Qianlong Císař, stejně jako jeho předchůdci, vzal jeho kulturní roli vážně. Nejprve pracoval na zachování mandžuského dědictví, které považoval za základ morálního charakteru Mandžuů a tím i moci dynastie. Nařídil sestavení Manchu jazyk rodokmeny, historie, a rituální příručky a v roce 1747 tajně nařídil sestavení Šamanské Kód, publikoval později v Siku Quanshu. Dále zpevnil dynastie, kulturní a náboženské nároky ve Střední Asii tím, že nařídí replika Tibetský Palác Potala, Putuo Zongcheng Temple, které mají být postaveny na základě císařského letního paláce v Chengde. S cílem prezentovat sám sebe, aby Tibeťané a Mongolové v Buddhistické spíše než v Konfuciánské termíny, on pověřil thangky, nebo posvátný obraz, líčit ho jako Maňdžušrího, Bódhisattvy Moudrosti.
císař Qianlong byl významným patronem a významným „konzervátorem a restaurátorem“ konfuciánské kultury. Měl neukojitelnou chuť ke sběru, a získal velkou část čínských “ velkých soukromých sbírek „všemi nezbytnými prostředky, a“ znovu začlenil své poklady do císařské sbírky.“Qianlong Císař, více než jakékoliv jiné Manchu císař, nasypal císařské sbírky s jeho pozornost a úsilí:
císařské kolekce má svůj původ v prvním století před naším LETOPOČTEM, a prošel mnoha zvraty oheň, občanské války a zahraniční invazí ve stoletích, která následovala. Ale byl to Qianlong, kdo na něj věnoval největší pozornost, určitě ze všech vládců Mandžuů… Jednou z mnoha rolí, které hrál Qianlong, s jeho obvyklou péčí, byla role císaře jako sběratele a kurátora. …jak pečlivě Qianlong sledoval trh s uměním ve vzácných malbách a starožitnostech, pomocí týmu kulturních poradců, od starších čínských literátů po nově rozvinuté znalce Manchu. Tito muži by pomohl císaři místě, které velké soukromé sbírky by mohlo být přichází do prodeje, a to buď proto, osudy některých dříve bohaté obchodnické rodiny jsou rozpadá, nebo proto, že vzácné předměty získané Manchu nebo Čínské grandees během chaosu dobytí období byly již oceněny těch rodin pozůstalých dědiců. Někdy, příliš, Qianlong by tlak nebo dokonce platnost bohatých dvořanů do dávat do výběru uměleckých předmětů: on dělal toto tím, že poukazuje na nedostatky v jejich práci, která může být prominuto, pokud udělali určitý „dar“, nebo, v pár slaví případech, přesvědčit vlastníky, že pouze bezpečné zdi zakázaného Města a jeho strážci mohli ušetřit nějaké drahocenný obraz z krádeže nebo z ohně.
masivní umělecká sbírka císaře Qianlong se stala intimní součástí jeho života; vzal krajinné obrazy se s ním na jeho cestách za účelem porovnat je s aktuální krajiny, nebo pověsit je ve speciální místnosti v palácích, kde podal, vepsat je na každé návštěvě. „On také pravidelně přidáno poetické nápisy na obrazech císařské sbírky, po vzoru císařů dynastie Song a literátských malířů z období dynastie Ming. Byly známkou vyznamenání za práci, a viditelné znamení jeho právoplatné role císaře. Zvláště pro císaře Qianlong je další typ nápisu, odhalující jedinečnou praxi zacházení s uměleckými díly, která se zdá, že si vyvinul pro sebe. Na některých pevných příležitostech po dlouhou dobu uvažoval, řada obrazů nebo umělecká kaligrafie který měl zvláštní význam pro něj, psát každý pravidelně s většinou soukromé poznámky na okolnostech těší je, používat je skoro jako deník.“
“ většina z několika tisíc nefritových předmětů v císařské sbírce pochází z jeho vlády. (Qianlong) Císař byl také zájem především o sbírání starověké bronzy, bronz zrcadla a těsnění,“ kromě keramiky, keramika a užité umění jako je smaltování, zámečnické práce a práce v laku, který vzkvétal během jeho vlády; podstatnou část jeho kolekce je v Percival David Nadace v Londýně. Victoria and Albert Museum a Britské muzeum mají také sbírky umění z doby Qianlong.
“ císař Qianlong byl vášnivý básník a esejista. V jeho sebraných spisech, které byly publikovány v desetinásobně série mezi 1749 a 1800, více než 40 000 básní a 1300 próza texty jsou uvedeny, což z něj dělá jednoho z nejplodnějších spisovatelů všech dob. Tam je dlouhá tradice básní tohoto druhu v chvále konkrétní objekty (‚yongwu shi), a Qianlong Císař používal to, aby odkaz jeho jméno a to jak fyzicky a intelektuálně s starověké umělecké tradice.“
jedním z největších projektů císaře Qianlong bylo “ sestavit tým nejlepších čínských učenců za účelem sestavení, úpravy a tisku největší sbírky čínské filozofie, historie a literatury.“Známý jako Čtyři Pokladny Projektu (nebo Siku Quanshu), byla zveřejněna ve výšce 36 000 svazků, obsahující asi 3,450 kompletní stavební práce a zaměstnávání tolik jak 15.000 opisovači. Je zachováno mnoho knih, ale byla také určena jako způsob, jak odhalit a potlačit politické oponenty, což vyžaduje „pečlivé vyšetření soukromé knihovny sestavit seznam přibližně jedenáct tisíc děl z minulosti, z nichž asi třetina byli vybráni pro zveřejnění. Práce, které nebyly zahrnuty, byly buď shrnuty, nebo—v mnoha případech-naplánovány na zničení.“
pálení knih a modifikace textůeditovat
bylo uvedeno asi 2 300 děl pro úplné potlačení a dalších 350 pro částečné potlačení. Cílem bylo zničit spisy, které byly anti-Qing nebo vzpurný, že urazil předchozí „barbarské“ dynastie, nebo, že se zabýval hranice nebo obranné problémy. Plná editace Siku Quanshu byla dokončena v asi deset let, během těchto deseti let, 3,100 titulů (nebo pracuje), asi 150 000 výtisků knih, které byly buď spálené nebo zakázána. Z těch svazků, které byly kategorizovány do Siku Quanshu, mnoho z nich bylo vymazáno a upraveno. Knihy vydané během dynastie Ming utrpěly největší škody.
autorita by posuzovala neutralitu jakéhokoli jednotlivého charakteru nebo jakékoli jediné věty; pokud by autorita rozhodla, že tato slova nebo věta jsou vůči vládcům hanlivá nebo cynická, začalo by pronásledování. V Qianlong Císař je čas, tam bylo 53 případů, z Literární Inkvizice, což má za následek oběti popraven stětím nebo pomalé krájení (lingchi), nebo s jejich zohavené mrtvoly (pokud už byli mrtví).
Literární worksEdit
V roce 1743, po jeho první návštěvě v Mukdenu (dnešní Shenyang, Liaoning), Qianlong Císař používané Čínské psát jeho „Óda na Mukden,“ (Shengjing fu/Mukden-jsem fujurun bithe), fu v klasickém stylu, jako báseň chvála Mukdenu, v tu chvíli obecný termín pro to, co bylo později nazýváno Mandžuska, popisující jeho krásy a historické hodnoty. Popisuje hory a divokou zvěř a používá je k ospravedlnění své víry, že dynastie vydrží. Poté byl proveden překlad Manchu. V roce 1748, nařídil jubilejní tisk v obou Čínské a Mandžuské, pomocí některé originální pre-Qin formy, ale Manchu styly, které musely být vynalezeny, a které nelze číst.
LanguagesEdit
V dětství, Qianlong Císař byl tutored v Manchu, Čínské a mongolské, uspořádány tak, aby být tutored v Tibetštině, a mluvil Chagatai (Turki nebo Moderní Ujgurské) a Tangut. Nicméně, byl ještě více znepokojen než jeho předchůdci, aby zachoval a propagoval jazyk Manchu mezi svými následovníky, když prohlásil, že „základním kamenem pro Manchus je jazyk.“On pověřil nové Manchu slovníky, a řídil přípravu na Pentaglot Slovník, který dal ekvivalenty pro Manchu podmínky v mongolské, Tibetské a Turkic, a měl Buddhistický kánon přeložena do Manchu, který byl považován za „národní jazyk“. Řídil odstranění výpůjček převzatých z čínštiny a nahradil je překlady calque, které byly vloženy do nových slovníků Manchu. Manchu překlady Čínských děl během jeho vlády byly přímé překlady kontrastoval s Manchu knih přeložených během Kangxi panování, které byly přepisem v Manchu scénář Čínské znaky.
Qianlong Císař pověřil Qin ding Xiyu Tongwen Zhi (欽定西域同文志; „Imperiálních Západních Oblastech Tezaurus“), který byl tezaurus geografických jmen v Sin-ťiangu v Oirat Mongolský, Manchu, Čínské, Tibetské, a Turci (Moderní Ujgurské).
Tibetský BuddhismEdit
dlouho asociace Mandžuské panství s Bódhisattva Maňdžušrí a jeho vlastní zájem v Tibetském Buddhismu dal důvěru Qianlong Císař je sponzorství Tibetské Buddhistické umění a přízeň překlady Buddhistický kánon. Účty v soudních záznamech a tibetských jazykových zdrojích potvrzují jeho osobní závazek. Rychle se naučil číst tibetský jazyk a pilně studoval buddhistické texty. Jeho víra se odráží v tibetských buddhistických obrazech jeho hrobky, možná nejosobnějším a nejosobnějším výrazem císařova života. On podporoval Žlutá Církve (Tibetské Buddhistické sektě Gelukpa) k „udržení míru mezi Mongoly“, protože Mongolové byli stoupenci Dalajlamy a pančhenlamy Žluté Církve, a Qianlong Císař měl toto vysvětlení nachází v Yonghe Chrám v Pekingu na stély s názvem „Lama Shuo“ (Lamy) v roce 1792, a on také řekl, že byl „pouze na základě Naší politiky rozšíření Naší náklonnosti k slabé.“což ho vedlo k patronaci žlutého kostela. Mark Elliott závěru, že tyto akce dodáno politické výhody, ale „oky hladce s jeho osobní víry.“
Toto vysvětlení podporuje „Žluté Klobouky“ Tibetští Buddhisté z praktických důvodů byl použit k odvedení Han kritiku této politiky tím, Qianlong Císař, který měl „Lama Shuo“ ryté stély v Tibetský, Mongolský, Manchu a Čínské, který řekl: „tatíčkovského Žluté Církve, jsme se udržet mír mezi Mongoly. To je důležitý úkol, který nemůžeme chránit (náboženství). (Přitom) nevykazujeme žádné předsudky, ani nechceme uctívat Tibetské kněze tak, jak tomu bylo za dynastie jüanů.“
Qianlong Císař obrátil Palác Harmonie (Yonghe Palace) v Tibetský Buddhistický chrám pro Mongoly v roce 1744 a měl edikt zapsán na stély na památku je v Tibetské, mongolské, Čínské, a Manchu, s největší pravděpodobností čchien-lung s první napsal Čínské verze před Manchu.
pronásledování křesťanů jeho otcem se za jeho vlády ještě zhoršilo.
Anti – islámské zákonyedit
Qing politika na muslimy a islám byl změněn během panování Kangxi, Yongzheng a Qianlong císařů. Zatímco císaři Kangxi prohlásili muslimy a Han za rovnocenné, jeho vnuk Manchu Qianlong císař podpořil han úředníky tvrdá doporučení vůči zacházení s muslimy. Kangxi císař řekl, že muslimové a Han Číňané jsou si rovni, když lidé argumentovali, aby se s muslimy zacházelo odlišně. Císař Qing Yongzheng zastával názor, že islám je hloupý, ale cítil, že nepředstavuje hrozbu, když ho soudce v Shandongu požádal, aby zničil mešity a zakázal Islám. Yongzheng pak vyhodil úředníka za to, že požadoval, aby byli muslimové potrestáni přísněji než nemuslimové.
Tato politika se změnila za vlády císaře Čchien-Linga. Chen Hongmou, Qing oficiální, řekl, že Muslimové třeba přinesl zákon a pořádek tím, že je potrestán přísněji, a obviňují Muslimské vůdce pro kriminální chování Muslimů v dopise správní Tresty zvané Pakt Poučit a Napomenout Muslimové, že on napsal v roce 1751. Ačkoli Rada trestu neudělala nic, generální guvernér Shaanxi-Gansu v roce 1762 poté přistoupil k provedení jeho doporučení a nechal muslimské zločince potrestat přísně více než čínské Han. On také provádí politiku, že trestné činy z Muslimské obce Mešit skončil s jejich Imámů potrestán a zodpovědný za ně. Tyto protimuslimské politiky generálního guvernéra získaly podporu od císaře Manchu Qianlong.
Velké změny děje na Čínské Muslimy, stejně jako zavedení Sufi pořadí, Naqshbandiyya na Hui, což Qianlong císař přijmout tento krutý postoj vůči Muslimům v kontrastu k jeho dědeček a otec. To vedlo k větší spojení mezi Hui a širším Islámském světě od západu, jako Naqshbandiyya, aby přišel východ ke Hui když Hui učenci v Suzhou byly převedeny na Naqshbandiyya Muhammad Yusuf. Afaq Khoja, Muhammad Yusuf syn, také dalšímu šíření Naqshbandi objednávky mezi Čínskými Muslimy, podobně jako Tibetští Muslimové, Salars, Hui a jiných Muslimských etnik v Hezhou, Gansu (nyní Linxia) a v Xining, Qinghai a Lanzhou. Ma Laichi byl vůdce jedné z těchto objednávek a on osobně studoval v Islámském světě v Bukhara naučit Súfismu a Jemenu a v Mekce, kde byl vyučuje Mawlana Makhdum. To mu přineslo prestiž mezi čínskými muslimy. V hádce nad prolomit rychle během Ramadánu Ma Laichi řekl, že předtím, než se modlí v mešitě, rychle by měly být rozděleny, a ne naopak, a to vedlo k němu stále mnoho Naqshbandi převádí z Hui a Turkic Salars. To přišlo k soudu v roce 1731, kdy muslimové dohadovat o tom, jak prolomit Ramadán půst podal žaloby. Muslimské žalobce řekl, Qing orgány na soud vyřešit sami, protože právní orgány, kteří měli ponětí o Ramadánu půst. Spor nebyl vyřešen a pokračovalo dál a byl umocněn ještě více sporů, jako je, jak provést dhikr v Súfismu, v jahri (zpěv), jak učil Ma Mingxin, další Sufi, kteří se naučili v západní Islámských zemích, jako je Buchara, nebo khufi (tichý) jako to, co Ma Laichi udělal. Zabid Naqshbandiyyas v Jemenu učil Ma Mingxin po dvě desetiletí. Učili vokální dhikr. Ma Mingxin byl také ovlivněn tím, že další série událostí v blízkovýchodní Muslimský svět, náboženské obrodě hnutí, mezi Muslimy, jako Saúdové, kdo se spojil s Muhammad ibn ‚Abd al-Wahhab. Tato obnova tajdid ovlivnila Ma Mingxin v Jemenu.
Zatímco Ma Mingxin byl v Jemenu a pryč z Číny, všechny Muslimské Vnitřní Asie byla dobyta „nevěřící“, Qing dynastie, což ještě více relevantní pro jeho situaci a názory. Ma Laichi a Ma Mingxin znovu žaloval sebe u soudu, ale tento druhý čas Qing prošel verdikt ve prospěch klidné dhikr frakce, Silentist Khafiyya Ma Laichi a dal to stav pravoslaví, zatímco usvědčující jako heterodoxní na Aloudist Jahriyya Ma Mingxin. Ma Mingxin rozkaz ignorovat a stále obracení na víru v Shaanxi, Ningxia a Xinjiang bude Guangchuan z Hezhou v roce 1769, poté, co byl vyhozen a vyloučen z Xunhua okres. Turkic Salars v Xunhua následoval jeho příkazy a to i po Qing zakázal mu tam a on pokračoval mít další soudní spory a právní otázky s Khafiyya a Ma Laichi jako Qing podpořil Khafiyya.
násilné bitvy, kde Qing oficiální a Khafiyya následovníci byli mezi sto zabiti Jahriyya útok v čele se Su Čtyřicet tři, zastánce Ma Mingxin v roce 1781 led Ma Mingxin prohlášen za rebela a odvezli do vězení v Lanzhou. Čching popravil Ma Mingxina poté, co jeho propuštění požadovali ozbrojení stoupenci Su třiačtyřiceti. Poté, co byl ma Mingxin popraven, následovalo povstání Jahriyya po celé severozápadní Číně. V reakci, Mandžuové v Pekingu poslal Manchu Grand Tajemník Agui s praporem na porážku Jahriyya náčelníků a exilu stoupenci Súfismu, aby hraniční regiony.
Tian Wu vedl další Jahriyya povstání 3 roky po tom, který byl rozdrcen Qing, a Ma Datian, Jahriyya 3. vůdce byl vyhoštěn do Mandžuska v roce 1818 podle Qing a zemřel.
Toto neustálé hromadění konflikt mezi Muslimy a Qing soudu vedl k 19. století totální války s Muslimskými povstání proti Qing v jižní a severní Číně. Změna v Manchu postoje vůči Muslimům, od tolerovat Muslimy a v souvislosti s nimi jako rovný s Han Číňan, před 1760, násilí mezi Qing stát a Muslimové po roce 1760, bylo způsobeno progresivní Qing účast v konfliktu mezi Sufi objednávky Jahriyya a Khafiyya takže je již není možné, aby Qing, aby udržel krok s počátkem rétorice Muslimského rovnosti. Manchu soudu pod Qianlong začal schvalování a provádění Chen Hongmou je anti-Muslimské zákony, které cílené Muslimové pro praktikování jejich náboženství a násilí Qing státní, komunální násilí mezi Jahriyya a Khafiyya shodoval s Jahriyya velkých rozšíření.
neschopnost Čching zničila ekonomiku míst, kde muslimové žili, což vedlo k ještě většímu napětí.
Chen Hongmouovy politiky byly zavedeny jako zákony v roce 1762 Radou pro tresty vlády čching a císařem Čching Manchu Čchien-Lung, což vedlo k silnému napětí s muslimy. Státní orgány byly pověřeny přijímat všechny zprávy o muslimském trestném chování místními úředníky a veškeré trestné chování muslimů muselo být podle těchto zákonů nahlášeno muslimskými vůdci orgánům Qing. To vedlo k zaplavení anti-Muslimské podání zprávy v Qing kanceláře jako Qing soud obdržel informace, že Muslimové jsou ze své podstaty násilné a Muslimských banditů páchali zločiny jako zprávu po zprávě byly podány místní úředníci a Muslimské zločiny zaplaven soudní záznamy. Qing stal ještě více anti-Muslimské po obdržení těchto zpráv o kriminální chování a začal kolem ještě více anti-Muslimské zákony, jedním z nich je, že pokud nějaká zbraň byla nalezena ve skupině 3 nebo více Muslimů všichni ti Muslimové by tím odsoudil jako zločince, Qing.
nový trestní kategorie, nebo jednat, rvát se (dou ‚ ou) byl označen Qing Manchu soudu Manchu císař Qianlong v 1770s a to zejména jako anti-Muslimské opatření k zatčení Muslimové přední i non-Jahriyya Muslimy, aby se připojili s Jahriyya proti Qing a vede Qing soudu, aby byla ještě více anti-Muslimské, obavy, anti-Qing povstání Muslimů. To vedlo k popravě Ma Mingxina v roce 1781 a povstání a násilí bylo umocněno nedostatkem Qing inteligence. Qing úředník, který byl pověřen ukončení Jahriyya a Khafiyya komunální násilí mylně myslel, že lidé se bavili, byli Khafiyya, když byli ve skutečnosti Jahriyya, a on jim řekl, že Qing by masakr všech Jahriyya přívrženci. To vedlo k němu byl zavražděn Jahriyya dav, který vedl k Qing odesílání Manchu Grand Tajemník Agui v plném rozsahu pacifikace zákrok kampaň proti Jahriyya.
vojenské vítězství Čching proti Jahrijjům vedlo k ještě většímu hněvu Jahrijjů. Úředníci šli přes palubu při masakrování muslimů považovaných za státní nepřátele, aby zapůsobili na qingský dvůr, což vedlo k dalšímu růstu členství v Jahriyya, což zase vedlo k povstání v roce 1784 Tian Wu.
císař Qianlong se zeptal svého ministra, co se děje, když byl zmatený, jak se muslimové z mnoha regionů shromáždili ke vzpouře. Zeptal se, jestli vyšetřování Muslimských chování b y Li Shiyao uniklo vedoucí k rebelové podněcovat násilí, tím, že řekne Muslimové, vláda by je vyhladit. Pak přemýšlel a řekl, že nic z toho nemůže být proč, a stále se ptal proč. Chcete-li vyřešit problém v roce 1784 revolt, severozápadní Čína byla pod vojenskou okupaci Qing za 50 let, až do Taiping povstání v jižní Číně, přinutil Qing přesunout je pryč od severozápadní Číně, což vedlo k masivní 1860s a 1870s Muslimských povstání na severozápadě způsobené rostoucí násilí.
náhlé otázky o Halal v Islámu, že Mongolští Buddhisté měl v 18. století byl způsoben tím, že všechny tyto věci, severozápadní Čína hned vedle do Mongolska získání militarizovaný, Qing vláda oficiálně prohlásil, Muslimové anti-Qing a násilné a buditel Islám přichází do Číny
PalacesEdit
Qianlong Císař byl agresivní builder. V kopcích severozápadně od Pekingu rozšířil vilu známou jako „zahrada dokonalého jasu“ (Yuanmingyuan) (nyní známý jako starý Letní palác), kterou postavil jeho otec. Nakonec přidal dvě nové vily, „zahradu věčného jara“ a „elegantní jarní zahradu“. Časem by Starý letní palác zahrnoval 860 akrů (350 hektarů), pětkrát větší než Zakázané město. Na oslavu 60. narozenin jeho matky, Císařovny Chongqing, Qianlong Císař nařídil jezero na „Zahrada Jasné Vlnky“ (Qingyiyuan) (nyní známý jako Letní Palác) neprohloubí, pojmenoval Kunming Lake a zrekonstruované vily na východním břehu jezera.
císař Qianlong také rozšířil císařský letní palác v provincii Rehe, za velkou zdí. Rehe se nakonec stal fakticky třetím hlavním městem a to bylo v Rehe, že císař Qianlong držel soud s různými mongolskými šlechtici. Císař také trávil čas v lovišti Mulan severně od Rehe, kde každý rok pořádal císařský lov.
Evropské stylesEdit
Pro Starý Letní Palác, Qianlong Císař pověřil italský Jezuita Giuseppe Castiglione pro výstavbu Xiyang Lou, nebo Západní-styl panské sídlo, uspokojit jeho chuť na exotické budov a objektů. Byl také pověřen francouzský Jezuita Michel Benoist, navrhnout řadu časově vodárnu a vodotrysky kompletní s podzemní strojního zařízení a potrubí, pro pobavení císařské rodiny. Francouzský jezuita Jean Denis Attiret se také stal malířem císaře. Jean-Damascène Sallusti byl také dvorním malířem. Spolu s Castiglionem a Ignácem Sichelbartem navrhl bitevní měděné tisky.
Další architectureEdit
v Průběhu Císař Qianlong panování, Emin Minaret byl postaven v Turpan na památku Emin Khoja, Ujgurské vůdce z Turfan, který předložena Qing Říše jako vazal za účelem získání pomoci z Qing bojovat Zunghars.
Potomci dynastie Ming imperial familyEdit
V roce 1725, Yongzheng Císař udělil dědičný titul markýze na potomkem Zhu Zhilian, potomek císařské rodiny z dynastie Ming. Zhu byl také placen vládou Čching, aby provedl rituály v hrobkách Ming a uvedl Čínský prostý bílý prapor do osmi bannerů. Zhu byl posmrtně udělen titul „markýz rozšířené milosti“ v roce 1750 a titul byl předán 12 generacím v jeho rodině až do konce dynastie Čching. Nicméně, to bylo argumentoval, že Zhu Zhilian, ve skutečnosti, neměl žádný vztah k císařské rodině vůbec.
Banner systemeditovat
Qianlong Císař zavedl politiku „Manchu-létající“ Osm Banner systému, což byla základní vojenská a sociální organizace.dynastie. V rané éře Qing, Nurhaci a Huangtaiji kategorizovali etnickou identitu Manchu a Han do osmi bannerů založených na kultuře, životní styl a jazyk, místo předků nebo genealogie. Han Bannermen byli důležitou součástí bannerového systému. Qianlong Císař změnil tuto definici do jedné z klesání, a mnoho demobilizovaných Han Vazalů a vyzval Manchu Vazalů, aby chránit své kulturní dědictví, jazyk a bojových dovedností. Císař nově definovat identitu Han Vazalů tím, že měly být považovány za které mají stejnou kulturu a stejné rodové extrakce jako Han civilistů Naopak, zdůraznil, že bojová straně Manchu kultury a obnovili praxi výroční imperial lov začíná tím, že jeho dědeček, vedoucí kontingenty z Mandžuské a Mongolské bannery na Mulan honitby každý podzim testovat a zlepšit své dovednosti.
názor císaře Qianlong na Han Bannermen se také lišil od názoru jeho dědečka v rozhodování, že loajalita sama o sobě je nejdůležitější kvalitou. On sponzoroval biografií, které líčil Čínskými Vazaly, kteří zběhli od Ming Qing jako zrádci a oslavování loajalistů Ming. Některé z inkluzí a opomenutí císaře Qianlong na seznamu zrádců byly politické povahy. Některé z těchto akcí byly včetně Li Yongfanga (z jeho nechuti k potomkovi Li Yongfanga, Li Shiyao) a vyloučení Ma Mingpeie (z obavy o obraz jeho syna Ma Xiongzhena).
identifikace a zaměnitelnost mezi „Manchu “ a“ Banner people “ (Qiren) začala v 17. století. Banner lidé byli odlišit od civilistů (Čínsky: minren, Manchu: irgen, nebo Čínské: Hanren, Manchu :Nikan) a termín Vazalů byla stále totožná s „Manchu“ v obecném vnímání. Qianlong císař odkazoval se na všechny Bannermen jako Manchu, a Qing zákony neříkal „Manchu“, ale „Bannermen“.
vybrané skupiny han čínských bannermen byly masově přeneseny do Manchu bannerů Qing, měnící jejich etnický původ z Han Chinese na Manchu. Han Čínské vazalů Tai Nikan 台尼堪 (stanoviště Čínské) a Fusi Nikan 抚顺尼堪 (Fushun Čínské) pozadí do Manchu bannery, v roce 1740 usnesením Qing císař Qianlong. Bylo to v letech 1618 až 1629, kdy Han Číňané z Liaodongu, kteří se později stali Fushun Nikan a Tai Nikan, přeběhli k Jurčenům (Manchus). Tyto han čínský původ Manchu klany i nadále používat své původní Han příjmení a jsou označeny jako Han původu na Qing seznamy Manchu klanů.
Anti-zbraň measuresEdit
Zákonodárci přikázali tím, Qianlong Císař, aby přestali používat pušky a místo praxe tradiční lukostřelba. Císař vydal edikt pro stříbrné taely, které mají být vydány pro zbraně předané vládě.
Čínské nobilityEdit
Qianlong Císař udělil titul Wujing Boshi (五經博士; Wǔjīng Bóshì) potomci Zhang Zai, Fu Sheng, a Yan Hui.
Dcera Manchu prince Abatai byla provdána za Han čínského generála Li Yongfanga (李永芳). Potomek Li obdržel titul“ vikomt třetí třídy “ (三子子子; Sān Děng Zǐjué). Li Yongfang byl pra-pra-pra-dědeček Li Shiyao (李侍堯), kteří během Císař Qianlong panování, byl zapojen do korupce a zpronevěry, degradován jeho šlechtický titul a odsouzen k trestu smrti; nicméně, jeho život byl ušetřen, a on získal jeho titul po pomoc v Tchaj-wanu kampaň.