je to začátek Svatého týdne pro křesťany po celém světě. Smrt a její následky už mají na mysli lidé, jejichž životy jsou koronavirem hluboce zasaženy(a čí nejsou ?), ale ukřižování a vzkříšení Ježíše nabývají v tomto ročním období zvláštní význam.
ať už si člověk myslí o Teologickém významu ukřižování, byl to Pontský Pilát, prefekt Judeje, který odsoudil Ježíše k smrti. Ale kdo byl ten muž, který zabil Ježíše? Byl neochotným účastníkem justičního omylu nebo zatvrzelým vojákem? Zanechal proces s Ježíšem nějaký dojem na Piláta nebo, jak nám říkají některé zdroje, nakonec konvertoval ke křesťanství? Jedna věc je jistá: bez Ježíše by téměř nikdo neznal Pilátovo jméno a bez Piláta by nebylo křesťanství.
Pilát Pontský byl pátým prefektem římské provincie Judea zhruba v letech 26-37 n. l. z tohoto množství si můžeme být jisti. V roce 1961 objevili archeologové vápencový blok s nápisem odkazujícím na „Pontského Piláta“ jako „prefekta Judeje“ v římském přístavu Caesarea Maritima na pobřeží Středozemního moře v Izraeli. Objev poskytl hmatatelné důkazy o existenci a kariéře tohoto konkrétního římského úředníka z prvního století. Na rozdíl od mnoha biblických postav, není pochyb o jeho existenci; kromě tohoto „Pilát kámen,“ víme o něm z Židovských historiků a filozofů, bronzové mince, prsten, který možná patřil k němu, a čtyř evangelií. Ale jak jsme si jisti, že existoval, naše zdroje nesouhlasí s tím, jaký byl člověk a správce.
židovský historik Josephus maluje Piláta jako tvrdohlavého a necitlivého, zvláště ve srovnání s jinými římskými úředníky. Vypráví jeden příběh, ve kterém Pilát dovolil svým vojákům pochodovat své standardy do města v noci. Ostatní římští prefekti jednoduše odstranili vše, co by mohlo Židům způsobit urážku. Incident vyvolal rozruch a Pilát čelil demonstrantům, kteří se dobrovolně přihlásili k smrti za své přesvědčení. Nakonec musel ustoupit. Helen Bond, profesor křesťanského původu na univerzitě v Edinburghu a autor Pontského Piláta v historii a interpretaci, řekl Daily Beast: „zdá se, že Pilát si uvědomil, že zcela podcenil veřejné mínění a ustoupil. Někteří to viděli jako známku slabosti, ale pro mě to naznačuje chytrého operátora, který nebyl připraven zbytečně prolít krev.“
nebyla to jediná příležitost, kdy Pilát urazil židovské cítění. V jednu chvíli musel císař Tiberius nadávat Pilátovi za to, že v Herodově paláci vystavil zlaté štíty. Filozof prvního století Philo ho popisuje jako pomstychtivého, temperamentního a nepružného. Po masakru na hoře Gerizim byl odvolán z funkce po 10 letech guvernéra. Podle Josephuse si židovští a Samaritánští delegáti stěžovali Vitelliovi, guvernérovi Sýrie (sousední římské provincie), který poslal Piláta do Říma, aby vysvětlil své činy.
tak negativní, Jak tyto zdroje jsou o Pilát, řekl Bond, to je důležité si uvědomit, že když přijel v Judeji to byla jen pod Římskou kontrolu za dvě desetiletí, „jeho úloha byla velice podrobení a ‚vzdělávání‘ místních obyvatel v způsoby, Řím… musí být dostatečně zkušený v jednání a diplomacii, jinak je těžké vidět, jak by mohl trvala deset let.“
Pro srovnání evangelia vykreslují Piláta relativně sympatickým způsobem. V Matoušově evangeliu se Pilát zdráhá přijmout odpovědnost za Ježíšovu smrt. Doslova si myje ruce od viny. V Janovi je Pilát filozofičtější a diskutuje o povaze pravdy s Ježíšem u soudu. V Lukášovi, Pilát se zdá slabý, ale přímo prohlašuje Ježíše za nevinného, zatímco v Marku, Pilát hraje dominantnější silnou roli. Bond tvrdí, že každý z těchto různých portrétů Piláta odráží historické a politické okolnosti jejich autorů. O charakteru historického Piláta se nedozvíme tolik, jako jsme agendou autorů čtyř evangelií. Pilátova volba popravit Ježíše však nevyžaduje mnoho vysvětlení. Jak mi řekl Bond, “ každá prorocká postava, která hovořila o alternativním království a přivedla následovníka do Svatého Města v Pesachu, byla pravděpodobně na Pilátově seznamu sledovaných.“.“Pokud něco, skutečnost, že Pilát popravil pouze Ježíše a nevynaložil žádné úsilí, aby zaokrouhlil a odsoudil své následovníky, ukazuje míru zdrženlivosti.
nekřesťanské záznamy pro Piláta končí jeho odstraněním Vitelliem. O zbytku jeho kariéry ani smrti nic nevíme. Zde je stručný odkaz na něj ve spisech Celsus, druhého století kritik Křesťanství, v němž se dozvídáme, že „ten, kdo zabil Ježíše“ (tj. Pilát), nebyl potrestán Bohem za zabití Ježíše. Ale ve čtvrtém století se šířily dva diametrálně protichůdné příběhy o jeho osudu.
v prvním Pilát byl potrestán za zabití Ježíše buď tím, že byl vyhoštěn / popraven císařem, nebo tím, že si vzal svůj vlastní život. V jedné variantě této tradice, v Mors Pilati, Pilát byl odsouzen k smrti impalementem. Chtěl se vyhnout této ponižující smrti, vzal nůž, který mu pašoval přítel, a “ otevřel vnitřnosti jediným řezem.“Římští vojáci vzali jeho tělo, vložili ho do váženého pytle a hodili ho do Tibery. Bohužel pro ně démoni, kteří ho obklopili, vyvolali bouře a krupobití v řece s výsledkem, že tělo muselo být odstraněno. Následně se snažil hodit jeho tělo do Rhône ale když stejnou bouři jako bouře se objevil byli nuceni ho pohřbít hluboko v jámě, v horách, v blízkosti Lausanne, Švýcarsko. Podle některých prastarých pramenů tam“ určité ďábelské machinace „stále “ bublají“. V jiných příbězích se Pilát přesunul ještě dál; jedna legenda ze 16. století uvádí, že Pilát byl poslán do exilu v Andalusii a existuje dokonce nepravděpodobná tradice, která tvrdí, že původně pocházel ze Skotska.
alternativní vyprávění Pilátova osudu jde úplně jiným směrem a tvrdí, že konvertoval ke křesťanství a nakonec se stal mučedníkem. Na konci druhého století Severoafrický spisovatel Tertullian tvrdil, že když Pilát dorazil do Říma, řekl Tiberiovi zázraky, které doprovázely Ježíšovu smrt, protože byl „již křesťanem ve svém svědomí.“Syrská verze aktů Piláta z pátého století líčí, jak když byl Pilát sťat, jeho hlava byla „přijata andělem.“Další verze, Martyrium Pilati, která byla populární mezi Koptskými, arabskými a etiopskými křesťany, tvrdí, že Pilát byl ukřižován dvakrát-jednou Židy a jednou Tiberiem. Jeho tělo a tělo jeho manželky a dětí pak byly pohřbeny poblíž Ježíšova hrobu v Jeruzalémě. V koptském a etiopském křesťanství byli Pilát a jeho manželka kanonizováni jako svatí. Koptští křesťané po něm pojmenovali své děti Pilát a zůstalo to populární chlapecké jméno až do 18. století.
V článku, kreslení spolu většina z legendárního materiálu, Profesor Tibor Grüll z University of Pécs tvrdí, že tradice o Pilát osud obíhal v různých zeměpisných oblastech. Západní tradice démonizuje Piláta jako „ďáblova muže“, zatímco východní z něj dělají mučedníka a svatého. To, co odrážejí, navrhuje, jsou různé postoje k Pilátově roli při ukřižování. V textech, které popisují Piláta jako svatého, jsou“ Židé “ Malováni jako ti, kteří jsou nakonec zodpovědní za Ježíšovu smrt. Bond souhlasí: „myšlenka, že Pilát konvertoval, je důkazem toho, jak dobře se spisovatelům evangelia daří přesunout odpovědnost za Ježíšovu smrt z Říma a na Židy.“Poznamenává také, že všechny tyto tradice o smrti Piláta odrážejí Křesťanský předpoklad, že každý, kdo se setkal s Ježíšem, by byl touto zkušeností hluboce ovlivněn. Se vší pravděpodobností, nicméně, Pilátovy interakce s Ježíšem by byly krátké a-Pilátovi-nezapamatovatelné. Přesto to byl tento rutinní den v kanceláři, který zajistil jeho místo v historii.