„třetí báseň se výrazně liší ve struktuře od ostatních, tvoří jednotlivé řádky seskupeny v trojici, a začíná stejnou souhláskou hebrejské abecedy.“(R. K. Harrison)
“ v hebrejské Bibli začínají první tři verše alephem, druhé tři verše beth a tak dále.“(Philipp Ryken)
a.proti Pánu.
1. (1-9) muž postižený Pánem.
jsem muž, který viděl trápení prutem svého hněvu.
vedl mě a nutil mě chodit
ve tmě a ne ve světle.
jistě obrátil ruku proti mně
znovu a znovu po celý den.
zestárl mé tělo a mou kůži,
a zlomil mi kosti.
obléhal mě
a obklopil mě hořkostí a bědou.
postavil mě na temná místa
jako mrtví dávno.
zajistil mě, abych se nemohl dostat ven;
ztížil mi řetěz.
i když pláču a křičím,
vypíná mou modlitbu.
zablokoval mé cesty vytesaným kamenem;
zkřivil mé cesty.
a. Já jsem muž, který viděl trápení prutem svého hněvu: v kapitolách 1 a 2 psal Jeremiáš hlavně jako zosobněný Jeruzalém. Zde začal psát jako hlas jednotlivého trpícího. Ano, To byl Jeremiáš, ale určitě to nebyl jen on. On a mnozí jiní viděli utrpení a věděli, že to přišlo jako Boží disciplína.
i. “ utrpení lidu Judského jsou popsána, jako by je jeden člověk zažil. Tuto kapitolu je možné interpretovat jako záznam pocitů samotného Jeremiáše, nebo jako zosobnění jinak neznámého jedince nebo tragického utrpení národa.“(Harrison)
ii. “ Jeremiášův osobní nářek připomíná, že utrpení je vždy osobní. Když národy procházejí obdobím tragédie a soužení, největší utrpení se vždy odehrává na individuální úrovni.“(Ryken)
iii. “ to, co je v této písni nejpůsobivější, je identifikace proroka s lidmi as Bohem. Uznal nutnost utrpení, ale trpěl s trpícími.“(Morgan),
iv. Vedl mě a donutil mě chodit ve tmě: „To se zdá být nejtěžší část z nás, že Bůh nás vedou do tmy: ‚jest vedl mě a vzal mě do tmy. Ještě drazí bratří, je, na druhou stranu, ta nejsladší věc, o náš soud; protože, když temnota být v místě, kde Bůh nás vedl, to je pro nás nejlepší, musí být ve tmě.“(Spurgeon)
b. jistě obrátil ruku proti mně: Jeremiáš nezůstal na tomto temném a zoufalém místě, ale nepopřel by, že tam byl. Mnohokrát skrze utrpení cítil, že Bůh je jeho protivníkem, ne jeho přítelem.
jsem. On změnil Jeho ruka proti mně: „metafora z buffeters, kteří zdvojnásobit své rány, bití své protivníky na obou stranách, jako smith, kterýž jeho červené horké železo na kovadlině, dokud jest ve tvaru.“(Trapp)
c. obléhal mě: i když byl Jeruzalém doslova obležen, Jeremiáš (a bezpočet dalších) se cítil obklopen hořkostí a bědou a pomalu uškrcen Bohem.
i. Zajistil mě: „to může také odkazovat na čáry nakreslené kolem města během obléhání. Tyto a podobné výrazy v následujících verších však mohou být pouze metaforické, poukázat na jejich napjatý, utlačovaný, a zoufalý stav.“(Clarke)
ii. zajistil mě: Harrison to viděl jako obraz krutého uvěznění. „Zdění-up vězňů ve stísněných prostorech tak, že zemřeli velmi rychle, byla forma mučení populární Asyřany.“
iii. udělal můj řetěz těžký: „Jak se odsouzený někdy táhne kolem řetězu a má míč u nohy, tak prorok měl pocit, jako by ho Bůh ucpal těžkým řetězem, takže se nemohl pohybovat kvůli jeho hrozné hmotnosti.“(Spurgeon)
d. uzavírá mou modlitbu: když jsou věci v pořádku s naším vztahem k Bohu, je naším útočištěm a obranou v utrpení. V jejich hlubinách utrpení to nebyla zkušenost Jeremiáše a lidu Judského. Byli obklíčeni, zajištěni a zablokováni.
2. (10-18) Bůh protivník v mnoha ohledech.
byl pro mě medvěd ležící v čekání,
jako lev v záloze.
odvrátil mé cesty a roztrhal mě na kousky;
zpustošil mě.
sklonil luk
a postavil mě jako terč pro šíp.
způsobil, že šípy jeho toulce
propíchly mé bedra.
stal jsem se posměchem všech mých lidí –
jejich posměšná píseň po celý den.
naplnil mě hořkostí,
přiměl mě pít pelyněk.
také mi zlomil zuby štěrkem,
a pokryl mě popelem.
posunul jsi mou duši daleko od míru;
zapomněl jsem na prosperitu.
a já jsem řekl: „moje síla a moje naděje
zahynuly od Pána.“
. On byl na mě jako medvěd číhá: Pomocí výmluvnost, že utrpení někdy přináší, Jeremiáš popsal všechny způsoby, že se cítí Bůh proti a dokonce na ně zaútočil.
* Bůh byl jako medvěd a lev čekající na překvapivý útok.
* Bůh byl jako lukostřelec, který sklonil luk a byl nasměrován na cíl.
* Bůh byl jako posměch, který vedl posměšnou píseň proti svému lidu.
* Bůh byl jako soudce, dával kalich soudu a pelyněk pro odsouzené k pití.
* Bůh byl surovec, lámal mi zuby štěrkem.
jsem. On se sklonil luk: „Tento obrázek ukazuje sílu archer paži, která přikovaná básník s šípy.“(Ellison)
ii. Má také zlomené zuby s štěrku: „Co postava vyjádřit znechucení, bolest, a následnou pracovní neschopnost přijímání potravy pro podporu života; muž, místo chleba, je povinen jíst malé oblázky, dokud všechny jeho zuby jsou rozbité na kusy se snaží, aby je brousit. Sotva si můžete přečíst tento popis, aniž byste cítili bolest zubů.“(Clarke)
iii. S štěrku: „To může být argumentoval, že to se odkazuje na typ chléb vyrobený z smetků, sýpky podlahy, které Jeremiáš dostal ke konci obléhání.“(Ellison)
iv. propíchnout mé bedra: doslova ledviny. „V obětních tarifech Pentateuchu byly zvířecí ledviny považovány za jedno z míst života, což platí i o lidských ledvinách. Kromě toho emocionální atributy radosti (přísloví 23: 16) a smutku (Job 19: 27; Žalm 73:21) jim byly připsány.“(Harrison)
b. moje síla a moje naděje zahynuly od Pána: není divu, že to Jeremiáš a Jeruzalém mohli říci. S Bohem jako protivníkem, jaká je tam síla? Jaká je naděje na mír nebo prosperitu?
i. „básníkova zmínka o „Pánu“ zlomila kouzlo utrpení, které ho svazovalo.“(Ellison)
B. rostoucí naděje v Boží pomoc.
1. (19-20) potápějící se duše.
Vzpomeňte si na mé trápení a roaming,
pelyněk a žluč.
má duše si stále pamatuje
a potápí se ve mně.
a. Vzpomeňte si na mé trápení a roaming: Jeremiáš nepředepsal pozitivní myšlení pro toto hluboké utrpení. Ve skutečnosti Cítil, že je užitečné si to pamatovat, pochopit to, co to bylo, a nepředstírat, že tam není.
b. Moje duše si stále pamatuje a dřezy uvnitř mě: To bylo dobré pro Jeremiah duši potopit, najít jeho spodní bod tak, aby mohl stavět na správný základ.
i. “ je zřejmé, že v předchozích verších je hořkost stížnosti proti hořkosti protivenství, která se člověku nestává, když je pod trestnou rukou Boží; a zatímco se oddával tomuto pocitu, veškerá naděje utekla. Zde najdeme jiný pocit; pokoří se pod mocnou rukou Boží a pak jeho naděje oživí.“(Clarke)
2. (21-23) nové milosrdenství od věrného Boha.
to si vzpomínám,
proto mám naději.
skrze milosrdenství Páně nejsme konzumováni,
protože jeho soucit neselhává.
jsou nové každé ráno;
Skvělá je vaše věrnost.
a. to si vzpomínám, proto mám naději: snad poprvé v knize je naděje povolena. Poté, co se ve své duši potopil (nářky 3:20), Jeremiáš si nyní vzpomněl na něco, co začalo naději uvnitř.
i. “ ve velkolepém výrazu víry v neochvějné milosrdenství Boží se spisovatel dívá do vzdálené budoucnosti s obnovenou nadějí.“(Harrison)
ii. „V jižní Africe, moře bylo obecně tak bouřlivé, když křehké štěká portugalské šel plachtění na jih, který ji pojmenoval Mys Bouří, ale po tom, že plášť byl dobře zaoblené tím odvážnější navigátory, ji pojmenoval Mys Dobré Naděje. Podle vašich zkušeností jste měli mnoho mysu bouří, ale všechny jste je zvětrali, a teď, ať jsou pro vás pláštěm Dobré naděje.“(Spurgeon)
b. skrze milosrdenství Páně nejsme konzumováni: to byla jedna z věcí, které si Jeremiáš pamatoval. Vzpomněl si, že když byli poraženi a poraženi lidé Jeruzaléma a Judy, nebyli ještě úplně spotřebováni. Tam byl ještě zbytek, a zbytek s příslibem obnovy. Kdekoli Bůh opouští život, zanechává naději.
i. „Životně důležité slovo v tomto verši je ḥeseḏ („velká láska“), smlouva láska a loajalita Pána, která vede k rahamim („soucit“, „milosrdenství“), odvozené od reemem („lůno“).“(Ellison)
ii. „podívejte se, kde Jeremiáš získá svou útěchu; zdá se, že říká:“ špatné, jak je můj případ, mohlo to být horší, protože jsem mohl být spotřebován a měl jsem být spotřebován, kdyby Pánovy soucitnosti selhaly.““(Spurgeon)
c. protože jeho soucit neselhává: dokonce i v závažnosti opravy Boží lid vydržel, existovaly důkazy o jeho soucitu. Bylo bohaté pohodlí, když jsme si uvědomili, že něžná náklonnost k Bohu nebyla úplně vyčerpána; tyto soucity byly každé ráno nové.
i. “ pasáž je plná krásy, protože se zabývá tím něžným soucitem Boha, který nikdy nebyl nepřítomen ani v práci trestu.“(Morgan)
d. jsou nové každé ráno: každý úsvit dává lidstvu naději v čerstvé milosrdenství a soucit od Boha. Potřebujeme stálou zásobu a Bůh slíbil, že je pošle bez selhání. Bez ohledu na to, jak špatný byl minulý den, Boží lidé se mohou dívat na nové ráno s vírou a nadějí.
i. Tyto milosrdenství jsou vždy nové, protože pocházejí od Boha. „Naše poklady, které leží na zemi, jsou stagnující bazény, ale ten poklad, který nám Bůh dává z nebe, v prozřetelnost a milost, je křišťálový pramen, který vyvěrá z hlubin věčného, a je vždy čerstvé a vždy nové.“(Spurgeon)
* každé ráno končí noc.
* každé ráno přináší nový den.
* každé ráno přináší nové ustanovení pro den.
* každé ráno přináší nové odpuštění za nové hříchy.
· každé ráno přináší novou sílu pro nová pokušení, povinnosti a zkoušky.
e. velká je vaše věrnost: to vše přimělo Jeremiáše zvážit velkou věrnost Boží; že nikdy nezklame při odesílání svých milosrdenství a soucitu. I v jejich katastrofě byl Bůh věrný. Věrně oznámil své soudy a vykonal je a Bůh se ukázal být stejně věrný ve své zaslíbené obnově.
i. „prorok ho oslovil osobně a přímo: „velká je vaše věrnost“. V procesu zapamatování Božích atributů byl Jeremiáš vtažen zpět do živého společenství a intimního Společenství se svým věrným Bohem.“(Ryken)
3. (24-26) Boží dobrota hledající duši.
„Pán je moje část,“ říká moje duše,
“ proto doufám v Něj!“
Pán je dobrý k těm, kteří na něj čekají,
k duši, která ho hledá.
je dobře, že člověk má doufat a tiše čekat
na spasení Páně.
A. Pán je moje část: stejně jako v Žalmu 119:57 našel Jeremiáš klíč k uspokojení-nalezení něčí části v Pánu. Ať opatření měl přijímat, cokoliv dědictví, ať už budoucí, to všechno lze nalézt v Jahve.
i. to jsou slova spokojené duše. Jeremiáš neměl jiné místo uspokojení, a tak se usadil s částí přijatou, a ta část byla Pánem.
ii. “ básník ve skutečnosti řekl, že měl tak málo zboží a potěšení tohoto světa, protože jeho podíl byl Pánem.“(Ellison)
b. proto v Něj doufám: Bůh nemohl být jeho nadějí, dokud nebyl první jeho částí. To byla cesta k naději pro něj.
c. Pán je dobrý k těm, kteří na něj čekají, k duši, která ho hledá: všechna bída Božího lidu přišla, protože by skutečně nehledali Boha a čekali na něj. Odmítali a vzbouřili se po generace, pak hledali pomoc ostatním. Hledat ho znovu by přineslo obnovené projevy jeho dobroty.
i. “ nespěchejte; neočekávejte, že budete vysvobozeni ze svých potíží, když poprvé začnete volat k Bohu. Ach, ne: „Hospodin je dobrý k těm, kteří na něj čekají, k duši, která ho hledá.“(Spurgeon)
ii. “ jsou chvíle, kdy jediné, co může trpící udělat, je čekat na Boha. Ale čekání je dobré, protože Bůh stojí za to čekat.“(Ryken)
d. Je dobré, že by měl doufat a tiše čekat na spasení Pána: všechno předchozí v Nářcích bylo hluboko v zoufalství a utrpení nebylo v žádném případě u konce. Přesto jsou tyto záblesky světla vítané a nezbytné. Proti všemu zoufalství, Jeremiáš prohlásil sobě a všem ostatním dobrotu naděje a trpělivého hledání Boha.
jsem. „Doufá a čeká se liší, ale jako matka a dcera, doufám, že být matkou trpělivost a čekání; nebo jako zvyk a zákon, doufat a čekat, že ranč stejný, teče z laskavé energie a zvyk dané duše čekat. Klid je nutné čekat, pro všechny turbulency a netrpělivost ducha pod smutná providences je proti čekat.“(Poole)
4. (27-29) naděje pro tichou duši.
je dobré, aby člověk v mládí nesl
jho.
ať sedí sám a mlčí,
protože mu to Bůh položil;
ať vloží ústa do prachu –
ještě může být naděje—
a. je dobré, aby člověk nesl jho v mládí: existují období protivenství a někdy je lepší mít ta období, když je člověk mladý. Pokud nás Bůh učí, když jsme mladí, je to trénovat nás pro plodnou budoucnost.
i. jho v mládí: „rané návyky, když jsou dobré, jsou neocenitelné. Raná disciplína je stejně tak. Ten, kdo se v mládí nedostal pod zdravou zdrženlivost, nikdy neudělá užitečného muže, dobrého muže ani šťastného muže.“(Clarke)
ii. „Taková zátěž může být nejlepší mít v mládí, když člověk má potřebnou sílu, a když se jeho osobnost musí být disciplinovaní více, než by tomu bylo v případě jeho zralých letech.“(Harrison)
iii. Spurgeon navrhl mnoho důvodů, proč je dobré nést jho, když je mladý:
· je to dobré, protože poslušnost Bohu se nejlépe učí, když je mladý.
· je to dobré, protože šetří z tisíce nástrah.
· je to dobré, protože drží od nesení Ďáblova Jha.
· je to dobré, protože vám dává více let sloužit Bohu.
· je to dobré, protože to dává jeden dlouholeté zkušenosti.
b. Nechte ho sedět sám a mlčet: Pod nepřízní osudu, to je nejlepší, nesnažit se vše vyřešit hned. Jsou to dobré časy pro reflexi (sedět sám) a poslouchat spíše než mluvit. V tomto trpělivém hledání Boha existuje důvod k naději.
jsem. Mlčet: „Tam přišel mladý muž, aby Démosthenés se naučit oratoř; mluvil dál na velkou rychlost, a Démosthenés řekl: ‚musím vám účtovat dvojí poplatky.’Proč? zeptal se. „Proč,“ řekl mistr ,“ nejprve vás musím naučit držet jazyk za zuby a poté vás instruovat, jak mluvit.“Pán učí opravdové kajícníky, jak držet jazyk za zuby.“(Spurgeon)
ii. „Ticho znamená Jak přijetí Boží vůle, tak odmítnutí stěžovat si na muže. S tím by mělo jít úplné podání Bohu na obrázku v. 29 orientální poklonou. To vede k ochotě být zacházeno jako s otrokem (v. 30), pro jho byl symbolem otroctví (ale srov. Jeremiáš 20:1-2).“(Ellison)
5. (30-36) dobrota Boží i v jeho spravedlnosti.
Nechť dá tvář tomu, kdo ho udeří,
a bude plný výčitek.
Neboť Pán nebude navždy odhodit.
ačkoli způsobuje zármutek,
přesto projeví soucit
podle množství jeho milosrdenství.
neboť netrpí dobrovolně,
ani netruchlí nad dětmi lidskými.
rozdrtit pod nohy
Všechny vězně země,
otočit stranou spravedlnosti kvůli muže
Před tváří nejvyššího,
Nebo rozvrátit člověka v jeho příčinu—
Pán nesouhlasí.
A. nechť dá tvář tomu, kdo ho udeří: Jeremiáš to řekl v souvislosti s trpělivým utrpením (nářky 3: 27-29). Jeho smyslem je, aby trpělivě přijímali utrpení a výčitky, které jim Bůh určil.
i. “ když nabídl tvář smiterovi, zajatec předával myšlenku absolutní kapitulace.“(Harrison)
ii. Ježíš dal tvář tomu, kdo ho udeří, když trpělivě přijímal utrpení, které mu otec určil (Matouš 26: 67-68, Lukáš 22: 64).
B. neboť Pán nebude navždy odhodit: utrpení, které utrpělo, nebylo věčné. Ve svých moudrých soudech Bůh způsobil zármutek, ale slíbil, že také projeví soucit, a učiní tak podle množství jeho milosrdenství.
c. nebo on netrpí dobrovolně, ani truchlí nad dětmi lidskými: když Bůh dovolí nebo pošle své soudy, nedělá to šťastným srdcem. Jeho disciplína není šťastná ani nespravedlivá (odvrátit spravedlnost od muže). Jak pravil Abraham o Bohu: což soudce všeliké země neučiní dobře? (Genesis 18:25).
i. “ není pro Boha potěšením postihovat lidi. Nebere žádnou radost z naší bolesti a utrpení: přesto, jako něžný a inteligentní rodič, používá prut; ne uspokojit sebe, ale profitovat a zachránit nás.“(Clarke)
ii. Otočit stranou spravedlnosti kvůli muže před tváří nejvyššího: „V mt verš 35 propůjčuje sílu k pojmu přírodní nebo základních lidských práv, když nejsou, zneužívat právo, které člověk má v přítomnosti nejvyššího. Bůh proto srdečně nesouhlasí s jakýmkoli pokusem zbavit jednotlivce jeho práv v zákoně (36) nebo ho nespravedlivě odsoudit.“(Harrison)
C. modlitby pokorné důvěry v Boha.
1. (37-39) Bůh, kterému nelze oponovat.
kdo je ten, kdo mluví a stane se,
když to Pán nepořídil?
není to z úst Nejvyššího
, že běda a blahobyt postupují?
proč by si měl živý člověk stěžovat,
Muž za potrestání svých hříchů?
a. kdo je ten, kdo mluví a stane se, když to Pán nepořídil? V období velkého utrpení nebo pohromy může být obtížné si uvědomit, že Bůh vládne nad všemi věcmi-pokud ne přímo, pak v tom, co dovoluje. Avšak úvaha o Boží svrchovanosti by se také stala zdrojem jejich naděje. Bylo a je horší být na milost slepého osudu.
b. Není to z úst nejvyššího, že běda a pohodu pokračovat? Zdůraznit, Jeremiah položil stejnou otázku různými slovy.
c. Proč by měl člověk stěžovat: Můžeme si stěžovat, proti Bohu a Jeho svrchovanosti, ale to je zbytečné a nevděčné. Živý člověk by měl být vděčný, že má stále život, a uznat, že v trestání jeho hříchů existuje určitá spravedlnost.
i. „Ten, kdo mu ještě půjčil svůj život, má malou příčinu stížnosti. Jak veliké může být jeho trápení, je stále naživu; a proto může hledat a najít milosrdenství k věčnému životu. Z toho by ho smrt připravila; proto si nenechte stěžovat živého člověka.“(Clarke)
ii. „Pokud bude v pokušení šum, nechť si vzpomene, že je ještě naživu, a to je více než jeho části, přichází, protože je to boží milosrdenství, které není spotřebováno, a poslal balení, tedy do pekla. Život v každém smyslu je sladké milosrdenství, dokonce i to, co se postiženým může zdát bez života.“(Trapp)
2. (40-47) pokorně se obrací k Bohu.
Nechte nás hledat a zkoumat naše způsoby,
A vrátit se k Pánu;
Pojďme zvednout naše srdce a ruce
K Bohu v nebi.
přestoupili jsme a vzbouřili se;
neodpustil jsi.
pokryli jste se hněvem
a pronásledovali nás;
zabili jste a nelitovali.
zakryli jste se mrakem,
že modlitba by neměla projít.
udělali jste nám offscouring a odmítnout
u prostřed národů.
všichni naši nepřátelé
otevřeli ústa proti nám.
přišel na nás strach a léčka,
zpustošení a zkáza.
. Pojďme hledat a zkoumat naše způsoby, a vrátit se k Pánu: I pod velký smysl, že Bůh byl jejich soupeř a protivník (Pláč 3:1-18), Jeremiáš doporučuje řádné a pokorný přístup.
b. Vyhledávání a prozkoumat naše způsoby: Hříchy nesmí být nedbale a povrchně se přiznal a řešit. Nežijeme neustále zaměřeni na naše hříchy a selhání, ale jsou vhodné časy, abychom pečlivě, úmyslně hledali a zkoumali naše cesty.
c. a vraťte se k Pánu: Všechna samovyšetření na světě není dobrá, pokud nás nevede zpět na toto místo. Měli bychom se, musíme, odvrátit od hříchu a sebe sama a vrátit se k Pánu.
d. Udělali jste nám offscouring a odmítnout: V touze vrátit se k Pánu, Jeremiáš věděl, že je důležité, aby upřímně vidět jejich stav. Byli pod přísnou Boží disciplínou, a to kvůli jejich hlubokému a vytrvalému hříchu.
i. „Národ je uznání sebe sama jako offscouring (takže většina evv) zaměstnává popisný termín sehi, vyskytující se zde pouze v hebrejské Bibli a v souvislosti označuje něco zamítnuto jako nevhodné pro použití. Jeho novozákonní protějšek (1 Korintským 4:13) je stejně vzácný a zobrazuje utrpení apoštolů.“(Harrison)
ii. „To je, stvořil jsi nás pro všechny národy velmi nicotné, tak jako se hodnota nám nic víc, než smetí ze svých domů, nebo ta nejodpornější, odmítnout, a opovrženíhodných věcí si lze představit.“(Poole)
3. (48-51) pláč nad zkázou.
mé oči přetékají řekami vody
pro zničení dcery mého lidu.
mé oči tečou a nepřestávají,
bez přerušení,
dokud se Pán z nebe
nedívá dolů a nevidí.
mé oči přinášejí utrpení mé duši
kvůli všem dcerám mého města.
. Mé oči přetečení řeky vody: Dříve v Pláč 2:18 Jeremiah vyjádřil modlitba v ústech Jeruzalém nepřátelům, modlitba, že město a její stěny by plakat bez konce. Zde Jeremiáš plní tuto roli slzami, které tečou a nepřestávají, bez přerušení.
b. Až Pán z nebe se dívá dolů a vidí: intenzivní pláč Jeremiáše a ty, jako on musí pokračovat, dokud se Bůh dívá a vidí, přičemž oznámení o milost a k jejich utrpení.
4. (52-56) modlí se o pomoc při nepřátelském útoku.
moji nepřátelé mě bez příčiny lovili jako pták.
umlčeli můj život v jámě
a házeli po mně kameny.
vody tekly nad mou hlavou;
řekl jsem: „jsem odříznut!“
volal jsem na tvé jméno, Pane,
z nejnižší jámy.
slyšeli jste můj hlas:
“ neskrývejte své ucho
před mým povzdechem, před mým voláním o pomoc.“
a. moji nepřátelé mě bez příčiny lovili jako pták: Jeremiáš a ti jako on se cítili pod neustálým tlakem ze zajetí nebo zabíjení. Byli proti němu jako slepice proti ptákovi. Byl ohromen jako muž topící se v jámě (vody tekly přes mou hlavu).
jsem. Umlčel můj život v jámě: „se Zdá, že zde nemůže být bráno doslova, pro nejnižší a nejodpornější místo ve věznicích, což asi byla ta část ale pár Židů, ale metaforicky, pro nejnižší a nejsmutnější stavu bídy. Jejich nepřátelé je přivedli do nejhlubšího utrpení.“(Poole)
b. volal jsem tvé jméno, Ó Pane; dokonce i z jámy Jeremiáš věděl, že může vzývat Pána a že Bůh uslyší jeho hlas. I kdyby zvládl jen povzdech, bylo by to jeho volání o pomoc, které toužil po tom, aby Bůh slyšel.
jsem. Z mého vzdychání, mé volání o pomoc: „neodvážil se ani stěžovat, ani plakat, ani se modlit nahlas: byl povinen šeptat svou modlitbu k Bohu. Bylo to jen dýchání.“(Clarke)
ii. “ jako dýchání je důkazem života zvířat, tak je modlitba, i když nikdy tak slabá, duchovní. Pokud tedy nemůžete mluvit, pláč-slzy mají také hlas; pokud nemůžete plakat, povzdech – bouře povzdechů může udělat stejně jako sprcha slz; pokud nemůžete povzdechnout, přesto dýchat, jako zde. Bůh cítí dech; a šťastný je ten, kdo může říci, v tobě doufám, Pane, a po tobě dýchám nebo kalhoty.“(Trapp)
iii. “ matka naslouchá dýchání svého dítěte ve tmě. To jí řekne tolik. Měkký, měřený dech, nebo práce, lapal po dechu. Bůh nikdy neskrývá své ucho před naším dýcháním; nebo z těch artikulovaných výkřiků, které vyjadřují, jak slova nedokázala, hlubokou úzkost a touhu srdce. Pokud nemůžete mluvit, plakat, vzlykat nebo zasténat, pak buďte v klidu. Bůh může interpretovat vše.“(Meyer)
5. (57-63) vděčný a sebevědomý v budoucí pomoc.
přiblížili jste se v den, kdy jsem vás zavolal,
a řekl: „Neboj se!“
Pane, prosil jsi o mou duši;
vykoupil jsi můj život.
Pane, viděl jsi, jak mi bylo ukřivděno;
posuďte můj případ.
viděli jste veškerou jejich pomstu,
všechny jejich plány proti mně.
slyšeli jste jejich výčitky, Pane,
všechny jejich plány proti mně,
rty mých nepřátel
a jejich šeptání proti mně po celý den.
Podívejte se na jejich sezení a jejich povstání;
jsem jejich posměšná píseň.
a. přiblížili jste se v den, kdy jsem vás vyzval: Jeremiáš věděl, že Bůh odpověděl, když ho vyzval. Boží odpověď na tuto hledající duši byla: „Neboj se!“
i. přiblížil jste se: „zdá se, že Jeremiáš tuto skutečnost zaznamenává se značným překvapením. Diví se, že se k němu měl Bůh přiblížit, protože jeho stav byl velmi žalostný. Byl tak nízko, že se zdálo, že život vytryskne, a zasténal.“(Spurgeon)
ii. Nebojte se: „Jak silné je toto slovo, když mluví o Duchu Páně do neutěšené srdce. Ke každému truchlícímu můžeme říci: z moci Boží, Neboj se! Bůh prosí tvou věc a vykoupí tvou duši.“(Clarke)
b. Pane, máte prosil případě pro moje duše: Z dříve pocit opustil, Jeremiáš spočívala v důvěře, že Bůh byl jeho zastáncem. Jako právník prosící svého klienta, Bůh prosil případ o život.
i. Dříve v této kapitole Jeremiáš cítil, že Bůh je jeho protivníkem (nářky 3: 1-18). Nyní se modlil k Bohu jako jeho obhájce.
ii. “ vnímáte, že není ani slovo o sobě, ani o jeho vlastních prosbách. On nepřipisuje vysvobození své v žádném případě žádnému člověku, mnohem méně k jeho vlastním zásluhám; ale je to „ty“.“(Spurgeon)
c. Pane, Jste viděli, jak jsem křivdil: Jeremiáš spočívala v důvěře, že Bůh je spravedlivý soudce, který by viděl, jak mu ukřivdili a kteří by správně soudce jeho případ.
i. „Pokud se obrátit na nějaké životy svatých božích, zjistíte, že byli obětí pomluvy nejhrubší druh. Až do dnešního dne Romanisté tvrdí, že Martin Luther byl opilec. Ve své vlastní době byl nazýván německou bestií, že pro chtíč se musí oženit s Katarínou. Pokud se obrátíte na život Whitfielda-našeho velkého a mocného Whitfielda – v modernější době, jaká byla jeho postava? Proč, byl obviněn z každého zločinu, který znal i Sodoma; a křivá přísaha vstala a přísahala, že všechno je pravda. Jako pro Wesley – slyšel jsem, že při jedné příležitosti řekl, že byl obviněn každý zločin v kalendáři, kromě opilství; a když žena stála v davu a obvinil ho, že on pak řekl: ‚Požehnaný Bůh, měl jsem všechny druhy zla mluvil proti mně falešně, pro Kristovo jméno saké.““(Spurgeon)
d. viděli jste veškerou jejich pomstu: Jeremiáš přinesl svůj případ Bohu a vyprávěl mu o všech způsobech, jak na něj jeho nepřátelé zaútočili. A činili to tak, že jím pohrdali, šeptali, lhali a posmívali se mu.
i. jejich posměšná píseň: „výsměch nebo posměch-písně byly také často používány k vyjádření posměchu nebo pohrdání nepřítelem.“(Harrison)
6. (64-66) dávat pomstu Bohu.
Splatte je, Pane,
podle práce jejich rukou.
Dejte jim zahalené srdce;
vaše prokletí na ně!
ve svém hněvu,
pronásledujte a ničte je
zpod nebes Páně.
a. Odplať jim, Pane, podle práce jejich rukou: Bůh splatil Jeruzalém a Judu za veškerý jejich hřích a neposlušnost. I modlil se Jeremiáš, aby odplatil Hospodin nepřátelům jejich, a dal jim srdce zahalené, jako slepý byl Juda.
b. vaše prokletí na ně: podle podmínek smlouvy, kterou Izrael uzavřel s Bohem (jako v Deuteronomiu 27-28), by Izrael byl strašně prokletý, kdyby neuposlechli a odmítli Boha. Ty kletby přišel na Jeruzalém v Jeremiáš den; teď se modlil, že ty kletby přišel na své nepřátele.
c. Ve svém hněvu je pronásledujte a ničte zpod nebes Páně: Jeruzalém a Juda čelili Božímu hněvu a zničení, které z něj přišlo. Nyní se modlil, aby jejich nepřátelé čelili Božímu hněvu.
i. “ tato minulá vysvobození vytvořila jeho ujištění, že Jehova bude ještě jednat jménem svého lidu a zničit jejich nepřátele zpod nebes.“(Morgan)