Po zničení Chrámu a událostí v Judeji, Ježíš se zdá, předpovídají vesmír třese události a jeho velký triumf:
Ale v těch dnech, po soužení, slunce se zatmí, a měsíc nedá světla svého, a hvězdy budou padat z nebe a mocnosti, které jsou v nebesích, budou otřeseny. A pak uvidí Syna člověka přichází v oblacích s velkou mocí a slávou. A pak se mu pošle své anděly a shromáždí své vyvolené od čtyř větrů, od končin země až do končin nebe. Nyní, naučte se podobenství o fíkovníku; Když již ratolest jeho odmladne, a kdo tam listy, vy víte, že léto je blízko: Takže vy podobným způsobem, když budete vidět, jak se dějí tyto věci, vězte, že je blízko, dokonce ve dveřích. Amen pravím vám, že toto pokolení neprojde, dokud nebudou učiněny všechny tyto věci. Nebesa i země pominou, ale slova má nezaniknou. (24-31 KJV)
pak jim řekne, že nikdo kromě“ otce“, Bůh, neví, kdy se to všechno stane, ani „Syn“, Ježíš sám, viz také Kenóza. Poté použije podobenství o muži, který se vydal na dalekou cestu, aby popsal své následovníky jako své služebníky, kteří sledují dům svého pána a čekají, až se vrátí.
Ježíš tak končí dvě podobenství, podobenství o Listoval fíkovníku a podobenství o člověku na cestě. Fíkovník, který Ježíš proklel v Marku 11: 14 za to, že je neplodný, se nyní používá jako metafora. Zatímco nyní je neplodná, když je léto, bude brzy nést své ovoce, jako tato znamení signalizují, že Boží plán se chystá splnit. Podobenství o muži na cestě varuje učedníky, že by měli být vždy na stráži, protože se může kdykoli vrátit a bude chtít, aby se o dům dobře staral.
existuje několik interpretací toho všeho. Nejpřímější je, že v Judeji bude hrozná událost a že v určitém blíže neurčeném čase přijde Ježíš a shromáždí své „vyvolené“, termín první křesťané se odkazovali na sebe. Prohlášení, že „tato generace“ bude stále vidět přicházející z těchto věcí má znamenat problémy pro ty, kteří držet, že je to doslovný předpovědi konce světa, a vedla k takové legendy jako Putování Žid. Slovo pro generaci také znamená rasu ve starověké řečtině, a tak by se mohlo vztahovat na Židy, nebo snad všichni lidé. Jiní si myslí, že Ježíš je jen pomocí apokalyptický jazyk svého času symbolicky, jako mnoho Židovských proroků udělal, upozornit na skutečnost, že Křesťanské utrpení a zničení Jeruzaléma, i když zdánlivě na konci světa, jsou nezbytné k dosažení, co Ježíš považuje budou konečné vítězství dobra nad zlem a že tato generace se týká vidět Jeruzalém ničení.
mnozí to interpretovali jako Ježíš předpovídající konec světa a Jeho Druhý příchod. Ježíšův výrok o slunci a měsíci zní velmi apokalypticky. Je to citát z Izaiáše 13:10 kde to Izaiáš používá metaforicky jako součást svého proroctví o pádu Babylonu. Hvězdy padající z nebe jsou z Izaiáše 34: 4 o Božím soudu nad všemi národy světa. Možná je zde politická konotace. Použitím těchto dvou citací dohromady, Ježíš by mohl porovnávat římskou nadvládu, kterou Izrael v současné době prochází, s babylonským zajetím, kterým prošel před šesti stoletími. Příchod Božího království by nahradil římskou vládu Boží vládou, stejně jako byli Židé osvobozeni od Babylonu. Zatímco babylonské zajetí skončilo návratem do Jeruzaléma, nahrazení římské vlády bude předcházet zničení Jeruzaléma, prudká změna v tom, co lidé považovali za příchod Božího království. Byla to obecná víra Židů, že Mesiáš bude vládnout z Jeruzaléma, a mnoho křesťanů věřilo, že po druhém příchodu bude Ježíš vládnout světu z Jeruzaléma. Mnoho Křesťanů to viděli jako predikce Římské tyranie je překonat Křesťanství, jako je Jeruzalém, pak „Babylon“ (Řím), pak všechny nespravedlivé národů bude nahrazena Syn Člověka přijde. Římskokatolická Církev se vždy považovala za částečně Boží království na Zemi a někteří si mysleli, že příchod křesťanské církve je to, co se zde předpovídá.
Syn člověka přicházející v oblacích je od Daniela 7: 13. Toto je z prorockého snu Daniela o království, které by“ pohltilo „celý svět a jak by bylo nahrazeno synem člověka „věčným královstvím“. „Vyvolení“ budou „shromážděni“ ze všech částí světa a „do nebe“, obrácení Zachariáše 2: 10, kde Bůh přijde a bude žít mezi svými vyvolenými. Bůh zaokrouhlování jeho vyvolený lid je nalézt v mnoha starozákonních knih, ale žádná nemá Syna Člověka dělá to, že ukazuje, jak Ježíš změnil proroctví o mesiáši
Těsně předtím, než Stephen je ukamenován v Činy, říká, „vidím nebesa otevřená a Syna Člověka stojícího na pravici Boží.“(7: 56), snad ukazovat příchod Syna člověka znamená Nebe. V Janovi 12: 23 Ježíš mluví o slávě Syna člověka jako o jeho smrti: „přišla hodina, aby byl Syn člověka oslaven. Říkám vám pravdu, pokud jádro pšenice nespadne na zem a nezemře, zůstane pouze jediné semeno. Ale pokud zemře, produkuje mnoho semen.“Předpověděl příchod Božího království v Marku 9: 1 v této generaci následované Proměněním, možná ukazuje, že Boží království je již tady kvůli Ježíšovu příchodu.
Co přesně zde Ježíš předpovídá, je nejasné. Pavel, v 1 Tesalonickým, pravděpodobně nejdříve přežívající Křesťanský dokument, hovoří o tom, jak nás Ježíš zachrání před nadcházejícím „hněvem“ nebo „hněvem“v 1: 10. Také říká, že „my“, Paul a ostatní křesťané, uvidí Ježíše, jak se vrátí, aby vzkřísil mrtvé v jejich životě 4:13-18, ale ne přesně kdy, říkat bezprostředně po v kapitole 5: 2, že to přijde jako „zloděj v noci“. Ve Filipským 1: 23 však mluví o tom, že jde ke Kristu jako ke smrti.
myšlenky Ježíšova brzkého návratu a konečné mesiášské vítězství spolu s tím, že to bylo odloženo, dokud neznámé datum v budoucnosti, nebo možná až po smrti, byly vždy charakteristické Křesťanské myslel, že through the ages. V každé generaci, včetně té naší, vždycky tu byli ti, kteří říkají, že konec je hned za rohem, a ti, kteří říkají, kdo ví, kdy se to stane, tak prostě žít dobrý život, nebo to, že dobří lidé, je to, co přináší Boží království. Augustine přemýšlel, čerpal z této pasáže, že člověk by se měl více zajímat o svůj vlastní „poslední den“, o svou smrt.
…když to říká, nás se dívat na poslední den, každý by měl přemýšlet jako o jeho vlastní poslední den, jinak snad, když jste soudce nebo myslíte, že poslední den světového být daleko, ye spánku s ohledem na svůj vlastní poslední den…Ať se nikdo pak hledat na poslední Den, kdy to bude, ale dejte nám sledovat všechny naše dobré životy, aby poslední den každý z nás, najdete nás nepřipravené, a jako každý jeden musí odchýlit, tedy na jeho poslední den, tak, že se nacházejí v poslední den světa. Pak ti nepomůže nic, co bys zde neudělal. Jeho vlastní díla budou pomáhat, nebo jeho vlastní díla přemohou každého.
popis doby konce je značně rozšířen v knize Zjevení, která se popisuje jako vize, kterou Ježíš dal po jeho smrti autorovi. I zde jsou předpovědi okamžitých otřesů (1:3) spojené se zpožděním v konečném vypracování Božího plánu tisíce let nebo dokonce na dobu neurčitou (20). Podobný účet je také nalezen v Matouši 24, kde je popis příchodu Syna člověka značně rozšířen. Luke 21 výslovně uvádí, že v okolí Jeruzaléma budou armády, které budou předcházet zpustošení. To jsou všechny informace, které Ježíš dává o daleké budoucnosti v evangeliích.
V Tomášově evangeliu říká 51 žák se ptá Ježíše, kdy přijde „nový svět“ a Ježíš odpoví: „To, na co se těšíte, přišlo, ale nevíte to.“Když říkají 113, ptají se ho, kdy přijde „království“. „Nepřijde to tím, že se na to bude dívat. Nebude řečeno, “ Podívej, tady!’nebo‘ Podívej se tam!“Spíše, otcovo království je rozloženo na zemi, a lidé to nevidí.“
Tento konec oddílu Mark ukazuje, jak byl Ježíš prorokoval, Židovský Mesiáš, ale ne tak, jak lidé očekávali. Byla to obecná víra, že příchod Mesiáše zahájí konečné vítězství dobra nad zlem a ukončí veškeré světské utrpení, považované za příznak zla. Ježíš vstoupil do Jeruzaléma v Marku 11 způsobem Mesiáše, který by přinesl Boží království na zemi, pak proklel fíkovník mimo chrám, ve kterém bojoval s měniči peněz. Poté porazil kněze a učil lidi, ustanovil svou autoritu a kněží ji postrádali. Poté končí předpovědí zničení chrámu a poté použije fíkovník jako metaforu, aby ukázal, jak to, co Ježíš popsal, povede k příchodu božího království. Zatímco Mesiáš, který vstoupil do Jeruzaléma, jak Ježíš učinil, měl okamžitě přinést Boží vládu, Ježíš říká, že přijde později, v neznámém čase po zdánlivě katastrofálních událostech. Ježíš mluví o těchto věcech na Olivetské hoře, kde Zachariáš 14: 4 má poslední mesiášskou bitvu. V další a poslední části Mark ukazuje nutnost utrpení, Ježíšova vášeň, jako součást Božího plánu. Ježíš je korunován králem Židů pouze na kříži a překonává veškeré utrpení a zlo pouze jeho vzkříšením z mrtvých.