Úzce spjatý s Bitvou u Lepanta v roce 1571 byl univerzální „vyprávění“ o růžence zachránit Křesťanskou Evropu před přemožen blížící se turecké loďstvo. Kdyby Turci vyhráli, celá Evropa by se stala muslimkou. Navzdory velkému strachu z porážky bylo dosaženo ohromujícího vítězství a od té doby se 7. října slaví jako Panna Marie vítězství.
poměrně jednoduchý a pokorný příběh vypráví o knězi v jeho snaze nabádat mladé dívky v napodobování Panny Marie. Když už mluvíme o Zvěstování, kněz se zeptal svých obvinění, “ co si myslíte, že Marie dělala, když se jí objevil anděl Gabriel?“? Uklízela dům, klábosila se sousedy nebo četla? Ne! Co jiného by dělala, než sedět tiše ve svém pokoji a říkat své korálky.“Obraz odvozený z tohoto příběhu ukazuje, že růženec byl vždy součástí křesťanské zbožnosti a oddanosti. I když příběh se táhne skutečnosti, to je pravda, že od patnáctého století růženec našel dostatečnou čest a pocta založit to jako svítidlo v duchovní praxi většina Římských Katolíků. Kořeny této populární modlitby jsou bohaté a lze je nalézt v evolučním procesu, který kombinoval legendu, oddanost, a oficiální uznání církve.
Jak výše uvedený apokryfní příběh naznačuje, mnoho legend a tradic je spojeno s růžencem v jeho dlouhé historii jako součást katolické oddanosti. Existují dvě základní hypotézy, které vysvětlují původ růžence. První, které nabízí „vývoj náboženství“ teorie, uvádí, že Křesťanský růženec přišel do Evropy z vlivu modlitební pulty používané ve Východních náboženstvích, jako Výprav přinesl některé Islámské praktiky, jako je například použití růžence, do Křesťanství. Druhá hypotéza o původu růžence je, že oddanost k nám přišla v podstatě úplná z rukou svatého Dominika, který byl instruován požehnanou matkou o jeho použití a účinnosti.
ačkoli některé zásluhy lze nalézt v každé z těchto teorií, ani jedna z nich nemůže být adekvátně podložena historickým záznamem. Hinduisté a buddhisté používali Modlitební korálky od doby před Kristem. Dosud, neexistují žádná prokazatelná data, která by spojovala korálky těchto východních náboženství s těmi křesťanskými. Teorie, že křižáci zavedli růženec na západ od vlivu islámu, je také více dohadem než faktem.
dlouholetá tradice, že Dominik dostal růženec od Marie, skutečně začala 200 let po smrti světce. Blahoslavený Alanus de Rupe, kolega Dominikán, napsal účet v roce 1460, ve kterém se Marie zjevila Dominikovi, který byl sklíčen z jeho neschopnosti převést katary. Nejsvětější Matka mu řekla, že intelektuální myšlení a kázání nebyly nutné proti Kataři, ale spíše úspěšné využití a propagace její žaltář. Poté mu svěřila růženec, dala mu pokyny k jeho použití a odhalila jeho oddanost. Příběh měl všechny důvody k přijetí, zejména jeho spojení se známým světcem. Papežské dokumenty podporovaly tuto teorii do dvacátého století. Dokonce i učený John Henry Cardinal Newman tuto tradici výslovně podporoval.
Dominikánská tradice nebyla vážně zpochybněna až do práce Bollandistů z osmnáctého století, skupiny nizozemských jezuitů, kteří zkoumali životy svatých. Tito učenci mohli najít žádný důkaz, odkaz růženec pro Svatého Dominika v jejich usilovné práce se oddělit fakta od fikce s úctou ke svatým. Ve dvacátém století také učený jezuita Herbert Thurston zpochybnil převládající tradici dominikánského původu růžence. Jeho práce vytvořila bitvu mezi těmi, kteří bránili tradici, a těmi, kteří hledali nové odpovědi týkající se růžence.
historický záznam nejlépe podporuje koncept, že růženec se vyvinul do své současné podoby. Prvky modlitební korálky a tradice Svatý Dominik jsou nedílnou součástí tohoto vývoje, ale jsou dva prvky s mnohem větší obraz, portrét, který zahrnuje vývoj modlitby, praxe zbožnosti, a naplnění staré pořekadlo, Lex orandi, lex credendi („zákon modlitby je pravidlo víry“).
příběh růžence začíná pouštními otci v jejich pokusech věrně říkat své modlitby. Tito anchorité používali kameny nebo oblázky, aby spočítali své každodenní petice Bohu. Jeden kámen by byl vyřazen z vaku nebo sáčku s každou modlitbou, aby bylo možné přesně spočítat číslo, které má být recitováno. Jak čas plynul, trvalejší zařízení, jako je vázaná šňůra nebo vroubkovaný kus dřeva, byly použity k počítání těchto denních modliteb a pobožností. Koncept modlitebního pultu je tedy s křesťanstvím od patristického období.
irští mniši sedmého století musí být připočítáni zavedením modlitebních skupin pro použití v pokání nebo oddanosti. Recitace 150 žalmů, uspořádaných do tří skupin po 50 (na tri coicat), byla pravidelně přiřazována jako pokání a modlitba pro mnichy. Pro mnichy bylo běžnou praxí modlit se dvě „padesátá léta“ za odpočinek duše dobrodince nebo člena komunity. „Padesátá léta“ byla také přidělena jako tělesná modlitba. Saint Columba je ten, kdo přinesl tuto praxi seskupených žalmů jako modlitbu na kontinent.
ve středověku byla recitace žalmů praxí z velké části vyhrazenou pro gramotné. Tak, jak se často stává, podmínky vyžadovaly změnu praxe. Ti mniši, kteří byli negramotní, nebo ti, kteří mohli číst, ale neměli přístup k úplnému textu latinských žalmů, začali nahrazovat lidové modlitby na památku Krista za Žalmy. Tato praxe se stala známou jako Ježíšův žaltář. Ve snaze vnést řád do nekonečné možnosti, které vyplynuly z náhrady pro žalmy, Irští mniši cca 800 začal prosazovat používání Paternoster (Náš Otec) jako společná modlitba, která by mohla být přiřazena v na tri coicat formát pro pokání. Tento neškodný posun k všeobecně známé modlitbě, změna, která umožnila účast všech, byl významným krokem ve vývoji růžence. Tato praxe se stala běžnou v celé Evropě. Náboženským v Cluny (1096) bylo mnohokrát přiděleno 50 žalmů nebo našich otců za zesnulé. Na úsvitu jedenáctého století bylo rozšířené používání tří padesátých let našich otců, známých jako malý žaltář, modlil se na šňůrách nebo korálcích nějakého typu.
nahrazení našeho Otce Zdrávas Maria jako primární modlitby růžence nastalo v jedenáctém a dvanáctém století poměrně složitým procesem. Několik arcibiskupů z Canterbury složilo “ žaltáře 150 chvály Panny Marie.“Tyto ne-tělesné modlitby byly obvykle strukturovány ve formátu na tri coicat. Ave (Zdrávas Maria) byla základní modlitba těchto zvláštních Mariánských žaltářů. Postupem času se malý žaltář a korálky spojovaly s Pannou Marií a její oddaností.
Ave použité v těchto speciálních žaltech nebyla modlitba, kterou známe dnes. Před patnáctým stoletím, tato chvála Marie byla zcela biblického původu. Kojenecké vyprávění Lukášova evangelia je kořenovým zdrojem Ave. Při zvěstování Anděl Gabriel prohlašuje, “ Raduj se, ó vysoce oblíbená dcero! Pán je s vámi „(1: 28). Později, během návštěvy, Mary bratranec Elizabeth stavy, “ Blest jste mezi ženami a blest je plod vašeho lůna „(1: 42). Kombinovaný pozdrav Písma byl použit v nabídce mše o čtvrté adventní neděli, Mariánské slavnosti, z roku 600. Modlitba byla také použita v sobotní božské kanceláři a malé kanceláři Panny Marie z třináctého století.
lidová oddanost vedla k rozšíření modlitby do její současné podoby. Slovo Ježíš původně přidal papež Urban IV.v roce 1261. Dodatky, které složil Svatý Anselm z Canterbury a Katolický reformátor Savonarola na konci patnáctého století, jsou velmi blízké slovům používaným dnes. Katechismus vyrábí na tridentském koncilu (1545-63) oficiálně uznán populární toho, „Svatá Marie, Matko Boží, pros za nás hříšné, nyní i v hodinu smrti naší. Amen, “ který pak přijal revidovaný Římský breviář z roku 1568.
základní struktura růžence, jak jej známe dnes, pochází ze čtrnáctého století a dílo Jindřicha Kalbar. Jindřich jako první obsadil Mariánský žaltář 15 Patery, které stály jako sloupy mezi skupinami po deseti Avech. Tato německá tradice přišla do Anglie v patnáctém století. Existující záznamy ukazují, že studenti na Eton College v 1440 byli povinni recitovat denně žaltář Panny Marie, který se skládal z 15 naši otcové a 150 Zdrávas Marys. Archeologické důkazy svědčí o stejné struktuře. „Růžence“ z počátku patnáctého století sestávaly z řetězců korálků, kde každá desítka byla oddělena větším“ značkovacím “ korálkem. Růženec přívěsek používá k modlitbě apoštolů vyznání víry, náš otec, tři Zdrávas Marys, a Doxologie, byl vyvinut z šestnáctého – a sedmnáctého století formy růženec. Dvě Jezuitská díla z počátku sedmnáctého století, zahrada Panny Marie (1612) a Sacri Rosarii Excercitiones (1622), hovoří o přívěsku jako součást Růžencové oddanosti.
Kromě Našeho Otce, který je nám téměř doslovně v našem současném použití u Matouše (6:9-13), a výše zmíněné Zdrávas maria, růženec používá další tři modlitby. Doxologie nebo sláva má původ, který je starší než všechny aspekty růžence, kromě Pánovy modlitby. Vyvolání Trojice bylo běžné v raném Patristickém období, půjčování si z nabádání hebrejských písem, “ chválen Bůh.“.“Jak brzy jak 529 na Druhou Rady Vaison, doxologie, jak jsme recitovat to dnes byl oprávněn být řekl, poté, co všechny žalmy v žaltář. Spojení doxologie s růžencem začíná v období renesance. Jedna modlitební kniha napsaná kolem roku 1500 žádá, aby “ modlitba Nejsvětější Trojice byla přidána ke každému našemu Otci žaltáře.“V roce 1566 další modlitební kniha vyzvala k doxologii, aby byla řečena po každém desetiletí Zdrávas Maria. Kupodivu doxologie nebyla nikdy oficiálně uznána jako součást růžence. Dokument Supremi apostolatus Leo XIII (1883), který nastínil základy růženec, vyrobený žádný odkaz na doxologii všeobecně přednesl věřících.
V patristické církvi Ambrose a Rufinus (cca 380) psali zprávy o Apoštolském vyznání a přidělili jeho autorství apoštolům. Středověká tradice podporovala tuto teorii, říkat to bylo psáno v den Letnic, pod inspirací Ducha Svatého. Současné stipendium ukázalo, že apoštolské vyznání je jednou z forem křestního vyznání používaného v Římě pátého století. Krédo je poprvé zmíněno jako součást růžence v Libellus Perutilis, publikovaném v roce 1495. Autor viděl krédo jako obruč, kolem níž byl tkaný věnec 50 Aves a přidružených Paterů. V šestnáctém století Cisterciáci dostali rozkaz, aby se modlili Apoštolové s Creed s Aves a Paters o Mariánský Žaltář.
Salve Regina Nebo Zdrávas svatá královna vstoupila do liturgické modlitby z latinské církve. Ve třináctém století cisterciáci a františkáni přijali jeho použití v Compline (noční modlitba). Od čtrnáctého století se všeobecně zpívá podle latinského ritu breviary. Autorství modlitby je nejisté. S jeho složením byli spojeni nejméně čtyři lidé, včetně svatého Bernarda z Clairvaux. Spojení modlitby s růžencem se shodovalo s dalšími událostmi dne. V roce 1568 papež Pius V rozhodl, že mast by měla být zpívána nebo recitována po Nešporech od neděle Trojice do první adventní neděle. Oficiální papežské uznání růžence zároveň naznačuje určité spojení,i když není jisté.
na povrchu se růženec jeví jako jednoduché opakování modliteb bez směru. To však není tento případ. Tajemství růženec, uvažoval během přednesu modlitby, sídlí v pravém srdci této oddanosti a učinit z něj meditaci o životě Krista a jeho matky Marie. Meditace spojené s modlitbami růžence začaly na počátku patnáctého století. Dominik pruský ve své knize Liber experientiarium složil soubor 50 meditativních vět, jeden pro každý Ave recitoval v typickém “ souboru 50.“Předmětem těchto ustanovení byl celý Ježíšův život a jeho vztah s Marií. Tyto meditace byly později rozšířeny na 150 pro každou Ave celého růžence. Tyto klauzule, které byly publikovány v knihách, protože byly poměrně obtížné zapamatovat si, byly připojeny k biblické (první polovině) Zdrávas Maria. Například, první Zdrávas Maria četl, “ Zdrávas Maria, plná milosti, Pán je s tebou. Požehnaná jsi mezi ženami a požehnaný je plod tvého lůna, Ježíš, kterého jsi počal Duchem svatým, skrze poselství anděla. Amen.“
přechod ze 150 mystérií na současnou 15 začal Alberto da Castello na počátku šestnáctého století. Ve své knize z roku 1521 Rosario Della Gloriosa Virgine se slovo tajemství poprvé používá ve spojení s růžencem. Monografie udržuje 150 klauzulí, ale rozděluje je do skupin po deseti a zavádí je Paternoster, jehož téma je v souladu s deseti klauzulemi, které následují v dekádě Aves.
existuje několik teorií o přesném původu 15 tajemství v jejich současné konfiguraci pěti slavných, radostných a smutných. Různé formy fyzických důkazů ukazují, že záhady byly umístěny do skupin. Anonymní modlitební kniha z roku 1483 uvádí tajemství a rozděluje je do tří skupin. Oltářní obraz v dominikánském klášteře ve Frankfurtu (1490) obsahuje všech 15 přítomných tajemství. Jeden z původních růženec knihy, Unser Lieben Frauen Žaltář obsahuje tři vložit stránky, každá s pěti barevnými dřevoryty tohoto tajemství, zachránit korunovaci Marie, který je zahrnut do Nanebevzetí panny marie. Text z roku 1573, Rosario Della Sacratissima, uvádí záhady v jejich současných seskupeních.
meditaci na růženec prosazovali jezuité od založení své společnosti. Jeden název knihy je ilustrativní. V Roce 1573 Gaspard Loarte, S. J. publikované rady a návrhy na způsob meditace o tajemstvích růženec Panny Marie, naší Matky. Vliv díla musel být velký, protože byl rychle přeložen z původní francouzštiny do němčiny, latiny, španělštiny a portugalštiny.
oficiální církevní uznání růžence jako schválené oddanosti začíná výše uvedeným Alanus de Rupe. Stejně jako zahájení tradice dominikánského původu růženec, Blahoslavený Alanus založil bratrství růženec v 1470. Před touto dobou byl růženec individuální oddaností zbožnosti; nebylo centralizované úsilí, aby byla modlitba uznána. De Rupeova organizace byla zařazena pod podobnou organizaci, kterou založil Jacob Sprenger v Kolíně nad Rýnem. Tato druhá skupina rychle rostla. Jedna zpráva uvádí 500 000 členů do roku 1479. Popularita byla zaručena pro Bratrstvo, protože jeho požadavky na členství byly minimální: recitace Naše Paní Žaltář jednou za týden a přijímání Svaté Přijímání na první neděli v měsíci. Sprenger příručka pro organizace s názvem pro recitaci kompletní žaltář (15 let), kde „po deseti bílých růží se musí vložit jedna červená růže“, čímž dává definici nápad jednoho Pater následuje deset Aves.
bratrství růžence přineslo oddanost do popředí církevní praxe. Téměř o 100 let později v roce 1571 bylo Donu Juanovi přičítáno velké námořní vítězství nad Turky v Lepantu. Pius V prohlásil, že od toho dne, 7. října, bude v mši pro tento den vzpomínka na růženec. V 1573, na žádost dominikánského řádu, papež Gregory XIII založil svátek Nejsvětějšího růžence na první neděli v říjnu. Zpočátku byl svátek udělen pouze kostelům, které vlastnily oltář zasvěcený růženci. V roce 1671 papež Klement X rozšířil dodržování na celé Španělsko. Další vojenské vítězství nad Turky v Peterwardeinu v Maďarsku 5. srpna 1716 vedlo Klementa XI. k rozšíření svátku na univerzální církev. Dnes se svátek slaví jako povinný památník 7. října. Oficiální definice růžence je, že vzhledem k tomu v breviář pro 7. října: „růženec je určitá forma modlitby, v němž můžeme říct, že 15 desetiletí Zdrávas Maria s Naším Otcem mezi sebou, a připomíná zbožné meditaci jako mnoho tajemství našeho vykoupení, když jsou single .“
růžencová oddanost byla prosazována mnoha v období po reformaci. Saint Louis Marie de Montfort ve své knize Tajemství Nejsvětějšího růžence (1680) dal stručnou historii oddanosti. Text také sloužil jako příručka pro přednes modliteb. V devatenáctém století papež Lev XIII napsal 12 encykliky a další dokumenty, které podporovaly růženec oddanost. Leo byl ten, kdo v Supremi apostolatus inicioval myšlenku října jako zvláštního měsíce pro oddanost růženci. Nedávno otec Patrick Peyton, CSC, cestoval po světě mnohokrát v propagaci rodinné modlitby zaměřené na růženec.
současný katolicismus viděl zatmění Růžencové oddanosti. Přesto silné kořeny této modlitby v tradici víry naznačují, že jednoho dne bude znovu zářit jasně. Naše uznání za historické kořeny této zvláštní modlitby a jejích tajemství může pomoci naší osobní obnově a pomoci nám znovu objevit účinnost a význam katolického oddaného života.