Kniha Moudrosti

Knihy

hebrejská Bible

• Genesis
• Exodus
• Leviticus
• Čísla
• Deuteronomium
• Joshua
• Soudců
• Ruth
• 1-2 Samuel
• 1-2 Králové
• 1-2 Kroniky
• Ezra
• Nehemiáš
• Esther
• Práce
• Žalmy
• Přísloví
• Kazatel
• Píseň Šalamounova (Píseň Písní)
• Izaiáš
• Jeremiáš
• Nářky
• Ezekiel
• Daniel
• další Drobné Proroci

Kniha Moudrosti (také známý jako moudrost Šalamounova nebo jednoduše moudrost) je jednou z deuterokanonických knih Bible. Je to jedna ze sedmi sapientiálních knih Septuaginty Starého zákona, která zahrnuje Job, Žalmy, Přísloví, Kazatel, Píseň Šalomounova (Píseň písní) a Ecclesiasticus (Sirach).

Podle Svatý Melito ve druhém století C. E., Kniha Moudrosti, byl považován za kanonický Židé a Křesťané, a hebrejský překlad Moudrost Šalamounova je uvedeno Nahmanides v předmluvě k jeho komentář k Pentateuchu.

datum a autorství

předpokládá se, že kniha byla napsána v řečtině, ale ve stylu vzorovaném na hebrejském verši. I když jméno autora není nikde uveden v textu, spisovatel byl tradičně věřil k byli Král Šalamoun, protože nezaměnitelný odkazy jako, že našel v IX:7-8, „Ty jsi si mě vybral za krále svého lidu a za soudce své syny a dcery: jsi mi přikázal postavit chrám na tvé svaté hoře…“Formulace je zde podobná formulaci kazatele I:12 „já, Koheleth, byl králem nad Izraelem v Jeruzalémě“, který také nedokáže označují Solomon podle názvu, ale nezanechává žádné pochybnosti o tom, koho by měl čtenář identifikovat jako autora. Nicméně, tradiční připisování knihy moudrosti Šalomounovi bylo v moderní době zdravě odmítnuto. Říká Katolická Encyklopedie: „v současné době den, je volně přiznal, že Solomon není spisovatel, Kniha Moudrosti, která byla připsal k němu, protože jeho autor, a to prostřednictvím literární fikce, mluví, jako kdyby byl Syn David.“

náboženské názory

ačkoli se předpokládá, že má stejného autora jako kazatel, kniha víry moudrosti o posmrtném životě se výrazně liší. Kapitola II, a to zejména, se zdá být v přímé reakci na futilism Kazatel: „oni (bezbožné, v KJV) řekli sami v sobě, uvažování není správně, krátký a smutný je náš život, A tam je žádný lék když člověk přijde na jeho konci“ (Wis. 2:1). Porovnejte to například s kazatelem VI:12, “ pro koho ví, co je dobré pro člověka v tomto životě, po všechny dny jeho marného života, které tráví jako stín? Pro koho může říct člověku, co bude po něm pod sluncem.“Je jasné, že pokud není přímou reakcí na text z knihy Kazatel, Kniha Moudrosti je alespoň problém s filozofií nejistoty a zoufalství, které Koheleth zdá kázat.

místo toho Kniha moudrosti nabízí mnohem tradičnější a zbožnější filozofii, že důvěra a strach z Boha poskytují cestu k vykoupení (např. V: 15) “ ale spravedliví žijí na věky věků; jejich odměna je také s Pánem, a péče o ně je s nejvyšším.“To není jen takové odmítnutí Koheleth filozofie lze nalézt v Apokryf. Ben Sira nabízí přímé vyvrácení intelektualismu Kohelethovy snahy “ Hledat a hledat moudrostí o všech věcech, které se dějí pod nebem „(Ecc. I: 13). Ben Sira píše, “ nehledejte věci, které jsou pro tebe příliš těžké.“, ani nehledejte věci, které jsou nad tvou silou. Ale to, co ti bylo přikázáno, mysli s úctou; pro to není potřeba pro tebe vidět svýma očima věci, které jsou v tajnosti. Nebuďte zvědaví na zbytečné záležitosti: neboť je vám ukázáno více věcí, než lidé chápou „(Ben Sirah 3: 21-23).

Filosofické vlivy

filosofické vlivy na knihu moudrosti mohou zahrnovat vlivy klasického a Středního platonismu. Některé náboženské a etické vlivy mohou pramenit ze stoicismu, také nalezený ve spisech Alexandrijského Žida, Philo, kterému byla Kniha moudrosti příležitostně nesprávně připisována. To je patrné v použití čtyř stoických ideálů, které jsou vypůjčeny od Platóna. Sorites (polysyllogismus) se objevuje v kapitole 6 (v. 17-20). Tato logická forma se také nazývá chain-inference ,“ z čehož byli stoici velmi rádi.“

jedna pasáž (Wis. 8:2-18) má pozoruhodné podobnosti na Základě projevu Heracles v Xenofón Memorabilií, Kniha 2, 1:37.

vztah k jiným židovským spisům

ačkoli Kniha moudrosti je v židovské tradici nekanonická, dílo bylo alespoň známo středověkým Židům, jak dokládá Ramban. To, že to bylo známo i starým Židům, je také pravda, protože to bylo prostředí jeho složení.

Pesach Hagaddah

Podle Židovské Encyklopedie, poslední část Knihy Moudrosti (9:18-19:22) je bez souvislosti s tím, co mu předchází. Reproduktor již není Šalamoun, ale autor nebo svatých (16:28, 18:6 a různých místech), kteří recitují historii vykoupení Izraele z Egypta a jiných nepřátel. Dále, slova nejsou určena králům země (9:18; 10:20; 11:4, 9, 17, 21; et passim), ale Bohu, vysvoboditeli z Rudého moře. Celý oddíl se zdá být součástí Pesach Hagada přednášen v Egyptě s odkazem na Gentile okolí, a to proto, kvete v haggadic pasáže starobylý charakter.

Židovské Liturgie

nápady, které Kniha Moudrosti v Kapitole II klade v ústa „bezbožné“ pravděpodobně Epicureans, nese silné literární podobnost s významnou pasáž z Židovské Vysoké Svátky liturgie, „Člověk začíná od prachu a končí v prach“ (אדם יסודו מעפר וסופו לעפר) z Unetanneh Tokef modlitbě (srov. Genesis 3: 19: כי‏ ‏עפר‏ ‏אתה‏ ‏ואל‏ ‏עפר‏ ‏תשוב). Příslušné verše z knihy moudrosti (II:2-5) číst částečně, “ dech v našich nosních dírkách je jako kouř… naše tělo se obrátí na popel a náš duch zmizí jako měkký vzduch… náš život pomine jako stopa mraku… a budou rozptýleny jako mlha… pro náš čas je velmi stín, který prochází pryč. Zdá se, že modlitba Unetanneh Tokef nabízí blízkou paralelu: „pokud jde o člověka, jeho původ je prach a jeho konec je prach… on je jako rozbitá nádoba z hlíny, jako vadnoucí trávy, blednutí květina, kolem stín, plující mrak, letmý dech, rozptyl prachu, přechodný sen.“

Pokud je tato podobnost více než náhoda nebo společná citace třetího textu, jako je Izaiáš 40: 7, nebyl by to jediný případ apokryfních vlivů na židovskou liturgii. Prvky Ben Sira se také nacházejí ve vysoké sváteční službě a dalších modlitbách.

Mesiášské interpretace Křesťané

Moudrost

Kniha Moudrosti obsahuje verše, které ztělesňují koncept Moudrosti s božskými atributy. Tyto verše byly dlouho brány křesťanskými exegety jako odkazy na Krista, který se nazývá „Boží moudrost“ (1 Kor. 1: 24) od svatého Pavla apoštola. Například v kapitole sedm, Moudrost je řekl, aby byl „kdo tvoří módu všech věcí“ (v. 22), „spolupracovník v jeho pracích“ (8:4), a „čisté vyzařování slávy Všemohoucího“ (7:25). Pro Křesťany, většina určitý náznak, že zosobněná Moudrost se vztahuje na Mesiáše je parafrázoval z Wis 7:26, v Heb 1:3a. Wis 7:26 říká, že „ona je odleskem věčného světla, neposkvrněné zrcadlo působení Boha, a obraz jeho dobroty.“Autor Židům říká o Kristu:“ odráží Boží slávu a nese samotné razítko své přirozenosti a podporuje vesmír svým slovem moci „(Židům 1: 3).

moudrost 2

křesťané také interpretují knihu moudrosti tak, aby zahrnovala proroctví Kristova utrpení. Nejprve jsou popsáni bezbožní muži (Wis 1:16-2: 9), následuje jejich spiknutí proti spravedlivému muži (2: 10-20). Pasáž podrobně popisuje zacházení s Ježíšem židovskými úřady. První náznak pro křesťany, že se jedná o proroctví Mesiáše, je ve verši 11. Tam, kde RSV čte slabý, řek má achrestos, hru na titul Christos. Verš 12 je citátem verze LXX Is 3: 10; je 3: 10 byl vzat odkazovat se na Ježíše od prvního století epištoly Barnabáše. Celkově je toto zacházení s utrpením spravedlivého člověka těžce zadluženo Izaiášovi; zejména čtvrtý utrpení služebník píseň (Izaiáš 52: 13-53: 12). Verš 13 používá pais (dítě, nebo služebník), od Izaiáše 52: 13. Verš 15 říká, že jeho zrak je břemeno, odkazující na Izaiáše 53: 2. Ve verši 16, nazývá Boha svým otcem, který je myšlenka být založen na špatném pochopení pais jako v Izajáši 52:13. Verš 18 je srovnatelný s Is 42: 1. Verš 19 odkazuje na Izaiáše 53: 7. Posledním odkazem na Mesiáše je „hanebná smrt spravedlivého člověka“ ve verši 20. Tato smrt byla identifikována s Ježíšovou smrtí na kříži, prokletou smrtí visící na stromě.

Matoušovo evangelium obsahuje narážky na knihu moudrosti. Paralely mezi touto knihou a Matoušovým evangeliem zahrnují téma testování, a výsměch Božímu nároku služebníka na ochranu Bohem. Matoušovo evangelium učí, že Ježíš je trpícím služebníkem Božím. (Porovnejte Wis. 2: 17-18 s Mt. 27:43).

poznámky

tento článek obsahuje text z článku židovské encyklopedie 1901-1906″ moudrost Šalamouna “ od Kaufmanna Kohlera, publikace nyní ve veřejné doméně.

• Law, Philip a Adrian Plass. Moudrost Šalomounova. Westminster John Knox Press, 2000. ISBN 978-0664222093
• Royse, James R. falešné texty Philo Alexandrie: studie textového přenosu a korupce, s indexy hlavních sbírek řeckých fragmentů. Leiden: E. J. Brill, 1991.
• Suggs, m. „moudrost Šalamounova 2: 10-5,“ Journal of Biblical Literature 76(1) (březen 1957): 30.
• Winston, David. Moudrost Šalomounova: kotevní Bible. New York: Doubleday, 1979.
• Wilken, Robert. Duch raně křesťanského myšlení. New Haven: Yale University Press, 2003.

všechny odkazy načteny 19. prosince 2016.

• Kniha moudrosti-Latinská Vulgate s verzí Douay-Rheims vedle sebe.
• NT Allusions to Apocrypha and Pseudepigrapha