a.Ježíš a Jan Křtitel.
1. (1-3) učedníci Jana Křtitele kladou jménem Jana Ježíšovi otázku: jste opravdu Mesiáš (ten, který přichází)?
nyní se stalo, když Ježíš dokončil velení svých dvanácti učedníků, že odešel odtud, aby učil a kázal ve svých městech. A když John slyšel ve vězení o dílech Kristových, poslal dva ze svých učedníků a řekl mu:, “ jste ten přicházející, nebo máme hledat další?“
a. Když Ježíš dokončil velení svých dvanácti učedníků: podle Bruce, kázat ve svých městech se nevztahuje na města učedníků, ale města Galileje. Tímto způsobem Ježíš dal svým pověřeným učedníkům prostor pro jejich práci.
b. Poslal dva ze svých učedníků: To je také možné – ale možná méně pravděpodobné–, že John nebude ptát na tuto otázku pro své vlastní dobro, ale pro dobro jeho učedníci – a on je chtěl jít k Ježíši a položit otázku pro sebe, přimět je, aby zaměřit svou pozornost na Ježíše.
i. “ Johnovo Zatčení bylo zmíněno v Matouši 4:12; celý příběh jeho uvěznění počká až do Matouše 14: 3-12.“(Francie)
ii. “ Herodes Antipas Galilejský navštívil svého bratra v Římě. Během této návštěvy svedl manželku svého bratra. Vrátil se znovu domů, propustil svou vlastní ženu a oženil se se švagrovou, kterou odlákal od jejího manžela. Veřejně a přísně Jan pokáral Heroda. Nikdy nebylo bezpečné pokárat východního despota a Herodes se pomstil; John byl uvržen do žalářů pevnosti Machaerus v horách poblíž Mrtvého moře.“(Barclay)
c. Jste ten, kdo přichází, nebo hledáme jiného: John 1: 29-36 a další pasáže naznačovaly, že před tím John jasně poznal Ježíše jako Mesiáše. Jeho současná pochybnost může být vysvětlena, protože možná on sám nepochopil službu Mesiáše. Možná si myslel, že kdyby Ježíš byl opravdu Mesiáš, vykonal by díla spojená s politickým vysvobozením Izraele-nebo alespoň vysvobozením Jana, který byl ve vězení.
i. je možné, že Jan udělal mylný rozdíl mezi přicházejícím a Kristem, Mesiášem. Existují náznaky, že někteří Židé té doby rozlišovali mezi prorokem, který přijde zaslíbený Mojžíšem (Deuteronomium 18:15) a Mesiášem. Dominantní poznámkou je zde zmatek; Johnův dlouhý proces ve vězení ho zmátl.
2. (4-6) Ježíšova odpověď učedníkům Jana Křtitele: řekněte Janovi, že proroctví o Mesiáši se naplňuje.
Ježíš odpověděl a řekl jim: „Jdi a řekni Johnovi to, co slyšíš a vidíš: slepí vidí a chromí chodí; malomocní jsou očištěni a hluší slyší; mrtví jsou vzkříšeni a chudí mají evangelium kázané k nim. A požehnaný je ten, kdo není uražen kvůli mně.“
a. jděte a řekněte Johnovi to, co slyšíte a vidíte: Ježíš chtěl ujistit Jana i jeho učedníky, že je Mesiáš. Ale také jim připomněl, že jeho moc bude zobrazena většinou ve skromných činech služby, uspokojování individuálních potřeb, a ne ve velkolepých projevech politického vysvobození.
i. Mohli bychom frázovat Johnovu otázku takto: „Ježíši, proč neděláš víc?“Morgan odpověděl: „Ke všemu tak neklidnému netrpělivosti pronáší stejné varování…z velké části je způsob Pánovy služby cestou vytrvalosti v dělání zdánlivě malých věcí. Historie Církve ukazuje,že se jedná o jednu z nejobtížnějších lekcí.“
ii. “ proč se v těchto dnech říká, že zázraky jsou spíše zkouškou víry než její podporou? Nevěřící generace mění i jídlo v jed.“(Spurgeon)
b. Požehnaný je ten, kdo se kvůli mně neurazí: Ježíš věděl, že zaměření jeho služby bylo urážlivé vůči očekávání židovského lidu, který toužil po politickém vysvobození z římské nadvlády. Ale bylo tu požehnání pro ty, kteří nebyli uraženi kvůli Mesiáši, který přišel proti očekávání lidí.
i. “ přítel změnil tato slova na další blaženost-blaženost neurážených.“(Meyer)
ii. „Požehnaný je ten, kdo může být ponechán ve vězení, může být umlčen ve své výpovědi, může se zdají být opuštěný jeho Pán, a přesto může vypnout každou pochybnost. John rychle získal toto požehnání, a plně obnovil svůj klid.“(Spurgeon)
3. (7-15) Ježíš mluví o Janovi.
když odcházeli, Ježíš začal říkat zástupům o Janovi: „co jsi vyšel na poušť, abys viděl? Rákos otřesený větrem? Ale na co jste se šel podívat? Muž oblečený v měkkých oděvech? Vskutku, ti, kteří nosí měkké oblečení, jsou v královských domech. Ale na co jste se šel podívat? Prorok? Ano, říkám vám, a více než prorok. Za to je ten, o kterém je psáno: A hle, posílám posla Svého před tvář tvou, jenž připraví cestu tvou před tebou.’Amen, pravím vám, mezi těmi, narozený z ženy, tam vzrostla o jednu větší, než Jan Křtitel; ale kdo je nejmenší v království nebeském je větší než on. A od dnů Jana Křtitele až dosud království nebeské trpí násilím a násilníci to berou násilím. Pro všechny proroky a zákon prorokoval až John. A pokud jste ochotni ji přijmout, On je Eliáš, který má přijít. Kdo má uši, aby slyšel, ať slyší!“
a. prorok … a více než prorok: Ježíš jim připomněl, že Jan byl Božím vyvoleným zvěstovatelem Mesiáše, ne člověk-pleaser nebo self-pleaser. Byl ve skutečnosti víc než prorok, protože on sám měl službu sloužit jako Mesiášův posel. Za to byl největší z proroků a největší z mužů (mezi ty, kteří se narodili z žen vzrostla o jednu větší než Jan Křtitel).
jsem. To je ten, o němž je psáno: Matouš poznamenal, že toto ministerstvo Mesiáš je herald bylo prorokováno v knize Izajáš 40:3 a mal 3:1.
ii. Ačkoli někteří by mohli dát Johna do špatného světla kvůli jeho zdánlivým pochybnostem o Ježíši, Ježíš sám mluvil o Johnovi velmi dobře. „John často svědčil o Ježíši; nyní Ježíš svědčí o Janovi.“(Carson)
· John byl stabilní, neotřásl se snadno jako rákos.
* John byl střízlivý v tom, že žil disciplinovaný život, nemiloval luxus a pohodlí tohoto světa.
* Jan byl služebník, prorok Boží.
* Jan byl poslán jako zvláštní posel Páně.
* John byl zvláštní v tom, že mohl být považován za největšího podle staré smlouvy.
* Jan byl podle nové smlouvy druhý až nejmenší v království.
b. ten, kdo je nejméně v království nebeském, je větší než on: ačkoli byl Jan veliký, nenarodil se znovu podle nové smlouvy. Je to proto, že žil a zemřel před dokončením Ježíšova díla na kříži a prázdné hrobce. Proto neužíval výhod nové smlouvy (1. Korintským 11,25, 2. Korintským 3,6, Židům 8,6-13).
i. „Jak můžeme říci, zpravidla, že nejtemnější den je lehčí než nejjasnější noc; takže John, i když první ze svého vlastního řádu, je za posledním z nového nebo evangelijního řádu. Nejméně v evangeliu stojí na vyšší půdě než největší podle zákona.“(Spurgeon)
c. Království nebeské trpí násilí a násilné vzít silou: Ježíšův odkaz na násilí se týká obou intenzita duchovního boje okolní ministerstvo Ježíše a Jeho posel, a také na intenzitě nutné vytrvat v následujících Boha a Jeho království.
i. Přesný smysl toho byl velmi diskutován, a je ztížen komplikovanou gramatikou. Carson pravděpodobně dává nejlepší smysl pro oba výrazy. „Království přišlo se svatou mocí a velkolepou energií, která tlačí zpět hranice temnoty. Toto je obzvláště zjevné v ježíšových zázraků a navazuje na Ježíšova odpověď na Křtitel…království dělá velké pokroky; nyní je čas pro odvážné duše, energické lidi, aby se držet to.“(Carson)
ii. království nebude nikdy přijato pasivně. Vždy je založen na Božím díle naším jménem, ale Boží dílo v nás vždy vyvolá odpověď. „Nejsou to líná přání nebo chladné snahy, které přivedou lidi do nebe.“(Poole)
iii. „Často jsou stížnosti a překvapení vyjádřené jednotlivci, kteří nikdy našel požehnání spočine na něco se pokusili udělat ve službě Bohu. „Byl jsem učitel nedělní školy po celá léta,“ říká jeden, “ a nikdy jsem neviděl žádné z mých dívek nebo chlapců konvertoval.“Ne, a důvod, proč s největší pravděpodobností je, že jste nikdy nebyl násilný o tom; nikdy jste nebyli nuceni božským Duchem, abyste se rozhodli, že by měli být obráceni, a žádný kámen by neměl zůstat na kameni, dokud nebudou. Nikdy jste nebyli přivedeni Duchem k takovému utrpení, že jste řekli: „nemohu žít, pokud mi Bůh žehnej. Nemohu existovat, dokud neuvidím některé z těchto dětí zachráněné.“Pak, padající na kolena v agónii modlitby, a uvedení dále svou důvěru se stejnou intenzitou směrem k nebi, nikdy byste byli zklamáni,‘ pro násilné vzít silou.““(Spurgeon)
d. Neboť všichni proroci a zákon prorokovali až do Jana: Ježíš viděl éru končící Janem; všichni proroci a zákon očekávali Jana a jeho službu jako Zvěstovatele. Existuje smysl, ve kterém John mluvil za každého proroka, který ohlašoval Ježíšův příchod.
i. podle staré smlouvy každý druhý prorok oznámil: „Mesiáš přichází.“Jan sám měl tu čest říkat:“ Mesiáš je tady.“
e. A pokud jste ochotni přijmout, on je Eliáš, který má přijít: John může také být viděn jako Eliáš, v částečném naplnění Malachiáš 4:5. Jan nebyl ve skutečnosti Eliáš, ale sloužil ve stejném duchu a síle Eliáše ,čímž plnil svůj „úřad“ (Lukáš 1: 17). Protože John byl Eliáš v tomto symbolickém smyslu, Ježíš dodal: „Pokud jste ochotni to přijmout.“
i. Eliáš přišel ve skutečnosti během Ježíšovy služby, během Proměnění (Matouš 17:3). Ale v další plnění Malachiáš 4:5 slib, Eliáš přijde znovu před Druhým příchodem Ježíše, pravděpodobně jako jeden ze dvou proroků, Zjevení 11:3-12.
ii. Pokud byla služba Jana Křtitele podobná službě Eliáše, pamatujeme si, že Eliáš byl také depresivní a odrazován.
iii. kdo má uši slyšet, ať slyší! „Příslovečná forma řeči, kterou Ježíš často používá po důležitých projevech, zde poprvé v Matouši.“(Bruce)
4. (16-19) Ježíš kárá ty, kteří odmítají být potěšen tím, že buď Jana Křtitele nebo Ježíše ministerstvo.
“ ale k čemu mám přirovnat tuto generaci? Je to jako děti, které sedí na tržištích a volají ke svým společníkům a říkají:
‚ hráli jsme pro vás na flétnu,
a vy jste netančili;
truchlili jsme vám,
a vy jste naříkali.“
pro John přišel ani jíst, ani pít, a říkají, “ má démona.’Syn Člověka přišel, jí a pije, a říkají: ‚Podívejte, žrout a pijan vína, přítel celníků a hříšníků! Ale moudrost ospravedlňují její děti.“
. Ale k čemu přirovnám toto pokolení: Ježíš zde považováno za podstatu Jeho současná generace, a jak jsou vybíraví a nejistý v přijímání Boží poselství a Jeho poslové.
b. Hráli jsme pro vás na flétnu a vy jste netančili; truchlili jsme vám a vy jste naříkali: myšlenka je, že ti, kteří mají srdce kritizovat, najdou něco, co kritizují. Mnoho lidí by nebylo spokojeno ani s Janem, ani s Ježíšem.
i. “ odmítli slyšet Boží hlas buď ve formě, pochmurný nebo radostný, v soudu nebo v milosrdenství, pokud to nebylo v souladu s jejich konvencemi. Nebylo jim to příjemné.“(Francie)
c. přítel výběrčích daní a hříšníků: Ježíš citoval kritiku ostatních proti němu. Ačkoli tato slova byla určena k odsouzení, staly se úžasnými. Ježíš je opravdu přítel … hříšníků.
i. “ nejprve zlomyslné Přezdívky, nyní je to čestné jméno: milovník hříšníka.“(Bruce)
D. ale moudrost je ospravedlněna jejími dětmi: moudrý muž se však ukázal být moudrý svými moudrými činy (jejími dětmi). Ježíš měl na mysli zejména moudrost přijmout Ježíše i Jana za to, čím byli a čím byli povoláni.
i. Lidé by mohli Johna kritizovat, ale podívejte se na to, co udělal – vedl tisíce lidí k pokání a připravoval cestu pro Mesiáše. Lidé by mohli Ježíše kritizovat, ale podívejte se na to, co udělal – učil a pracoval a miloval a zemřel jako nikdo nikdy.
B.odsouzený a přijatý.
1. (20-24) Ježíš kárá města, která nečinila pokání ve světle služby Jana Křtitele i Ježíšovy vlastní služby.
pak začal pokárat města, ve kterých byla vykonána většina jeho mocných děl, protože nečinili pokání: „Běda ti, Chorazine! Běda ti, Betsaida! Nebo kdyby mocné skutky, které byly učiněny v tobě bylo provedeno v Týru a Sidon, oni by činili pokání dávno v žíně a popelu. Ale pravím vám:, to bude snesitelnější pro Týra a Sidon v den soudu než pro vás. A ty, Kafarnaum, kdo jsou oslaveni v nebi, bude svržen do Podsvětí, neboť kdyby mocné skutky, které byly vykonány ve vás bylo v Sodomě, by zůstali až do dnešního dne. Ale pravím vám, že to bude snesitelnější pro zemi Sodomskou v den soudu než pro vás.“
a. Začal kárat města, ve kterém se většina Jeho mocná díla bylo provedeno, protože pokání nečinili: Protože většina z Jeho divové v těchto městech, zaznamenali větší světlo, což vyžaduje také větší odpovědnost.
jsem. Tento princip – více světla znamená větší odpovědnost – znamená, že západní svět má obrovskou odpovědnost před Bohem. Západ měl přístup k evangeliu, které nemá žádná jiná společnost, přesto zoufale potřebuje pokání.
ii. „Nereagování na Boží hlas je charakteristickým znakem této generace a bude jejím pádem.“(Francie)
b. Bude to snesitelnější: když Ježíš řekl, že pro určitá města bude v soudný den snesitelnější, naznačil, že ve skutečnosti existují různé stupně úsudku. Někteří budou v pravomocném rozsudku potrestáni přísněji než jiní.
i. „v ráji jsou stupně štěstí a stupně trápení v pekle (Matouš 12: 41; 23: 13; srov. Lukáš 12: 47-48), bod Paul dobře pochopil (Římanům 1: 20-2: 16). Důsledky pro západní, anglicky mluvící křesťanství dnes jsou vytrvalé.“(Carson)
ii. “ pokud budou Turci a Tataři zatraceni, zhýralí křesťané budou dvakrát zatraceni.“(Trapp)
c. Chorazin … Bethsaida… Kafarnaum: Boží soud byl naplněn proti těmto městům. Každý z nich byl zničen dávno a byl pustý po generace po generace.
i. nečteme v evangeliích o velkých dílech, které Ježíš udělal v Chorazinu nebo Betsaidě, ale je nám řečeno něco v Janovi 21: 25: A existuje také mnoho dalších věcí, které Ježíš udělal, což kdyby byly napsány jeden po druhém, předpokládám, že ani samotný svět nemohl obsahovat knihy, které by byly napsány. To, co Ježíš udělal v Chorazinu a Betsaidě, patří mezi tato nepsaná díla. To je dobrá připomínka, že evangelia jsou skutečným popisem Ježíšova života, ale udělal mnoho, co nebylo zahrnuto do záznamů evangelia.
ii. „Kafarnaum, jeho vlastní město, sídlo armády spásy, viděl a slyšel, Syn Boží…proto on truchlil vidět Kafarnaum zůstávají jako kalené, jako vždy.“(Spurgeon)
iii. „Tato města nenapadl Ježíše Krista, neměli řídit ho od své brány, neměli snažit, aby ho ukřižovali; oni prostě nepřihlíží se k němu. Zanedbávání může zabít tolik, kolik může pronásledování.“(Barclay)
2. (25-27) Ježíš chválí ty, kteří přijímají jeho poselství.
V té době Ježíš odpověděl a řekl: „děkuji Vám, Otče, Pane nebe a země, že Jste skryli tyto věci před moudrými a opatrnými a zjevil jsi je maličkým. I tak, Otče, protože se vám to zdálo dobré. Všechny věci byly dodány ke mně můj otec, a nikdo nezná syna kromě otce. Ani nikdo nezná otce kromě syna a toho, jemuž chce syn odhalit.“
a. děkuji vám, Otče, Pane nebes a země: cítíme silnou notu radosti v Ježíšově komunikaci s jeho otcem. Osoby Trojice mluví a komunikují s radostí.
i. „použití slova“ odpověděl “ je sugestivní, odhalující věčný fakt Společenství existující mezi Kristem a Bohem. Poznámka chvály byla reakcí Kristova srdce na tajemství Jehovovy.“(Morgan),
b. Máte skryté tyto věci před moudrými a opatrnými a zjevil jsi je maličkým: Ježíš byl šťastný, že Bůh si vybral nepravděpodobné – vidět svět jako děti – reagovat na Jeho zprávu z království. To je třeba vidět v širším kontextu rostoucího odmítnutí Ježíše a jeho poslů počínaje Matoušem 9.
jsem. To nám také připomíná, že pokud budeme reagovat na Ježíše, je to proto, že Otec zjevil tyto věci na holky jako jsme my.
c. Ani nevíte někdo, Otce než Syn a ten, komu Syn přeje odhalit Mu: Protože Ježíš se odkazoval na Sebe jako Syna, máme další ohromující self-zaměřil prohlášení od Ježíše. Zde prohlásil, že pouze on měl skutečný vztah s Bohem Otcem a že otec mohl být znám pouze skrze Syna (kterému ho syn chce odhalit). To jsou úžasné vlastní nároky.
i. Matouš 11,27 nám mnohé prozrazuje o vztahu mezi Bohem Otcem a Bohem synem.
* mezi otcem a synem nejsou žádná tajemství.
* není nikdo, kdo zná syna stejně dobře jako otec.
* není nikdo, kdo zná otce stejně dobře jako syn.
* syn se rozhodne odhalit otce některým.
ii. je důležitý rozdíl ve způsobu, jakým syn zná otce, a ve způsobu, jakým ho můžeme znát. Známe Boha Otce, protože se k nám sklonil, aby se přihlásil. Bůh Syn zná Boha Otce, protože jsou si v přírodě rovni, zcela vzájemně kompatibilní.
3. (28-30) Ježíšovo pozvání.
„Pojďte ke Mně všichni, kteří pracujete a obtíženi jste, a já vám dám odpočinout. Vezměte na sebe mé jho a učte se ode mě, protože jsem jemný a pokorný v srdci a najdete odpočinek pro své duše. Pro mé jho je snadné a mé břemeno je lehké.“
a. pojď ke mně: Ježíš ukázal svou autoritu, když říká, Pojď ke mně. Toto pozvání je nemyslitelné v ústech někoho jiného než Boha, a běda mužům, kteří volají lidi k sobě místo k Ježíši!
i. „‚Pojď‘; nikoho neodvádí; volá je k sobě. Jeho oblíbené slovo je ‚ Pojď.“Ne, jdi k Mojžíšovi -“ Pojď ke mně.“K samotnému Ježíši musíme přijít, osobní důvěrou. Ne na doktrínu, nařízení, ani službu jsme na prvním místě; ale k osobnímu Spasiteli.“(Spurgeon)
b. A vy všichni, kteří pracujete a obtíženi: Ježíš nařídil Jeho volání těch, kteří byli zatíženi. Zavolal ty, kteří vycítili, že musí přijít k němu, aby se zbavili své potřeby, místo aby žili v soběstačnosti.
jsem. Podle Carson, práce znamená zátěž na sebe bereme, a obtíženi znamená břemena druhých na nás.
ii. Obtíženi naznačuje, stejná myšlenka jako Matouše 23:4, kde Ježíš mluvil proti náboženským vůdcům Své doby, jako ti, kteří svazují těžká břemena, těžko nesou, a nakládají je lidem na ramena.
c. Vezměte na sebe Mé jho a učte se ode Mne: Ježíš udělal báječnou nabídku, pozvání vezměte na sebe Mé jho a učte se ode Mne. Musíme přijít jako učedníci, abychom se učili, ochotni být vedeni jeho jhem – nejen proto, abychom něco dostali.
i. podle Adama Clarka starověcí Židé běžně používali myšlenku Jha k vyjádření něčí povinnosti vůči Bohu. Bylo jho království, jho zákona, jho příkazu, jho pokání, jho víry a obecné jho Boží. V této souvislosti je snadné vidět Ježíše, jak zjednodušuje a říká: „Zapomeňte na všechny ty ostatní třmeny. Vezmi na sebe mé jho a uč se ode mě.“
ii. když se někdo dívá na Ježíšovo jho z dálky, je snadné získat o něm všechny druhy špatných představ. Ale kdybychom jen poslouchali to, co Ježíš řekl – „Vezmi na sebe mé jho“ – vzali bychom to a viděli, jaký druh Jha to je.
* Ježíšovo jho je snadné a lehké ve srovnání s jhem druhých.
* Ježíšovo jho je snadné a lehké, pokud se proti němu nebudeme bouřit.
* Ježíšovo jho nemá nic společného s obavami, které jsou nám zakázány.
* Ježíšovo jho nezahrnuje břemena, která se k němu rozhodneme přidat.
d. neboť jsem jemný a pokorný v srdci: Ježíš odhalil svou povahu, když se popsal jako jemný a pokorný srdce. Je to srdce jeho služebníka, které je vystaveno v celé jeho službě a činí ho kvalifikovaným, aby byl tím, kdo nese naše břemena.
e. A najdete odpočinek pro své duše: Ježíš popsal svůj dar svým následovníkům jako odpočinek pro vaši duši. Tento nepřekonatelný dar-silný i hluboký-by měl být považován za prvorozenství těch, kteří přicházejí k Ježíši a jsou jeho následovníky. Měli by věřit, že něco není v pořádku, pokud nezažijí odpočinek pro vaše duše.
i. “ najdete odpočinek pro vaše duše je ozvěnou hebrejského textu Jeremiáše 6: 16, kde je to Boží nabídka těm, kteří následují jeho cestu; Ježíš nyní vydává pozvání ve svém vlastním jménu!“(Francie)
f. Moje jho je snadné a moje břemeno je lehké: Ježíš shrnul toto nádherné volání s touto jistotou. Jho je snadné a břemeno je lehké, protože ho nese s námi. Nesen sám, může to být nesnesitelné; ale s Ježíšem to může být snadné a lehké.
jsem. Při výcviku nové zvíře (jako vůl) pluh, starověké zemědělci často spojeni je starší, silnější, zkušenější zvířat, který nesl břemeno a průvodcem mladých zvířat prostřednictvím procesu učení.
ii. “ slovo snadné je v řečtině chrestos, což může znamenat dobře padnoucí. V Palestině byly volské třmeny vyrobeny ze dřeva…jho bylo pečlivě upraveno tak, aby se dobře hodilo, a ne žluč krku pacientské šelmy. Jho bylo šité na míru, aby se vešlo na vola.“(Barclay)
iii. Toto není volání do líného nebo shovívavého života. Tam je ještě jho nést a břemeno nést. Přesto s a v Ježíši, jsou snadné a lehké. „Ježíšovo jho je snadné, ne proto, že klade lehčí požadavky, ale proto, že představuje vstup do vztahu žáka.“(Francie)
iv. Pokud je vaše jho těžké a vaše břemeno je těžké, pak můžeme říci, že to není jeho jho nebo břemeno, a vy ho nenecháte nést to s vámi. Ježíš to řekl jasně: Moje jho je snadné a moje břemeno je lehké.