a. veřejná služba Jana Křtitele.
1. (1-2) poselství Jana Křtitele.
v těch dnech přišel Jan Křtitel kázat na poušti Judské a řekl: „Čiňte pokání, neboť království nebeské je na dosah ruky!“
a. v těch dnech přišel Jan Křtitel: Matouš nás seznamuje s jednou z fascinujících postav Nového zákona. To byl Jan narozený Zachariášovi a Elisabeth, jehož zázračné narození tohoto příliš starého páru bylo oznámeno, spolu s jeho povoláním být předchůdcem Mesiáše, v Lukáši 1.
i. v těchto dnech: „je to obecný termín, který odhaluje málo chronologicky, ale trvá na tom, že účet je historický.“(Carson)
B. Kázání na poušti Judska, a říká: „Čiňte pokání“: Janovo poselství bylo výzvou k pokání. Někteří lidé si myslí, že pokání je většinou o pocitech, zejména o lítosti za váš hřích. Je úžasné litovat svého hříchu, ale pokání není slovo „pocity“. Je to akční slovo. John řekl svým posluchačům, aby změnili názor, nejen aby litovali toho, co udělali. Pokání hovoří o změně směru, ne o zármutku v srdci.
i. je pokání něco, co musíme udělat, než můžeme přijít k Bohu? Ano i ne. Pokání nepopisuje něco, co musíme udělat, než přijdeme k Bohu; popisuje, jaké je příchod k Bohu. Pokud jste v New Yorku, a říkám vám, abyste přišli do Los Angeles ,opravdu nemusím říkat “ opusťte New York a přijďte do Los Angeles.“Přijet do Los Angeles znamená opustit New York, a pokud jsem neopustil New York, určitě jsem nepřijel do Los Angeles. Nemůžeme přijít do království nebeského, pokud neopustíme svůj hřích a vlastní život.
ii. výzva k pokání je důležitá a nesmí být opomíjena. Je zcela přesné říci, že je to první slovo evangelia.
* pokání bylo první slovo evangelia Jana Křtitele (Matouš 3: 1-2).
* pokání bylo první slovo Ježíšova evangelia (Matouš 4: 17 a Marek 1: 14-15).
* pokání bylo první slovo v kazatelské službě dvanácti učedníků (Marek 6,12).
* pokání bylo první slovo v pokynech kázání, které Ježíš dal svým učedníkům po svém vzkříšení (Lukáš 24: 46-47).
* pokání bylo první slovo nabádání v prvním křesťanském kázání (skutky 2: 38).
* pokání bylo první slovo v ústech apoštola Pavla skrze jeho službu (skutky 26: 19-20).
iii. divočina, v níž Jan kázal, nebyla zrovna poušť. „Je horké a kromě samotného Jordánu do značné míry vyprahlé, i když ne neobydlené.“(Carson)
c. neboť království nebeské je po ruce: John chtěl, aby lidé věděli, že království nebeské je blízko-tak blízko jako vaše ruka. Nebylo to tak vzdálené ani zasněné, jak si představovali. Proto byl John tak naléhavý ve své výzvě k pokání. Pokud je nebeské království po ruce, musíme se připravit hned.
i. Johnovo hlavní poselství nebylo „jsi hříšník, musíš činit pokání.“Johnovo hlavní poselství bylo“ Mesiáš král přichází.“Výzva k pokání byla reakcí na zprávu, že král a jeho království přicházejí-opravdu už tady v jednom smyslu.
ii. Některé dispensationalists vidět rozdíl mezi královstvím nebes a království Boží, dominantní pojmy použité v Marka a Lukáše. Myšlenka je, že království Boží je nyní přítomné duchovní království, ale království nebeské odkazuje na nadcházející tisíciletou zemi ve své nádheře. Mnohem lepší vysvětlení je, že Matthew se prostě používá termín království nebeské místo království Boží tak, aby se zabránilo trestný čin k Židovským čtenářům, kteří se často odmítl přímé odkazy na Boha a odkazuje na Jeho obydlí, místo aby Ho přímo.
iii. Adam Clarke dává další představu: „ale proč se tomu říká království nebeské? Protože Bůh navrhl, že jeho království milosti by se mělo podobat království slávy výše. A proto nás Náš Pán učí modlit se, Buď vůle tvá na zemi, tak jako v nebi.“
2. (3-4) identita Jana Křtitele.
Pro to je ten, kdo mluvil prorok Izaiáš, řka:
„hlas volajícího v pustině:
‚Připravte cestu PÁNĚ;
přímé čiňte stezky Jeho.““
a sám John byl oblečen do velbloudích vlasů, s koženým páskem kolem pasu; a jeho jídlo bylo kobylky a divoký med.
. Připravte cestu PÁNU: Matthew používá této pasáži z Izaiáše 40:3 identifikace Jan Křtitel jako prorokoval, předchůdce Mesiáše. V této roli, John cílem bylo připravit srdce pro Mesiáše, a přinést povědomí o hříchu mezi Izraelem, aby mohli přijímat spasení od hříchu, které nabízí Mesiáše (Matouš 1:21).
i. “ podle Jana 1: 23 Křtitel jednou použil tuto pasáž na sebe. Tady to Matthew dělá za něj.“(Carson)
b. aby jeho cesty rovně: Pasáž Matthew cituje z (Izaiáš 40:3) má na mysli budování velkou cestu pro příchod majestátního krále. Cílem je vyplnit díry a srazit kopce, které jsou v cestě.
i. „Myšlenka je převzata z praxe východní monarchové, kteří, když vstoupili na expedici, nebo si cestu přes pouštní zemi, poslal posly před nimi, připravit všechny věci pro jejich průchod; a průkopníci otevřít projde, na úrovni cesty a odstranit všechny překážky.“(Clarke)
ii. Myšlenka připravuje cestu PÁNĚ je slovo, obrázek, protože skutečná příprava musí probíhat v našich srdcích. Budování silnice je velmi podobné přípravě, kterou musí Bůh udělat v našich srdcích. Oba jsou drahé, oba se musí vypořádat s mnoha různými problémy a prostředím, a oba berou odborného inženýra.
III. Ježíš byl přicházející Mesiáš a král a Jan Křtitel byl ten, kdo plakal na poušti, a skrze své poselství pokání pracoval na přípravě cesty Páně. Často nedokážeme ocenit, jak důležitá je Pánova práce. Každé velké Boží dílo začíná velkou přípravou.
iv. “ srdce mužů byla jako poušť, v níž není cesty; ale jako věrní poddaní zvracet silnice pro přístup milovaného prince, a tak byli muži přivítat Pána, s jejich srdce správně a je připraven ho přijmout.“(Spurgeon)
v. V Izaiáš 40:3 způsob Jahve je připraven a vyroben přímo; Matouš 3:3 to je způsob, jak Ježíše. Toto ztotožnění Ježíše s Hospodinem je běžné v Novém zákoně (jako v Exodu 13: 21 a 1 Korintským 10: 4; Izaiáš 6: 1 a Jan 12:41).
c. Oděn velbloudí srsti, kožený pás: jeho osobnost a ministerstvo, Jan Křtitel byl vzorované po odvážné Eliáš (2. královská 1:8), který nebojácně povolal Izrael k pokání.
i. “ Eliáš i Jan měli přísná ministerstva, ve kterých strohý oděv a strava potvrdily své poselství a odsoudily modlářství fyzické a duchovní měkkosti.“(Carson)
ii. v duchu dnešní doby by Johnova služba byla velmi odlišná. Nezačal by v divočině. Neoblékal by se vtipně. Tak přímočaré poselství by kázal. Použil marketingové průzkumy a fokusní skupiny, aby zdokonalil své poselství a prezentaci. Jan nebyl motivován duchem dnešní doby, ale Duchem Božím.
iii. Nebylo to, že Jan Křtitel chtěl být tato Eliáš-jako předchůdce předpověděl v Malachiáš 4:5, jako by se rozhodl na jeho vlastní, aby se tento jeho osud a image na veřejnosti. John věděl, že slova jeho otce Zachariáše předtím, než se narodil: On půjde před Ním v duchu a moci Eliáše, „aby obrátil srdce otců k dětem,“ a neposlušné k moudrosti jen, aby se připravovat lid pro Pána. (Lukáš 1:17) to je prostě to, kdo byl Jan Křtitel, a dalo by se říci, že to byl ještě předtím, než byl v lůně stvořen.
iv. “ jeho strava, i když omezená, byla výživná a snadno dostupná v divočině.“(Francie)
iv. “ Pane, ať mi v práci tvé nebrání mé maso, můj nápoj ani oděvy!“(Spurgeon)
3. (5-6) úspěch Janovy služby.
pak k němu vyšel Jeruzalém, celá Judea a celá oblast kolem Jordánu a byli jím pokřtěni v Jordánu, vyznávající své hříchy.
a. Pak Jeruzalémě, v celém Judsku, a celý kraj kolem Jordánu šel k němu: John je ministerstvo setkal s nádhernou reakci. Bylo mnoho lidí, kteří poznali svou hříšnost, potřebu připravit se na Mesiáše a byli ochotni s tím něco udělat.
jsem. Za požehnání Boží, John poselství pokání a volat k přípravě na Mesiáše nesl ovoce. „Křest byl pro hříšníky, a žádný Žid nikdy koncipován o sobě jako hříšník vyloučen z Boha. Nyní poprvé ve své národní historii si Židé uvědomili svůj vlastní hřích a svou vlastní potřebu Boha. Nikdy předtím nebylo takové jedinečné národní hnutí pokání a hledání Boha.“(Barclay)
ii. „Jeho kázání vytvořil rozsáhlé oživení hnutí, a jeho následovníci představují významnou skupinu v rámci Judaismu, který udržuje jeho samostatné existence mimo novozákonní období.“(Francie)
iii. Josephus ve skutečnosti napsal více o Janu Křtiteli než o Ježíši. Vliv Jana Křtitele je patrný desetiletí poté, co začala jeho služba, jak je vidět ve Skutcích 18: 25 a 19: 3.
iv. celá Judea a celý region: „Termín všechny zde dvakrát opakuje, je dost na to, dejte nám vědět, že to je často v Písmu significative ne dále než mnoho, za to si nelze představit, že každý jednotlivý člověk v Jeruzalémě a regionu o Jordan šel slyšet Jana Křtitele, ale velmi mnoho ano.“(Poole)
b. A křtěni byli od něho: S křest, John nabídl obřadní mytí přiznal, že hřích a udělal něco prokázat pokání. Než můžeme získat nebeské království, musíme uznat naši chudobu ducha (Matouš 5: 3). Tento typ povědomí o hříchu je základem pro většinu oživení a probuzení.
i. křest jednoduše znamená “ ponořit se nebo přemoci.“John se pokřtil, když pokřtil. Jak bylo zvykem v některých jiných Židovské ceremoniální omývání, John zcela ponoří ty pokřtil. „Křest tedy přirozeně nebyl pouhým kropením vodou, ale koupelí, ve které se koupalo celé jeho tělo.“(Barclay)
ii. Křest byl vykonáván v Židovské společenství již v podobě slavnostní ponoření, ale obvykle to bylo jen mezi Pohany, kteří se chtěli stát Židy. Pro Žida v Janově den podrobit křtu bylo v podstatě říci,, „přiznám se, že jsem tak daleko od Boha jako pohan a musím se dostat hned s ním.“Bylo to skutečné dílo Ducha Svatého.
iii. Janův křest mohl souviset s židovskou praxí křtu pohanských konvertitů nebo s některými slavnostními výplachy praktikovanými Židy toho dne. I když to může mít nějaké odkazy, zároveň to bylo jedinečné – tak jedinečné, že John se jednoduše stal známým jako “ Křtitel.“Kdyby to dělalo hodně lidí, nebyl by to jedinečný titul.“
iv. „Janův křest byl inovací. Nejbližší soudobé paralely jsou self-křest Pohanů na stát proselyte, a opakuje rituál praní (také self-podávat) v Kumránu.“(Francie)
v. Křesťanský křest je jako Janův v tom smyslu, že demonstruje pokání, ale je také více. Je pokřtěn do Krista, tedy do jeho smrti a zmrtvýchvstání (Římanům 6,3).
c. vyznání svých hříchů: to byl další důležitý aspekt a je partnerem výzvy k pokání. Tito Židé to s Bohem mysleli velmi vážně.
i. “ příčestí znamená, když se přiznává; ne, za předpokladu, že se přiznali. Toto vyznání hříchů jednotlivci bylo v Izraeli novou věcí. Tam byl kolektivní zpověď na velký den smíření, a individuální zpověď v určitých případech (Čísla 5:7), ale žádné velké spontánní self-unburdenment kajícné duše – každý sám od sebe. Musel to být vzrušující pohled.“(Bruce)
ii. „“vyznání svých hříchů“, které šlo s křtem v Jordánu, mu dalo smysl. Kromě uznání viny by to bylo pouhé koupání osoby bez duchovního významu.“(Spurgeon)
4. (7-12) Janova konfrontace s Farizeem a Saduceem.
ale když viděl mnoho farizeů a saduceů přicházet ke křtu, řekl jim: „plod zmijí! Kdo vás varoval, abyste uprchli před hněvem, který přijde? Proto nést ovoce hodné pokání, a nemyslím si, říct sami, Máme Abrahama jako svého otce.“Pro pravím vám, že Bůh je schopen vychovávat děti Abrahamovi z těchto kamenů. A dokonce i teď je sekera položena na kořen stromů. Proto je každý strom, který nenese dobré ovoce, pokácen a hozen do ohně. Vskutku tě křtím vodou k pokání, ale ten, kdo přichází po mně, je mocnější než já, jehož sandály nejsem hoden nosit. Pokřtí vás Duchem Svatým a ohněm. Jeho třídit věječka v ruce Jeho, a On bude důkladně vyčistí Svůj mlat a shromáždí pšenici Svou do stodoly, ale On shoří plevy s neuhasitelným ohněm.“
a. když viděl mnoho farizeů a saduceů přicházet: Toto je náš úvod do těchto dvou důležitých skupin v judaismu prvního století. Tyto dvě skupiny byly velmi odlišné a často v konfliktu. Společně zastupovali vedení judaismu.
i. Matthew Poole poukázal na čtyři věci o Farizeech.
* věřili, že jeden byl spravedlivý dodržováním zákona, a věřili, že jsou spravedliví tímto způsobem.
* často špatně interpretovali zákon.
* drželi mnoho tradic, aby měli stejnou autoritu jako písmo.
* ve své praxi byli často pokrytci a zanedbávali jádro a ducha zákona pro aspekty vnějšího dodržování.
ii. Bruce nazval farizeje “ právními precisians, virtuosi v náboženství.“Ze saduceů řekl, že to byli“ muži věcí a světa, z velké části posvátné třídy.“
b. plod zmijí! Který vás varoval, abyste uprchli před hněvem, který přijde: Jan obvinil tyto vůdce, že chtějí vypadat úzkostlivě pro Mesiáše, ale ne skutečně kát a připravovat jejich srdce. Proto Jan požadoval ovoce hodné pokání.
i. „Mnoho Farizeů a Saduceů může přijít na křest s okázalost, která charakterizovala jejich další náboženské aktivity… ukazovali světu, jak připraveni jsou pro Mesiáše, když už není opravdu litoval.“(Carson) John jim připomněl, že skutečné pokání se projeví v životě. Musí to být otázka živého pokání, ne jen mluvení pokání.
ii. „Pojď sem a axiální sebe do zástupu kajícníků, ale to není dost, opravdové pokání není neplodná věc…musí přinášet plody svatosti, ovoce, které mohou odpovědět na povahu pravého pokání.“(Poole)
iii. samozřejmě většina židovského národa věřila v hněv, který přijde; rozdíl byl cílem tohoto rozsudku. „Pojali soud jako o pohanských národech ;myslel na to jako na bezbožné v Izraeli.“(Bruce)
iv. můžeme se hodně naučit z kázání Jana Křtitele: „Uprchněte před hněvem, který přijde.“
* tento hněv je hněv Boží.
* tento hněv je spravedlivý a zasloužený.
* tento hněv je často ignorován nebo ignorován, protože není okamžitý; má přijít.
* tento hněv není o nic méně jistý jen proto, že je zpožděn a má přijít.
* tento hněv je hrozný, když přijde, protože je to Boží hněv.
* tomuto hněvu nelze čelit; jediný způsob, jak přežít, je úspěšně před ním uprchnout.
v. to, co jim John řekl, je také poučné: uprchnout.
* útěk znamená okamžitou akci.
* útěk znamená rychlou akci.
* útěk znamená přímý pohyb bez odklonu.
c. nemyslete si, že si řeknete: „máme Abrahama za svého otce“: John je varuje, aby přestali věřit ve své židovské dědictví, protože musí skutečně činit pokání, ne jen důvěřovat Abrahamovým zásluhám.
i. v ten den se široce učilo, že Abrahamovy zásluhy jsou dost pro spásu každého Žida a že židovský člověk nemůže jít do pekla. John poukazuje na to, že tito farizeové a saduceové jsou z jiné rodiny; jsou to mláďata zmijí-což znamená rodinu spojenou s hady!
ii. Dokonce i teď sekera je přiložena ke kořeni stromů: „To bylo dobře pozorováno, že tam je narážka tady na woodman, který poté, co označil strom za vyříznutí, položí sekeru na jeho kořen, a pásy z jeho vnější oděv, aby mohl vládnout jeho fouká silněji, a že jeho práce může být rychle provedena.“(Clarke)
iii. “ John nepřišel na pouhé prořezávání a ořezávání; byl psovodem ostré sekery, která měla padat každý bezcenný strom.“(Spurgeon)
d. Křtím tě vodou k pokání; křest Janův byl jedním z pokání. V tomto ohledu, to není totožný Křesťanský křest nebo křest v Krista (Římanům 6:3), který zahrnuje ukázku pokání a očištění, ale také uznává, že věřící je identifikace s Ježíšově smrti, pohřbu a vzkříšení (Římanům 6:3-4).
e. jehož sandály nejsem hoden nést: John uznává své vlastní místo před Ježíšem. On je jeden, který není hoden nosit sandály Ježíše, a on nezvažoval sebe daleko nad ty, které on povolal k pokání, a on věděl, kde stojí ve vztahu k Ježíši (místo stává hrdý na davy kreslil a odpovědi viděl).
i. když to řekl, John se ve vztahu k Ježíši postavil níže než normální žák normálního rabína. „Od rabínova učedníka se očekávalo, že bude jednat prakticky jako otrok svého pána ,ale sundat si boty bylo příliš nízkým úkolem i pro žáka (Ketuboth 96a).“
f. pokřtí vás Duchem Svatým a ohněm. Jeho větrák je v ruce, a on bude důkladně vyčistit jeho humna: John varuje je, aby se připravit na příchod Mesiáše, protože přichází s úsudkem.
i. křtít vás Duchem Svatým: toto je zaslíbené vylévání Ducha zaslíbeného novou smlouvou (Ezechiel 37:14).
ii. A oheň: křtít ohněm znamená, přinést oheň z rozsudku, který bude čistit čistý, ale zničit zlé, jako plevy. Plevy jsou bezcenné zbytky stonku pšenice po odstranění jádra zrna. Tito hrdí a nemilosrdní vůdci byli pro Boha stejně k ničemu. „Očista ohněm byla také prorockou nadějí (Izajáš 4,4; Zachariáš 13,9; Malachiáš 3,2; srov. Izajáš 1,25). John proto předpovídá skutečnou očistu, na rozdíl od svého vlastního pouhého vnějšího znamení.“(Francie)
iii. “ rozvětvená vidlička hodila obě do vzduchu. Vítr odfoukl plevy a těžší zrno padlo, aby se shromáždilo ze země. Rozptýlené plevy byly zameteny a spáleny a humna byla vyčištěna.“(Carson)
iv. Židovští vůdci si mysleli, že Mesiáš přijde s úsudkem, ale pouze proti nepřátelům Izraele. Byli slepí ve své sebestředné důvěře, že jen ostatní potřebují, aby se s Bohem dostali do pořádku. Mnozí dnes mají stejný nápad. „Jan Křtitel je dnes bohužel potřebný. Hodně z toho, čemu říkáme křesťanství, je jen Křesťanský pohanství … potřebujeme, aby Jan Křtitel přišel se svými přísnými slovy o sekeře, větráku a ohni. Nic menšího nepomůže připravit cestu pro nový příchod Krista.“(Meyer)
B. Janova služba při křtu Ježíše.
1. (13-14) Ježíš přichází k Janovi ke křtu.
pak Ježíš přišel z Galileje k Janovi u Jordánu, aby byl jím pokřtěn. A John se ho snažil zabránit, rčení, „musím být pokřtěn vámi, a přicházíš ke mně?“
. Pak přišel Ježíš z Galileje k janovi v Jordán, aby byl pokřtěn: To je významný vznik Ježíše z Jeho mnoho let v zapomnění. Tyto první práce v jeho veřejné službě mají velký význam pro pochopení zbytku jeho služby.
B. Ježíš přišel: nikdo nenutil Ježíše, aby byl pokřtěn. Přišel k Johnovi podle vlastního výběru. Existují některé staré a falešné tradice (zmíněné v Barclay), že Ježíš byl pokřtěn kvůli tlaku své matky a bratrů. Protože to dělali všichni ostatní, mysleli si, že by měl také.
c. musím být pokřtěn vámi a přicházíte ke mně: John poznal inherentní ironii v této situaci. Ježíš neměl z čeho činit pokání a bylo by vhodnější, aby Ježíš pokřtil Jana.
i. Bylo to, jako by Jan řekl Ježíši: „potřebuji tvůj Křest Duchem a ohněm, ne ty můj křest vodou.“(Francie)
2. (15) Ježíš se nechá pokřtít Janem.
ale Ježíš odpověděl a řekl mu: „dovolte, aby to bylo nyní, protože tak je vhodné, abychom naplnili veškerou spravedlnost.“Pak mu to dovolil.
a. je vhodné, abychom naplnili veškerou spravedlnost: Ježíš pochopil, proč se to Janovi zdálo divné, ale přesto bylo nutné splnit veškerou spravedlnost. Nebylo to, že tento jeden čin sám o sobě splněny veškeré spravedlivosti, ale to byl další důležitý krok v celkovém poslání Ježíše identifikovat s padlého a hříšného člověka, misi, která by jen být konečně naplněn na kříži.
i. Přesto by bylo pro každého diváka snadné si myslet, že Ježíš byl jen dalším hříšníkem, který byl pokřtěn; tak se ztotožnil s hříšným člověkem. „Kristův křest by mohl způsobit nedorozumění, stejně jako jeho spojení s veřejností a hříšníky. Spokojil se s nepochopením.“(Bruce)
B. pak mu dovolil: účelem bylo, aby se Ježíš zcela ztotožnil s hříšným člověkem. To je přesně to, co udělal při svém narození, jeho výchově a jeho smrti. Tak tady, jak mu Jan dovolil být, stál Ježíš na místě hříšného člověka.
i. „V křtu přiznal jako své vlastní hříchy, které nespáchal, a činil pokání před Bohem. On byl počítán s přestupníky a nesl hříchy mnoha.“(Morgan)
ii. existuje také smysl, ve kterém to byl pro Ježíše důležitý nový začátek; ne ve smyslu odvrácení se od hříchu, ale v přerušení jeho předchozího života. „V souladu s symbolický význam rituálu jako označující smrt starého života a roste do nové, přišel Ježíš, aby byl pokřtěn ve smyslu umírání starého přirozené vztahy k rodičům, sousedům, a pozemské povolání a věnoval se napříště Jeho veřejné Mesiášské poslání.“(Bruce)
3. (16-17) božské svědectví o postavení Ježíše jako Syna Božího.
Když byl pokřtěn Ježíš přišel, ihned z vody; a hle, byla nebesa otevřená k Němu, a viděl Ducha Božího, jak sestupuje jako holubice a sestupuje na Něj. A najednou hlas přišel z nebe, rčení, “ to je můj Milovaný Syn, v němž jsem dobře potěšen.“
. Nebesa se otevřela: To bylo důležité pro Boha Otce, aby veřejně prokázat, že ježíšův křest byl ne jen jako někdo jiný, v tom smyslu, že zobrazení pokání. Nebylo to projev pokání, ale místo toho to bylo spravedlivé ztotožnění se s hříšníky, motivované láskou, bylo pro otce příjemné.
b. Duch Boží sestupuje jako holubice: Bylo to dramatické zkušenosti se Svatým Duchem, s Duchem Božím, které přichází na Ježíši způsobem, který by mohl skutečně být vidět (poněkud podobný příchod Božího Ducha na shromážděné učedníky ve skutcích 2:1-4).
i. Lukáš 3,22 to říká takto: A Duch Svatý sestoupil v tělesné podobě jako holubice na něj. Nějakým způsobem byl duch přítomen a „letěl“ na Ježíše jako holubice. Ať už to bylo cokoliv, bylo to skutečné. John 1: 32-34 naznačuje, že Jan Křtitel viděl tento jev a pochopil, co to znamená.
ii. Nebyl to dočasný dar Ducha Božího. Svědectví Jana Křtitele v Janovi 1: 32-33, když řekl, že viděl ducha sestupovat z nebe jako holubice, a zůstal na něm. Ježíš se chystal zahájit svou veřejnou službu a udělal by to v moci Božího Ducha. „Byl to Duch Boží, který dal úspěch službě Ježíše Krista.“(Spurgeon)
iii. Jak holubice představuje dílo Ducha Svatého:
· Jako holubice, dílo Ducha Svatého může být rychlá.
* stejně jako holubice může být práce Ducha Svatého měkká a jemná.
* jako holubice přináší dílo Ducha Svatého mír.
* jako holubice je dílo Ducha Svatého neškodné.
* jako holubice, dílo Ducha Svatého mluví o lásce.
c. Toto je můj Milovaný Syn, v němž jsem dobře potěšen: když tento hlas Boha Otce promluvil z nebe, všichni věděli, že Ježíš není jen další člověk, který je pokřtěn. Věděli, že Ježíš je dokonalým Synem Božím, který se ztotožňuje s hříšným člověkem. Tím všichni věděli, že Ježíš je jiný. Ježíš byl pokřtěn, Aby byl identifikován s hříšným člověkem, ale byl také pokřtěn, Aby byl identifikován s hříšným člověkem.
i. Lukáš 3: 21 nám říká, že nebesa byla otevřena, když se Ježíš modlil. „Když se modlil; neboť modlitba je klíčem nebe, s nímž můžeme vzít z Boží pokladnice hojné milosrdenství pro sebe a ostatní.“(Trapp)
ii. v tomto Bohu otec také vyjádřil svůj souhlas s Ježíšovým životem až do tohoto bodu. „Podle božského prohlášení při křtu Bůh oznámil přítomnosti Krále, a pečeť Jeho schválení na let již žil.“(Morgan)
d. Duch Boží sestupující … můj Milovaný Syn: neměli bychom chybět zřejmý bod: Bůh Otec miluje Boha Syna a sděloval tuto lásku Bohem Duchem Svatým. Zde vidíme milostný vztah a spolupráci mezi osobami Trojice, při jedné příležitosti, kdy se Otec, Syn a Duch Svatý projevili současně.
i. “ Bůh tak miloval svého syna, že mu dal celý svět za jeho vlastnictví, Žalm 2; ale tak miloval svět, že dal syna a vše pro jeho vykoupení.“(Trapp)
ii. Neexistuje žádný náznak, že by se Ježíš s touto zkušeností stal Božím Synem. „Nemusíme předpokládat, že Ježíš neměl žádnou předchozí zkušenost s duchem; vize symbolizuje jeho uvedení do provozu pro jeho mesiánské dílo, ne nový duchovní status.“(Francie)