Pierre Bourdieu

Pierre Bourdieu (1. srpna 1930 – 23. ledna 2002) byl francouzský sociolog, jehož práce zvolené metody čerpány z širokého spektra oborů, od filozofie a literární teorie, sociologie a antropologie. Nejpozoruhodnější aspekty Bourdieu teorie se týkají vývoje metodik, kombinující obě teorie a empirických dat, které se snaží rozpustit některé z nejvíce znepokojující problémy v teorii a výzkumu a snaží se sladit tyto obtíže, jak pochopit předmět v rámci objektivních struktur (v procesu, se snaží smířit strukturalismu s agenturou). Bourdieu také propagoval metodologické rámce a terminologie, jako je kulturní, sociální, a symbolický kapitál, a pojmy „habitus,“ „pole,“ a „symbolické násilí.“Bourdieuova práce zdůraznila roli praxe a ztělesnění v sociální dynamice. Bourdieu byl vášnivým politickým aktivistou a zarytým odpůrcem moderních forem globalizace. Viděl sociologii jako zbraň proti sociálnímu útlaku a nespravedlnosti, komentuje, že „sociologie je bojový sport, pokud je používají k obraně proti ovládnutí symbolické systémy a uložení narušení kategorií myšlení.“Tímto způsobem Bourdieu použil zbraně intelektu k odhalení mechanismů, dosud neznámých, které pokračují v oddělení a nerovnostech různých sociálních skupin, ve svém boji za lepší svět pro všechny.

Životopis

Pierre Bourdieu se narodil 1. srpna 1930, Denguin, (Pyrénées-Atlantiques) ve Francii, kde jeho dědeček byl rolník a jeho otec byl pošťák a později poštmistr. V roce 1962 se oženil s Marií-Claire Brizardovou a měl tři syny.

Bourdieu studoval filozofii v Paříži na École Normale Supérieure. Po dosažení agrégace pracoval rok jako učitel. Během Alžírské Války za Nezávislost v 1958-1962, a když sloužil ve francouzské armádě, začal etnografický výzkum, kterým se základy pro jeho sociologické pověst.

Od roku 1964, Bourdieu zastával pozici Ředitele Studia na École Pratique des Hautes Études, VIe bod, budoucnost Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, a od roku 1981 je předsedou Sociologie na Collège de France (držel, než ho Raymond Aron, Maurice Halbwachs a Marcel Mauss). V roce 1968 převzal centrum Sociologie Européenne, které Aron založil, výzkumné centrum, které řídil až do své smrti.

V roce 1975 byl zahájen interdisciplinární časopis Actes de la recherche en sciences sociales, s jakou se snažil přeměnit přijímané kanovníky sociologické produkce, zatímco opory vědecké přísnosti sociologie. V roce 1993 byl oceněn Médaille d ‚ Or du Centre National de la Recherche Scientifique (Centre National de la Recherche Scientifique / CNRS|. V roce 1996 získal Goffmanovu cenu na Kalifornské univerzitě v Berkeley a v roce 2002 Huxleyovu medaili královského antropologického Institutu.

práce

Bourdieuovy příspěvky k sociální teorii byly empirické i teoretické. Jeho práce vychází z teorie phenomenologists jako Maurice Merleau-Ponty a Edmund Husserl, stejně jako filozofové vědy jako Georges Canguilhem a Gaston Bachelard, a sociologie Max Weber, Karel Marx, Emile Durkheim, mezi ostatními. Pozoruhodný vliv na Bourdieu byl Blaise Pascal, po kterém Bourdieu pojmenoval knihu Pascalian Meditations. Je známý svou knihou Distinction: A Social Critique of the Judgment of Taste, ve které se snažil propojit estetické úsudky s pozicemi v sociálním prostoru.

jeho klíčovými pojmy byly habitus, pole a symbolické násilí. Rozšířil myšlenku kapitálu do kategorií, jako je sociální kapitál, kulturní kapitál a symbolický kapitál. Pro Bourdieua zaujímá jednotlivec postavení ve svém „sociálním prostoru“ a není definován sociální třídou, ale množstvím všech druhů kapitálu, které vlastní, a relativními částkami symbolického, sociálního, ekonomického a kulturního kapitálu.

On byl také známý jako politicky angažované a aktivní sociální vědec, který se cítil nesvůj v roli intelektuální, podpora pracovníků proti vlivům politických elit a neoliberálního kapitalismu. Byl dokonce považován za nepřítele levice: Francouzská Socialistická strana hovořila o la gauche bourdieusienne, jejich nepřátelích na levici.

Některé příklady jeho empirické výsledky patří:

• ukazuje se, že i přes zdánlivou svobodu volby v umění, lidé, umělecké preference (například, klasická hudba, rock, tradiční hudba) silně korelují s jejich sociální postavení
• ukazuje se, že nuance jazyka, jako jsou přízvuk, gramatiku, pravopis a styl—to vše je součástí kulturního kapitálu—jsou významným faktorem sociální mobility (např. získat vyšší placené, vyšší status zaměstnání).

Bourdieu práce zdůraznil, jak sociální třídy, zejména vládnoucí a intelektuální třídy, rozmnožovat a to i pod záminkou, že společnost podporuje sociální mobilitu—zejména prostřednictvím vzdělávání.

Bourdieu byl mimořádně plodným autorem stovek článků a tří desítek knih, z nichž téměř všechny jsou nyní k dispozici v angličtině. Jeho styl je v anglickém překladu hustý, ale byl považován za elegantního a pronikavého spisovatele jak ve Francii, tak v sousedních evropských zemích kromě Anglie.

Teorie moci a praxe

Ve středu Bourdieu je sociologické práce je logická praxe, která klade důraz na význam těla a postupů v rámci sociálního světa. Bourdieu zdůraznil, že mechanismy sociální nadvlády a reprodukce byly primárně zaměřeny na tělesné know-how a kompetentní praktiky v sociálním světě. Bourdieu zásadně proti Racionální Akční Teorie, zakotvené v nepochopení toho, jak sociální agenti pracují. Sociální činitelé podle Bourdieua průběžně nepočítají podle explicitních racionálních a ekonomických kritérií. Sociální agenti fungují spíše podle tělesného know-how a praktických dispozic. Sociální agenti pracují podle jejich „cit pro hru“ („pocit“ je, zhruba, habitus, a „hra“ je pole).

pole

Bourdieu sdílel Weberův názor, že společnost, na rozdíl od tradičního marxismu, nelze analyzovat jednoduše z hlediska ekonomických tříd a ideologií. Velká část jeho práce se týká nezávislé role vzdělávacích a kulturních faktorů. Místo analýzy společností z hlediska tříd, Bourdieu používá koncept pole: Sociální aréna, ve které lidé manévrují a bojují ve snaze o žádoucí zdroje. Pole je systém sociálních pozic (např. povolání, jako je například zákon) vnitřně strukturované z hlediska mocenských vztahů (v úvahu moc rozdíl mezi soudci a právníci). Přesněji řečeno, pole je sociální arénou boje o přivlastnění určitých druhů kapitálu.

pole moci je zvláštní v tom, že existuje „vodorovně“ přes všechny pole a bojů v ní ovládat „směnný kurz“ forem kulturní, symbolické, nebo fyzického kapitálu mezi poli sami. Pole je tvořeno relačními rozdíly v postavení sociálních agentů a hranice pole jsou vymezeny tím, kde končí jeho účinky. Různé oblasti mohou být autonomní nebo vzájemně propojené (např. oddělení moci mezi soudnictvím a zákonodárcem) a složitější společnosti mají více oblastí. Pole jsou konstruována podle podkladových nomos, „zákon“, který upravuje postupy v poli. Zásady, na nichž jednoho pole jsou často neredukovatelné na ty, hlubších další, jako v třeba poznamenat, že rozdíly mezi nomos estetického pole, které hodnoty kulturního kapitálu a v jistém smyslu odrazuje ekonomický kapitál, a to z ekonomické oblasti, které hodnoty ekonomického kapitálu. Agenti se přihlásí k odběru nebo se účastní určité oblasti nikoli výslovnou smlouvou, ale jejich praktickým uznáním sázek. Uznání podílu na poli a získání úroků a investic předepsaných oborem se nazývá illusio.

Habitus

Bourdieuův vlivný koncept habitus byl vyvinut k vyřešení paradoxu humanitních věd: objektivizace subjektivního. To může být definován jako systém dispozic: Trvalý, získaných schémat vnímání, myšlení a jednání, Bourdieu slovy: „ocenění, a akce, které vyplývají z instituce sociální v těle“ (Bourdieu a Wacquant 1992 :127). Toto spojení mezi objektivní a subjektivní je založena na fyzické tělo:

Ve středu pojem habitus je tělesné schéma—struktura a kapacity našeho těla, jejichž prostřednictvím se dozvídáme o asimilaci nebo změnu návyků a dispozic. Prostřednictvím těchto tělesných schopností a orientací jsou agenti schopni, na oplátku, zapojit se do světa druhých. To je otázka na tělo, protože to, co je začleněno jsou motorické dovednosti a společensky se dozvěděl, posturální a gestické sady, které vytvářejí odlišné formy pohyblivost a vnímání (Lande 2005).

jednotlivé agent rozvíjí tyto dispozice v reakci na objektivní podmínky, se kterými se setkávají, ale zůstávají subjektivní věci. Tímto způsobem Bourdieu teoretizoval vštěpování objektivních sociálních struktur do Subjektivní, mentální zkušenosti agentů.

S čímž se vstřebává objektivní sociální struktury do osobního soubor kognitivních a somatických dispozic, a subjektivní struktury, působení agenta, pak je přiměřená cíli, strukturami sociálního pole, doxa objevit. Doxa jsou základní, hluboce založená, netušené přesvědčení, bere jako samozřejmé, že informovat agenta činy a myšlenky v určité oblasti. Doxa má tendenci upřednostňovat konkrétní sociální uspořádání pole, čímž upřednostňuje dominantní a bere jejich dominantní postavení jako samozřejmé a všeobecně příznivé. Proto Kategorie porozumění a vnímání, které tvoří habitus, jsou shodné s objektivní organizací pole, mají tendenci reprodukovat samotné struktury pole. Bourdieu tak viděl habitus jako klíč k sociální reprodukci, protože je ústředním bodem vytváření a regulace praktik, které tvoří společenský život.

Symbolický kapitál a symbolické násilí

Bourdieu viděl symbolický kapitál (věci, jako jsou prestiž, čest, právo být vyslechnut) jako zásadní zdroj energie. Symbolický kapitál je jakýkoli druh kapitálu, který je vnímán prostřednictvím sociálně vštěpovaných klasifikačních schémat. Když držitel symbolického kapitálu využívá sílu, to dává proti agentovi, který drží méně, a snaží se tím změnit své činy ,vykonávají “ symbolické násilí.“Symbolické násilí je zásadně uložení kategorie myšlení a vnímání na dominuje sociální agentů, kteří pak společenský řád, aby bylo žádoucí. Symbolické násilí je v určitém smyslu mnohem silnější než fyzické násilí, ve které je zakotven v samém způsoby jednání a struktury poznání jednotlivců a ukládá vize legitimitu společenského řádu.

V jeho teoretických spisech, Bourdieu zaměstnán některé ekonomické terminologie, analyzovat procesy sociální a kulturní reprodukce, jak různé formy kapitálu mají tendenci přenášet se z jedné generace na další. Pro Bourdieua představuje vzdělání klíčový příklad tohoto procesu. Vzdělávací úspěch, podle Bourdieu, znamená širokou škálu kulturního chování, rozšiřuje se na zdánlivě neakademické rysy, jako je chůze nebo přízvuk. Privilegované děti se toto chování naučily, stejně jako jejich učitelé. Děti neprivilegovaných prostředí nemají. Děti privilegií, proto, přizpůsobit vzor očekávání svých učitelů se zjevnou lehkostí; jsou „poslušní.“Neprivilegovaní jsou považováni za „obtížné“ prezentovat “ výzvy.“Přesto se oba chovají tak, jak jim diktuje jejich výchova. Bourdieu považuje tuto snadnost nebo přirozenou schopnost-rozlišování-ve skutečnosti za produkt velké sociální práce, převážně ze strany rodičů. Vybavuje jejich děti dispozicemi způsobu i myšlení, které zajišťují, že jsou schopny uspět ve vzdělávacím systému a poté mohou reprodukovat třídní postavení svých rodičů v širším sociálním systému.

Kulturní kapitál (například schopnosti, dovednosti, kvalifikace), může být také zdrojem misrecognition a symbolické násilí. Proto, děti pracující třídy mohou vidět vzdělávací úspěch svých vrstevníků ze střední třídy jako vždy legitimní, vidět, co je často nerovnost založená na třídě, místo toho je výsledkem tvrdé práce nebo dokonce „přirozených“ schopností. Klíčovou součástí tohoto procesu je transformace lidí je symbolické nebo ekonomické dědictví (např. přízvuk, nebo majetku) do kulturního kapitálu (např. univerzitní kvalifikace—proces, který logiky kulturních oblastech brání, ale nemůže zabránit.

Napětí

Bourdieu trval na tom, že význam reflexivní sociologii, v němž sociologové musí mít po celou dobu provádění svého výzkumu s vědomou pozornost na účinky jejich vlastní pozici, své vlastní internalizované struktury, a jak je pravděpodobné, že k narušení nebo újmu jejich objektivity. Sociolog se podle Bourdieu musí zapojit do „sociologie sociologie“, aby nevědomky nepřipisoval předmět pozorování charakteristikám subjektu. Člověk si musí být vědom svých vlastních sociálních pozic v oboru a rozpoznat podmínky, které strukturují a umožňují možné diskurzy, teorie, a pozorování. Sociolog, proto musí být informován o jeho nebo její vlastní sázky a zájmy v akademickém nebo sociologické oblasti a činí explicitní podmínky a struktury porozumění, které jsou implicitně spjat v jeho nebo její postupy v těchto oblastech.

Bourdieuovo pojetí reflexivity však není singulární nebo narcistické, ale musí zahrnovat přínos celého sociologického oboru. Sociologická reflexivita je kolektivní úsilí, zahrnující celé pole a jeho účastníky, zaměřené na odhalení sociálně podmíněných, podvědomých struktur, které jsou základem formulace teorií a vnímání sociálního světa.

Bourdieu tvrdil, že existují specifické sociální podmínky existence vědecké oblasti. Bourdieuův ideální vědecký obor je ten, který svým účastníkům vytrvale označuje zájem nebo investici do objektivity.

kritika

koncept habitus je základem Bourdieuovy teorie sociálního výzkumu. Bourdieu kombinoval strukturalistický rámec s velkou pozorností na subjektivitu v sociálním kontextu. Klíčovým vztahem v překlenutí objektivismu a subjektivismu v sociálním výzkumu, pro Bourdieu, je vztah mezi habitem a polem prostřednictvím praktik. Ke studiu subjektivně-objektivní povahy sociálních praktik může výzkumný pracovník převzít perspektivy výzkumného subjektu i pozorovatele v druhu pozorování dvojitého účastníka, které kombinuje objektivní studium světa s reflexními znalostmi předmětu(předmětů) studie. Dvojité objektivizace v jeho metoda je popsána podle Jenkinse (1992:50):

za Prvé, tam je práce v aktu pozorování a objektivizaci nebo zkreslení sociální reality, která je pravděpodobné, že vyrábět. Za druhé, je zde povědomí o tomto zkreslení a pozorovatele jako kompetentního společenského aktéra ve svém vlastním právu.

problém s konceptualizací habitu lze vidět v bourdieuově pohledu na společenský život. V bourdieuově zaměření na praktiky a habitus nejsou ani objektivně určeny, ani produkty svobodné vůle. Habitus jsou kulturní struktury, které existují v tělech a myslích lidí. Pole jsou soubory vztahů ve světě. Prostřednictvím postupů, pole podmínky habitus a habitus informují pole. Praktiky zprostředkovávají mezi vnitřkem a vnějškem. Habitus však nelze přímo pozorovat.

v Bourdieuově teorii není agentura přímo pozorovatelná v praxi nebo v habitu, ale pouze ve zkušenosti subjektivity. Někteří proto tvrdí, že o Bourdieuově projektu lze říci, že si zachovává objektivistickou předpojatost od strukturalismu. Někteří kritici dále obviňují, že Bourdieuův habitus řídí tolik sociálního složení jednotlivce, že významně omezuje koncept lidské agentury. V Bourdieu odkazy na habitus to někdy vypadá, jako by tolik individuální dispozice je předem stanovené sociální habitus, že tyto pre-dispozic nelze změnit, nebo zůstat pozadu.

Odkaz

Pierre Bourdieu nekrolog v deníku Guardian ve Spojeném Království, řekl Bourdieu „bylo pro mnohé vedoucí intelektuální dnešní Francie… myslitel ve stejném pořadí jako Foucault, Barthes a jacquese Lacana.“

jeho práce byly přeloženy do dvou desítek jazyků a měly dopad na celou škálu disciplín ve společenských a humanitních vědách. Několik jeho děl je považováno za klasiku nejen v sociologii, ale také v antropologii, vzdělávání a kulturních studiích. Rozdíl: Sociální kritika úsudku vkusu byla Mezinárodní sociologickou asociací označena za jedno z deseti nejdůležitějších sociologických děl dvacátého století. Jeho kniha, obrys teorie praxe patří mezi nejcitovanější na světě. Pravidla umění ovlivnila oblasti sociologie, dějiny, literatura, a estetika.

Ve Francii, Bourdieu nebyla vnímána jako „slonovinové věže“ akademické nebo „klášterní don,“ ale jako vášnivý aktivista pro ty, on věřil, podřízené společnosti. The Guardian uvedl, že “ dokumentární film o Pierru Bourdieuovi-sociologie je bojový Sport-se stal v Paříži nečekaným hitem. Jeho velmi název zdůraznil, jak moc politicky angažované intelektuální Bourdieu byl, přičemž na plášť Emile Zola a Jean-Paul Sartre v francouzština veřejného života, a tlouci to s politiky, protože si myslel, že to bylo to, co lidi jako on by měl dělat.“

Bourdieu práce má i nadále vlivným, a sociologové jako je Loïc Wacquant přetrvávají aplikovat své teoretické a metodické principy v co Wacquant nazývá „tělesné sociologie.“Tělesné sociologie trvá Bourdieu pojetí habitu jako uzemněn v těle, a zaměřuje se na význam těla v produkci a reprodukci sociálních praktik, zatímco současně uznává, podmínky, za kterých si tělo bere jeho podobu.

publikace

vybraná díla:

• 1970. La Reprodukce. Éléments pour une théorie du système d ‚ enseignement. Paříž, Francie: Minuit. Angličtina 1990. S Jeanem-Claudem Passeronem ve vzdělávání, společnosti a kultuře. Londýn: Sage. ISBN 0803983204
• 1972. Esquisse d ‚une théorie de la pratique, précédé de trois études d‘ etnologie kabyle. Angličtina 1977. Nástin teorie praxe. Cambridge, MA: Cambridge University Press. ISBN 052129164X
• 1979. La distinction. Angličtina 1987. Rozdíl: sociální kritika úsudku vkusu. Cambridge, MA: Harvard University Press. Dotisk 2002. ISBN 0674212770
• 1984. Homo Academicus Paris, Francie: Les Éditions de Minuit. Angličtina 1988. Stanford University Press. ISBN 0804717982
• 1987. Choses dites. Angličtina 1990. Jinými slovy: eseje směrem k reflexní sociologii. Stanford University Press. ISBN 0804717257
• 1991. Politická ontologie Martina Heideggera. Stanford University Press. ISBN 0804716986
• 1992. Logika praxe. Stanford University Press. ISBN 0804720118
• 1992. Pozvánka na reflexivní sociologii s Loicem Wacquantem. Chicago, The: University of Chicago Press. ISBN 0226067416
• 1992. Les régles de l ‚ Art. Angličtina 1996. Pravidla umění: geneze a struktura literárního pole. Stanford University Press. ISBN 0804726272
• 1996. Fotografie: Umění Středního Obočí. Stanford University Press. ISBN 0804726892
• 1997. Láska k umění: Evropská Muzea umění a jejich veřejnost. Polity Press. ISBN 0745619142
• 1998. Contre-Feux. Angličtina 2003. Boj proti tyranii trhu. Nový Tisk. ISBN 1565847385
• 1998. Praktický důvod: o teorii akce. Stanford University Press. ISBN 0804733635
• 1998. La nadvláda mužský. Angličtina 2001. Mužská Nadvláda. Stanford University Press. ISBN 0804738203
• 1999. Tíha světa: sociální utrpení v současné společnosti. Stanford University Press. ISBN 0804738459
• 1999. V Televizi. Nový Tisk. ISBN 1565845129
• 1999. Akty odporu: proti tyranii trhu. Nový Tisk. ISBN 1565845234
• 2000. Pascalian Meditace. Stanford University Press. ISBN 0804733325
• 2000. Státní šlechta: elitní školy v oblasti moci. Polity Press. ISBN 0745620280
• 2002. Science de la science et réflexivité. Angličtina 2006.Věda vědy a reflexivita. Polity Press. ISBN 074563060X
• 2005. Sociální struktury ekonomiky. Polity Press. ISBN 0745625401

• Bourdieu, Pierre. 1977. Nástin teorie praxe. Cambridge, MA: Cambridge University Press. ISBN 052129164X
• Calhoun, C. et al. 1993. Pierre Bourdieu: Kritické Perspektivy. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 0226090930
• Elias, Norbert. 2000. Civilizační Proces. Blackwell Publishing. ISBN 0631221611
• Fowler, Bridget. 1997. Pierre Bourdieu a kulturní teorie: Kritické Vyšetřování. Londýn: Sage Publications. ISBN 0803976267
• Jenkins, Richard. 1992. Pierre Bourdieu. Londýn: Routledge. ISBN 0415285275
• Lande, Brian. 2005. Bourdieuovy klíčové pojmy: Habitus, kapitál, pole. Retrieved January 25, 2008.
• Lane, Jeremy F. 2000 Pierre Bourdieu. Kritický Úvod. Pluto Press. ISBN 0745315011
• MacLeod, Jay. 2004. Nic se neděje. Colorado: Westview Press, Inc. ISBN 0813341876
• Mauss, Marcel. 1934. „Les Techniques du corps“ Journal de Psychologie 32 (3-4). Přetištěno v Mauss, Sociologie et anthropologie, 1936, Paříž: PUF.
• Wacquant, Loic. 2005. „Pierre Bourdieu a demokratická politika.“Polity Press. ISBN 0745634885

všechny odkazy načteny 28.března 2019.

• Guardian nekrolog.
• La sociologie est un sport de combat francouzský dokument Pierre Carles.
• komentář k Bourdieu a mezinárodní krizi.