ne vnímat“: Bůh řekl Izaiášovi, aby jít a kázat lidem, kteří by reagovat tak, že svou vinu by bylo jisté. Jak napsal Trapp, Izaiáš by je „kázal peklu.“
c. Otupte srdce lidu tohoto, a uši jejich těžké, a zavřete oči: toto je neuspokojivé publikum a služba pro každého kazatele. Izaiáš nemusí být s touto službou spokojen. Lidé s tím nemusí být spokojeni. Ale Bůh by s tím byl spokojen.
d. A pochopit, s jejich srdce, a vrátit se a být uzdraven: To ukazuje, co Boží slovo může dosáhnout, když je přijat s otevřenou oči, uši a srdce otevřené. Přináší porozumění do našich srdcí, nutí nás vrátit se a přináší uzdravení do našich životů. Pokud jste pod Božím Slovem a tyto věci se vám nedějí, požádejte Boha, aby pracoval s vašimi očima, ušima a srdcem.
3. (11-13) Izaiášovi je řečeno, jak dlouho musí prorokovat tímto způsobem.
pak jsem řekl: „Pane, jak dlouho?“
A On odpověděl:
„Dokud se města jsou položeny odpadu a bez obyvatel,
domy jsou bez muže,
půda je naprosto pustá,
Pán odstranil muži daleko,
A zapomenutých míst je mnoho, ve středu země.
ale přesto v něm bude desetina,
a vrátí se a bude pro konzumaci,
jako terebintový strom nebo jako dub,
jehož pařez zůstane, když je pokácen.
takže svatým semenem bude jeho pařez.“
a. Pane, jak dlouho? To je logická otázka od každého, kdo dostane tak obtížnou provizi. „Musím kázat těm, kteří neslyší, a jejich odmítnutí mého poselství nakonec zpečetí jejich zkázu? Jak dlouho budu muset sloužit v tomto druhu služby?“
b. dokud města nejsou odpadem a bez obyvatel: To odpovědělo na otázku, jak dlouho měl Izaiáš kázat. Měl by kázat, dokud nepřijde zkáza. Měl by kázat v naději na navrácení ostatku (přesto desetina bude v něm, a vrátí se). I když Izaiášova služba byla obtížná, nebylo to bez naděje.
c. a být pro konzumaci: zbytek se skutečně vrátí, ale i zbytek bude nakonec souzen. Izrael nebylo provedeno, že je neposlušný, když se vrátili z Babylonského zajetí, a Boha nebylo provedeno uvedení Jeho úsudek na neposlušné Izrael.
i. „Devastace, velká, jak to mělo být, by nebyla úplná; ale i její přeživší by se museli podrobit dalšímu úsudku. Ilustrace z přírody však představuje prvek naděje.“(Grogan)
ii. očekávali bychom, že toto dramatické volání Izaiáše otevře knihu. Bible však jasně uvádí,že poselství je důležitější než posel. Izaiášovo poselství bylo důležitější než posel Izaiáš.
iii. když Izaiáš viděl Pána, kdo viděl? Viděl Boha ve druhé osobě Trojice, viděl Ježíše, než přidal lidstvo ke svému božstvu. Víme to proto, že apoštol Jan cituje Izaiáše 6: 10, a pod inspirací Ducha Svatého, dodává: tyto věci Izaiáš řekl, když viděl svou slávu a mluvil o něm (John 12: 41).