pro více informací se prosím přihlaste k odběru našeho zpravodaje. Najdete nás také na Facebook a YouTube.

Když Alexander založena Helénismu jako první univerzálnosti v historii,1 univerzální, že i nadále být módní v Římské éry, zachování jednoty mezi vzděláváním a citlivost ve všeobecně uznávané tendenci, měli jsme se vidět za to politické vzdělávání, že řecký svět věděl dobře, i když – během těch let – jeho poučné kvalita byla neustále mizí do dlouhodobé strnulosti? Další, to vyvolává Droysen otázku „mohl jednota podporována Helénismu ve starověkém světě, hluboce doufal, že svoboda, že by to mohlo zachránit člověka a univerzální víru v někoho, že by nakonec zachránit lidstvo, být interpretovány jako produkty z řeckého politického ideálu, který Alexander kultivovaný, vzhledem k tomu, že v jeho kvality jako politický člověk, byl přirovnán k Bohu a jeho politický ideál byl vybaven absolutní charakter náboženství?

podle Droysenových slov „v Alexandru velikém je člověk vychován na nejvyšší možnou úroveň, kterou může konečný dosáhnout, a lidstvo ohýbá koleno před smrtelností“.2 tímto způsobem, Droysen zdůrazňuje, že Alexander je politika, přes míchání náboženství, univerzálnost sociální chování, splývání civilizací, podpora vědeckého myšlení a rozšíření znalostí, vytvořil nový Helénismem, že nebude vzdát své politické kořeny a filozofické hlubších významů. Ten vede Alexanderovo myšlení a zrazuje afinitu se specifickými filozofickými myšlenkami Aristotela, které budeme v tomto článku zkoumat.

je třeba poznamenat, v první řadě, že nejpůsobivější mezi alexandrovy politické činnosti, bylo založení města-státy, nejslavnější je Alexandrie v Egyptě, pro který měl velmi ambiciózní vize. Fraser ve zvláštní studii se pokouší vypočítat počet měst, založil Alexander a dochází k závěru, že tam může být více než padesát alexandrie je jen (i když zdroje nejsou jména stejného města), osmnáct z nich je více známý, a Alexandrie v Egyptě je nejznámější.3 v tomto článku budeme zkoumat filozofické základy této jasně politické volby, která nabývá podoby zakládajících měst. Myšlenka, že „Polis“ ve starověkém světě byla předpokladem řecké politické teorie a praxe, je zásadní. Finanční a intelektuální bohatství městského státu bylo pro řeckou civilizaci vždy referenčním bodem. Skutečnost, že Alexander udržoval základní strukturu městského státu v jádru univerzálnosti, kterou si představoval, je vysvětlena skutečností, že politické podmínky města představují lupu řecké civilizace. Založení měst se zdá být správnou odpovědí na dilema v Alexandrově mysli, jak zprostředkovat řecké hodnoty tak rozsáhlé a pestré sbírce společností. „Město“ se v mysli mladého krále ztotožňovalo s politikou,která jako koncept obsahovala principy, které ho Aristoteles naučil. A jako makedonské monarchie nebyla politická vize/systém a postoj života, že Řekové potvrdila skutečnost, že Alexander byl vždy velmi otevřený k pojmu „Městský stát“, může jen být vysvětleno jako vzhledem k Aristotelově politické učení.

měli Bychom zde zmínit dva příklady, které jasně ukazují zájem Alexander měl v zachování jeho vztah s Aristotelem, který byl hlavní příčinou šíření řecké civilizace v Alexandrijské Státní:4 První příklad se vztahuje k reformě věd v čele Aristoteles sám. Je také prokázáno, že rozsáhlé znalosti generované Alexandrovými výboji ve všech vědách vedly Aristotela k kování jeho empirismu. Dále se uvádí, že Aristoteles obdržel 800 talentů od Alexandra za svůj naturalistický výzkum.5 král, který je dobře obeznámen s filozofií a je obeznámen s vědou, měl živý zájem o vědecký výzkum a velkoryse financoval všechny aktivity, které jej propagovaly. Přitom nikdy nezapomněl splatit-penězi a způsobem-svého učitele za důkladné vzdělání, které mu ten druhý vštěpoval. Druhý příklad: když Ptolemaios i. pověřil Demetria Phalerea výstavbou Alexandrijské knihovny s názvem „muzeum“, ve skutečnosti přivedl k životu jednu ze základních vizí Alexandra: dům na jednom místě – v jeho nejslavnějším městě-zahrnuje všechny lidské tvůrčí činnosti.6 Nicméně, vize a kontinuální quest v oblasti vědy, umění a filozofie, umožněno soužití, spolupráce a interakce mezi všemi „moudří“ muži z času, zejména v prostředí knihovny, která sdružuje výzkumné pracovníky, učitele, studenty a dohledu-vědecký materiál, nepatří k Alexander. Jeho myšlenka pouze kopírovala příklad knihovny, kterou Aristoteles založil asi před třiceti lety ve svém Lyceu. Tam, velký filozof měl velmi důmyslně, přivedl dohromady – poprvé v historii – všechny filosofické a vědecké činnosti svého času, podpora hromadné a doplňkové práce jako nový model pro rozvoj znalostí. Pro Alexandra by tedy myšlenka „muzea“, které by bylo obětním oltářem, muzeem (v moderním smyslu termínu) a univerzitou současně, podporovala mezinárodně –v podstatě-Aristotelovský koncept výzkumu: to kolektivního pracovního kontinua, jehož cílem je dosáhnout vývoje lidského intelektu, o který lidstvo usilovalo.7 interakce mezi oběma myslími je zřejmá a prokázaná, dalo by se říci: Alexander se ukázal být hoden svého velkého učitele. Kopíroval své vědecké a výzkumné metody a následoval svůj model kulturního pokroku. Ale co Aristotelova Politická filozofie?

Podle Aristotela, že člověk je klasifikován jako politické zvíře od přírody, žít ve Městě, zde chápána jako občanská společnost, a nemůže existovat mimo něj (- polis).8 Alexander se zdá, že působí v tandemu s Aristotelské zásadě tím, že neustále založení města, s výrazným vytrvalost v této politický postoj; bylo to, jako Aristotelova slova zněla jako sebenaplňující proroctví, v jeho mysli „město je před tím, přírodě, domácnosti a každý z nás“.9 města, podle Aristotela, a to díky své soběstačnosti, poskytuje rámec, který zabezpečuje lidského života a představuje – od přírody, tak z hlediska hodnoty – nezbytnou podmínkou pro jednotlivce, tak pouze ti, kteří žijí ve městě, může být dokončena jako racionální bytosti. Proto podle filozofa může pouze člověk polis (politicos) vytvářet zákony a politiky, být ve službě tomu, co je správné a spravedlivé a v důsledku toho je vedeno ke štěstí.10 Aristotelské město – stát vzniká kvůli živobytí, ale existuje pro dobro žije „dobře“ a jeho cílem je úplný a soběstačný život jako Aristoteles často píše.11 Pokud byl člověk, který plně podpořil a asimiloval tento princip, byl to Alexander: Prosperita a lesk Alexandrijské měst, příliv lidí z dopisů, patronát pro umělce, které jim umožní vytvářet svá umělecká díla v nich, vytváření knihoven a univerzit, občanského života, jako model dobrého života přijít blízko k Aristotelovi je kompletní, soběstačný a šťastný město, ve kterém blaho a jemné akty jsou společné účelem partnerství a jednotlivých občanů.12

Alexandrova města a zejména ta nejskvělejší z jeho slavných Alexandrií, dělají spravedlnost „dokonalému“ městu svého učitele. Podívejme se proč: Za prvé, akce občanů a dobro města, které tvoří „end“ města, na „společného zájmu/dobré“, jak píše Aristoteles,13 jsou začleněny v Alexander je politický projekt,14, jak on si představuje prosperující města v globální území, ve kterém lidé sdílejí společné vzdělávání a silné hodnoty, jednotu a bezpečnost, musí prosperovat v míru, přijetí obecně uznávanými způsoby a vytváří materiální a duchovní zboží pro každého z nás přínosem. Velmi obraz jeho svět pravidlo se často přirovnává k odrazu universal City rysy, které jsou jednoznačně ty z řeckého politického života, a to je pozoruhodné, že Alexander zřejmé, globální společnost jako jednotu svobodných občanů, přesně jako Aristoteles popisuje Městského Státu v jeho Politice.15 je důležité sledovat, v třetí knize Politiky, výraz, který, záhadně, se zdá být v Alexander srdce a mysl: „účelem a cílem polis je dobrý život a institucí sociálního života jsou prostředky k tomuto účelu“.16 věříme, že pojem aristotelského přátelství připravil pojem univerzálnosti, jak to praktikoval Alexander. Nová politická struktura, globální svět, je koncipována jako partnerství v harmonii a jednotě, místo přátelství, které nabízí úrodnou půdu pro starší filozofické vize. V něm budou prostí lidé, chudí a ti, kteří se neúčastní veřejných záležitostí, žít v klidu a míru, opět v souladu s přáním Aristotela.17 V této všeobecnosti, obyvatele jiného Města, Státu nebo země nesmí být potenciální nepřítel, ale potenciální přítel, vzhledem k tomu, že zákon je stejný pro všechny a vzdělávání společné pro všechny podle Aristotelské axiom.18 Alexander vytvořil společnost přátelství a Plútarchos nepřeháněl tím, že Alexander nevytvořil říši, ale společnou domovskou zemi, ve které chtěl vštípit sílu lásky.19

ale nejvýraznější Aristotelovský vliv byl patrný na Alexandrově osobnosti: Pro Aristotela jsou tři podmínky pro člověka, aby se stal dobrým a důležité je, že tyto tři podmínky jsou physis, étos a logos20; Alexander vlastnil vynikající physis (příroda) a étos (školství), které mu umožnilo rozvíjet pronikavý intelekt (loga) muž excelence. Dále, mladý král se zdálo, aby přijali model, v němž muž excelence je občanem excelence, tyto dvě ctnosti je symbolem vládce v Aristotelově myšlení, protože pouze tento typ vládce je „dobré a rozumné“ a může vést Město Státu, aby jeho konečný účel, štěstí.21 Alexander, zřejmě vyšší než jeho vrstevníci a to jak v charakteru a intelektuálně, a to i přes jeho výbušnou povahu a rozporuplné osobnosti (zdědil od své rodiny a vzhledem k jeho blízkost k jeho matka), i přes jeho sklony k luxusu a potěšení, byl geniální politický vládce a věřící v dobro a ctnost. Jeho politická osobnost a politická vize byly něco jiného než pouhé výtvory neukojitelné touhy dobýt: Pravda, na jeho Makedonci – na samém konci – zůstal jejich partner a kolega voják – i když on požadoval, aby byl uctíván nich – on otevřeně přiznal své chyby, on žíznil po moudrosti a snažil zlepšit svůj charakter.22 Pomocí jeho proslulý rétorika výmluvnost, že mnoho zkušených řečníků a politiků by závist (Plutarch připsat mu politické schopnosti Pericles a opatrnosti Themistoklés)23, pokusil se přesvědčit a ne se donutit, což ukazuje loga, které mají být nejvyšší řecký vynález. Navíc věřil v pravdu a nikdy nedbal na její cenu. Tento vynikající Aristotelské muž, ztělesnění Aristotelské ctnosti, měl své vlastní politické vize, Filozof – Král: kvalitní také připsat Alexander Plútarchos,24 – v Platónově smyslu – jeho myšlenky a činy byly v celkové harmonii. Je pravda, že byl obdařen rafinovanou myšlenkou filozofa – krále, což bylo zvláště zřejmé v jeho rozhodnutích o otázkách kultury. Nakonec, Alexander, a to navzdory jeho characteriological rozpory, byl řecký nejvíce pravda, na jeho kultuře, jak se šíří myšlenka celém světě, že skvělé úlovky by ztratila svůj význam, kdyby nebyly doprovázeny potřebou konsolidovat kulturní hodnoty.25 A zatímco Platón se zdá, že nedokázal přesvědčit o hodnověrnosti jeho republika stává hmatatelnou skutečností, Alexander se podařilo předložit řecké civilizace od založení města a osvobodil lidi z jejich divoké životy tím, že ukládá civilizace, zákonů a zásad.26 v osobě Alexandra řeckého“ volba života “ se stává univerzální. Řecké filozofické výroky jsou důmyslně přeměněny na politický akt používaný jako prostředek k výuce a, tímto způsobem, jsou přeměněny zpět na filozofii. Že Acropolis v Aténách, není vytvořena s cílem předvést bohatství města, ale jako důkaz, že krása byla nejvyšší v mysli Řeků, může být řekl, aby byl Alexander je prioritou projektu, tj. učinit z ní univerzální politický akt, a to je přesně to, co udělal. Filozof-král v nové filozofii akce: Ačkoli on neměl psát projevy, nebo rozvíjet argumenty ve vzdělávacích institucích nebo hájit teze, Alexander může, nicméně, je třeba počítat mezi filosofy, akce, Plutarch potvrzuje, protože filozofie je hodnocena prostřednictvím akcí, které „učí“ možná víc než slova.27.

Když Alexander provozuje pasáž z éry Aristotelově politické zvíře, které individuality, kde předmětem zodpovědnost za svůj život do vlastních rukou a rozvíjí inter-subjektivní vztahy s jeho kolegy lidské bytosti všeobecně, pak tento nový svět bude potřebovat nové filozofie, nové politické myšlení, které bude podporovat nápady kolegiality a, proč ne pro první čas – poselství lásky, které spojují lidi.28 Zeno a Stoikové přijala, později (během raného římského období) filozofické vize ideálního republiky, v níž by žádné samostatné státy, a kde se lidé chtějí cítit jako občané v obrovské město, ale tentokrát se řídí nový orgán, jejich svobodné vůle, a ne zákony státu. Univerzálnost, odvozený ze staré teorie Cynici, podle které nepatří žádnému státu, ale jsou občany světa, cosmopolites, vzal na význam politické „celek“, který je velmi blízko k obrazu universal city, ve kterém se atributy občana rozšířit, poté však, že se jim podařilo přežít v přetahování lanem mezi přátelstvím a individualitu.

ale nejdůležitější myšlenkou tohoto článku je, že koncept univerzální převahy Řeků nevzniká výlučně v Alexandru: spíše prorocky, v 7. knize Politiky Aristoteles napsal: „Řecko, které se nachází mezi nimi (Evropa a Asie), je rovněž zprostředkující charakter. Proto pokračuje svobodně a je nejlépe řízen všemi lidmi, a pokud by mohl být vytvořen do jednoho státu, byl by schopen vládnout světu“.29 V této velmi důležité a dosud spíše opomíjené výňatek, Aristoteles buď předpokládá vývoj v politické historii na účet Alexander dominance nebo umožňuje svým čtenářům, aby pochopili, že to byl on, kdo inspiroval v Alexander vize jednoty mezi řeckými městy a budoucí univerzální pravidlo Řeků. Ačkoli se zdá, že Aristoteles nechápe, že problémem agresivity v řeckém světě byla samotná soběstačnost městského státu, jasně ohlašuje potřebu politické jednoty mezi Řeky. Alexander, stejně jako vynikající politický chlap byl neúnavný a velmi ostrý intelekt, byl hluboce vědom město – stát je základní problém a ten řešit s unikátní stanovení pomocí vytváření a slučování „měst“ v říši, které nové politické kvalit by být reprodukovány. Aristotelovy návrhy výše, načrtněte miniaturu světa Alexandra. Pokud Politika byla dokončena v 336 před naším LETOPOČTEM, což je před zahájením Alexander expedice,30, Alexander opět následoval Aristotela. V tomto světle Plútarchova poznámka, že Alexander zahájil válku „s větší vírou v sílu Aristotelova učení, než v prostředcích, které zdědil od svého otce Filipa“, získává nový význam. 31

1. Plútarchos, morálka, bohatství Alexandra Α 329.
2. Johann Gustav Droysen, Alexandra velikého, řeckého překladu, úvod, komentář, Renos Apostolidis, kritické vydání podle Irkos a Legitimace Apostolidi, Eleftherotypia, Atény, 1933, str.663.
3. p. m. Fraser, Města Alexandra velikého, Clarendon Press – Oxford, 1996, s. 1-3, 240-243. Plútarchos se zmiňuje, že tam bylo více než sedmdesát alexandrie je jen (jak je uvedeno výše, 328e)
4. Také viz Plútarchos, Štěstí Alexandra velikého, Α, 331Ε
5. Také, jak Alexander strávil 10000 talentů pro obnovu poškozených chrámů v Řecku. Uvidíme, Johann Gustav Droysen, historie Alexandra velikého, řeckého překladu, úvod, komentář, Renos Apostolidis, kritické vydání podle Irkos a Legitimace Apostolidi, Eleftherotypia, Atény, 1933, str.654. Plútarchos uvádí, že Alexander dal 10000 zlaté mince Pyrron z Helia, poslal padesát talentů Xenocrates Platónův žák a jmenován Onesicritus, žák Diogenes Cynik, vedoucí jeho loďstva velitelů (jak je uvedeno výše, Α331).
6. Benoist-Mechin, Alexandre le grand, Clairefontaine, Lausanne, 1964, σελ.193.
7. Benoist-Mechin, Alexandre le grand, Clairefontaine, Lausanne, 1964, s. 192.
8. Aristoteles, politika, 1253a2-5.
9. Aristoteles, politika, 1253a19-20, 1253a25-28.
10. Aristoteles, politika 1252b 28-31, 1253a 30-39.
11. Aristoteles, 1280a 31-32, 1280 b 34-35, 1280 b 40-41.
12. Aristoteles, politika 1278b 22-26. Poznamenává, že „dobrý život je účelem všech a každého“. Viz též politika 1331b 40-41. A 1337a34-35.
13. Aristoteles, politika 1282b 19.
14. Aristoteles, politika 1323b31-34 člověk nebo město nemůže být dobrým činem, který se nedělá ve ctnosti a obezřetnosti. Také 1324a 12-14.
15. Aristoteles, politika, 1279 a22-23: „… město je partnerství svobodných osob“.
16. Aristoteles, politika 1280b 39-40.
17. Aristoteles, politika, 1297b6-7.
18. Benoist-Mechin, Tamtéž, s. 188-189. Také politika 1337a 11-32.
19. Viz Tarn-Griffith, Helénistické Civilizace, University knížky, Methuen: London, 3rd edition, London 1952, str. 122. V souladu s Tarn-Griffith, toto možná poprvé, kdy světové společenství narazí na tento koncept před křesťanskou érou.
20. Aristoteles, politika 1332a40-41.
21. Aristoteles, politika 1277a 1-5, 14-16, 20-25, 1278 b 1-6.
22. viz. Plútarchos, ibid, 328a “ moudrost získaná z filozofie byla skutečným přínosem ,stejně jako statečnost, statečnost a velkodušnost…“.
23. Plutarch, as above Β343Α
24. Benoist-Mechin, Alexandre le grand, Clairefontaine, Lausanne, 1964, s. 190.
25. Benoist-Mechin, Alexandre le grand, Clairefontaine, Lausanne, 1964, s. 191.
26. Plútarchos, Morálky, tamtéž, 328 E-F.
27. Plútarchos, Morálky, tamtéž, 328A-B. Také tamtéž, 330e., 332dF. V odkazu na Alexander je ctnost, Plútarchos píše, že jeden může vidět v Alexander odhodláním ve válce spojených s charitou, sílu, krásu, velkorysost v kombinaci s rozumné hospodářství, hněvu, toleranci, eros s temperance… (tamtéž A332D).
28. Tarn and Griffith, Tamtéž, s. 79.
29. Aristoteles, 1327b29-32. „Který se nachází mezi nimi (Evropa a Asie), má rovněž přechodný charakter. Proto pokračuje svobodně a je nejlépe řízen všemi lidmi, a pokud by mohl být vytvořen do jednoho státu, byl by schopen vládnout světu“. Aristoteles poukazuje na problém občanské války a agresivní postoj řeckého města s velkou bystrost, ale nezdá se, že být vědomi skutečnosti, že struktura města–státu a především určena soběstačnost z řeckých měst byly příčiny divize problém. Ve výše uvedeném výňatku, velmi jasně zobrazuje teorii vlivu geografického faktoru na člověka; tato teorie byla původně vyvinuta Hippokratem ve svém pojednání o ovzduší, vody a místa. (Komentář P. Lekatsase, politika, Tamtéž, s. 664).
30. viz Předmluva G. Kordatos v Aristotelovi, Aténská Ústava, transl.- připomínky g. Kotzioulase, Zaxaropoulose, s. 11.
31. Plútarchos, morálka, bohatství Alexandra, Α 327,4.

Bibliografie

• Aristoteles: Politika, přeložil T. a. Sinclair, revidované a zastoupena Trevor J. Saunders, Penguin books, Londýn 1992.
• Aristoteles, Aténská Ústava, překlad-Komentáře G. Kotzioulas, Atény, Zacharopoulos.
• Benoist-Mechin, Alexandre le grand, Clairefontaine, Lausanne, 1964.
• hoří. T., „Aristoteles“, v David Boucher a Paul Kelly (eds) političtí myslitelé: od Sokrates po současnost, Oxford University Press, Oxford 2003.
• Droysen, J. G., dějiny Alexandra velikého, řeckého překladu, úvod, komentář, Renos Apostolidis, kritické vydání podle Irkos a Legitimace Apostolidi, Eleftherotypia, Atény 1933.
• Fraser, P. M., města Alexandra Velikého, Clarendon Press, Oxford 1996.
• Mulgan, R. G., Aristotelova Politická Teorie: úvod pro Studenty, Politické Teorie, Clarendon Press, Oxford, 1977.
• Plútarchos, Morals, Fortune of Alexander, Georgiadis, Athens 2003.
• Plutarch, Moralia, Franc Cole Babbitt, 1927.
• Ross W. D., Aristotelis Politica, Oxford Classical Texts, Oxford 1978.
• Rackham h., Aristoteles, politika, Loeb Classical Library, Harvard University Press, Londýn 1998.
• Roberts, J., Routledge Philosophy Guidbook to Aristoteles and The „Politics“, Routledge, London 2009.
• Tarn and Griffith, Hellenistic Civilization, University paperbacks, Methuen: London, 3rd edition, London 1952.
• Nikomachovská etika, transl. autor: J. A. K. Thomson, revidovaný s poznámkami a dodatky Hugh Tredennick, úvod a další čtení J. Barnes, Penguin Books, Londýn 2004.

Potvrzení

Tento krátký článek byl prezentován jako oznámení na 30. Mezinárodní Conferenceof Filozofie 20-26 července, 2018, Pythagorion Konferenční Sál, Ostrov Samos, Řecko. Jeho tématem bylo „Polis, Cosmopolis a globalizace“.

Apeiron Centre, 2019