St. Joseph

Prosím, pomozte podpořit poslání Nové Adventní a získat plný obsah této webové stránky jako okamžité stažení. Zahrnuje katolickou encyklopedii, církevní otce, Summa, Bibli a další-to vše za pouhých 19,99$…

Manželka Panny Marie a nevlastní otec našeho Pána Ježíše Krista.

Zdroje

hlavní zdroje informací o životě Svatého Josefa jsou první kapitoly naší první a třetí Evangelií; jsou prakticky také jediné spolehlivé zdroje, pro, zatímco na svatý patriarcha život, jako na mnoha jiných místech spojených s Spasitele historie, které jsou ponechány nedotčené kanonické spisy, apokryfní literatura je plná detailů, non-přijetí těchto děl do Kánonu Posvátných Knih vrhá silné podezření na jejich obsah; a dokonce samozřejmé, že některé skutečnosti zaznamenané nich mohou být založena na důvěryhodné tradice, je ve většině případů téměř nemožné rozeznat a prosít tyto částice pravdivé historie z představy, s nimiž jsou spojeny. Mezi tyto apokryfní productions zabývající se více či méně intenzivně s některé epizody St. Joseph ‚ s život může být poznamenal, tak-zvané „Evangelium Jamese“, „Pseudo-Matouše“, „Evangelium o Narození Panny Marie“, „Příběh Josefa Truhláře“, a „Život Panny marie a Smrti Josefa“.

Genealogie

Svatý Matouš (1:16) nazývá svatého Josefa synem Jákobovým; podle svatého Lukáše (3: 23) byl Heli jeho otcem. To není místo, recitovat mnoho a většina různých se snaží řešit tíživé otázky vyplývající z rozdílů mezi oběma genealogie, ani není nutné poukázat na vysvětlení, která splňuje nejlépe všechny požadavky na problém (viz GENEALOGIE KRISTA); stačí připomenout čtenáři, že v rozporu s tím, co bylo kdysi obhajoval, většina moderních spisovatelů snadno připustit, že v obou dokumentech jsme mít rodokmen Josefa, a že to je docela možné sladit jejich data.

rezidence

každopádně se zdá, že Betlém, Město Davidovo a jeho potomci, byl rodištěm Josefa. Když se však otevře historie evangelia, a to několik měsíců před Zvěstováním, Josef se usadil v Nazaretu. Proč a kdy on opustil svůj domov-místo, aby se betake do Galileje, není zjištěno; někteří předpokládám, že se — a předpoklad se v žádném případě nepravděpodobné — že pak středně těžké situaci rodiny a nutnost vydělávat na živobytí může přinesly změnu. Svatý Josef, vskutku, byl tekton, jak se dozvídáme od Matouše 13:55, a Marek 6: 3. Slovo znamená jak mechanik obecně, tak zejména tesař; Svatý Justin ručí za druhý smysl (dialog s Trypho 88) a tradice přijala tento výklad, který je následován v anglické Bibli.

manželství

pravděpodobně v Nazaretu se Joseph zasnoubil a oženil s ní, která se měla stát Matkou Boží. Když se manželství konalo, ať už před nebo po inkarnaci, není snadné se usadit, a v tomto bodě byli mistři exegeze vždy v rozporu. Většina moderních komentátorů, po stopách Svatého Tomáše, pochopit, že, v epoše Zvěstování Panny marie byl pouze zasnoubený, aby Josef; jako St. Thomas oznámení, tento výklad vyhovuje lépe všechny evangelické data.

nebude bez zajímavosti připomenout zde, i když jsou nespolehlivé, dlouhé příběhy týkající se manželství svatého Josefa obsažené v apokryfních spisech. Když čtyřicet let, Joseph si vzal ženu jménem Melcha nebo Escha některými, Salome ostatními; žili spolu čtyřicet devět let a měli šest dětí, dvě dcery a čtyři syny, z nichž nejmladší byl James (méně, „Pánův bratr“). Rok po smrti jeho manželky, jako kněží oznámil prostřednictvím Judeji, že si přejí najít v pokolení Judy slušný člověk obhajovat Mary, pak dvanáct až čtrnáct let. Josef, který byl v době, kdy bylo devadesát let, šel do Jeruzaléma mezi kandidáty; zázrak se projevuje výběr Bůh učinil z Josefa, a o dva roky později Zvěstování došlo. Tyto sny, jako St. Jerome styly nich, z nichž mnohé Křesťanské umělce čerpal svou inspiraci (viz, například, Raphael je „Zásnub Panny“), jsou neplatné orgán; jsou však získané v průběhu věku nějakou popularitu; v nich někteří církevní spisovatelé hledal odpověď na známé potíže vyplývající ze zmínky v Evangeliu „Pán bratři“; od nich také populární důvěřivosti má, v rozporu se vší pravděpodobností, stejně jako k tradici svědčí staré umění, udržel přesvědčení, že Svatý Josef byl starý muž v době manželství s Matkou Boží.

inkarnace

toto manželství, pravdivé a úplné, bylo v úmyslu manželů být manželstvím panenským (srov. Svatý Augustin, “ de cons. Evangu.“, II, i in P. L. XXXIV, 1071-72; “ Cont. Julian.“, V, xii, 45 V P.L. XLIV, 810; St. Thomas, III:28; III:29:2). Ale brzy byla víra Josefa v jeho manžela, aby se bolestně pokusil: ona byla s dítětem. Nicméně bolestivé objev pro něj muselo být, netuší, jak mu bylo o tajemství Vtělení, jeho jemné city zakázal mu očernit jeho nastávající, a on se rozhodl „dát ji pryč soukromě; ale zatímco on přemýšlel o těchto věcech, hle, anděl Páně se mu zjevil ve spánku, řka: Josefe, synu davidův, neboj se vzít k tobě Mary svou ženu, pro to, co je koncipován v ní, je z Ducha Svatého. . . A Joseph, vstal ze spánku, udělal, jak mu přikázal anděl Páně, a vzal k sobě svou ženu“ (Matouš 1:19, 20, 24).

Páně a útěk do Egypta

O několik měsíců později, přišel čas pro Josefa a Marii, aby šel do Betléma, aby se zapsal, podle vyhlášky vydané Caesar Augustus: nový zdroj úzkosti pro Josepha, pro „její dny byly splněny, že by měla být doručena“, a “ nebylo místo pro ně v hostinci (Lukáš 2: 1-7). Co se muselo myšlenky svatého muže při narození Spasitele, příchod pastýřů a mudrců, a na události, k nimž došlo v době Prezentace Ježíše v Chrámu, můžeme jen hádat; St. Luke řekne jen to, že on byl „zajímá vás, k na ty věci, které byly řečeny, které se ho týkají“ (2:33). Brzy měly následovat nové zkoušky. Zpráva, že se narodil král Židů, nemohla jen zapálit v zlém srdci Starého a krvavého tyrana Heroda oheň žárlivosti. Opět “ anděl Páně zjevil ve spánku Josefovi, rčení: Vstaň, a vzít dítě a jeho matku, a letět do Egypta: a být tam, dokud ti řeknu „(Matouš 2: 13).

návrat do Nazaretu

předvolání k návratu do Palestiny přišlo až po několika letech a Svatá rodina se opět usadila v Nazaretu. St. Joseph byl od nynějška jednoduchý a jednotvárný život pokorný Žid, podporu sebe a svou rodinu tím, že jeho práce, a věrný náboženské praktiky přikázáno Zákonem nebo pozorované u zbožného Izraelity. Jediný pozoruhodný incident zaznamenal Evangelium je ztráta, a úzkosti hledání, Ježíš, pak dvanáct let, když Mu zabloudil během každoroční pouti do Svatého Města (Lukáš 2:42-51).

smrt

Toto je poslední, co slyšíme o St. Joseph v posvátných spisech, a můžeme dobře předpokládat, že Ježíšův pěstoun zemřel před začátkem Spasitelova veřejného života. V několika případech, opravdu, Evangeliích mluví jeho matka a bratři (Matouš 12:46; Marek 3:31; Lukáš 8:19; Jan 7:3), ale nikdy mluví Jeho otec v souvislosti se zbytkem rodiny; říkají nám pouze, že Náš Pán, během Jeho veřejného života, byl odkazoval se na jako syn Josef (Jan 1:45; 6:42; Lukáš 4:22) tesař (Matouš 13:55). Byl by Ježíš, navíc, když se chystá zemřít na kříži, svěřil svou matku do Janovy péče, kdyby byl svatý Josef stále naživu?

podle apokryfního „příběhu Josefa tesaře“ dosáhl svatý muž svého sto jedenáctého roku, když zemřel 20. července (18 nebo 19 NL). Svatý Epiphanius dá mu devadesát let v době jeho zániku, a pokud máme věřit, Ctihodný Bede byl pohřben v Údolí grande-place v bruselu. Josef zemřel; je velmi nepravděpodobné, že dosáhl zralého stáří, o kterém mluví „příběh Josefa“ a sv. Epiphanius. Je pravděpodobné, že zemřel a byl pohřben v Nazaretu.

oddanost Svatému Josefovi

Joseph byl „spravedlivý člověk“. Tato chvála udělil skrze Ducha Svatého, a čest, že byl vybrán Bohem, aby byl pěstounem Ježíše krista a manžela Panny marie, jsou základy čest věnována Svatého Josefa u Kostela. Tak dobře podložené jsou tyto základy, že není divu, že kult svatého Josefa byl tak pomalý v získávání uznání. Mezi příčiny toho patří především skutečnost, že „během prvních století existence Církve se uctívali pouze mučedníci“ (Kellner). Zdaleka ignorovány nebo přešel mlčením během prvních Křesťanských věků, St. Joseph ‚ s výsady byly občas descanted na Otce; i takové chvalozpěvy, jako nelze přičítat spisovatelů, mezi jehož díla se nachází vstupu svědkem toho, že ideje a zbožnost v něm vyjádřil byli seznámeni, a to nejen teologové a kazatelé, a musí být snadno přivítal lidí. Nejstarší stopy veřejného uznání posvátnosti svatého Josefa se nacházejí na východě. Jeho svátek, pokud můžeme věřit tvrzení Papebrocha, drželi Koptové již na začátku čtvrtého století. Nicephorus Callistus říká podobně-o jaké autoritě nevíme-že ve Velké bazilice postavené v Betlémě Svatou Helenou, byla nádherná Oratoř zasvěcená cti našeho Svatého. To je jisté, v každém případě, že svátek „Josefa“ je zapsán na 20. července, v jedné staré Koptské Kalendáře v našem držení, jako také v Synazarium osmého a devátého století publikoval Kardinál Mai (Skript. Veterinář. Nova Sb., IV, 15 čtverečních.). Řecká menologie pozdějšího data alespoň zmiňují svatého Josefa 25 nebo 26 prosinec, a dvojnásobná vzpomínka na něj spolu s dalšími světci byla provedena o dvou nedělích před a po Vánocích.

na Západě název foster-otec Našeho Pána (Nutritor Domini) se zobrazí v místní martyrologies z devátého a desátého století a najdeme v 1129, poprvé, kostel zasvěcený jeho počest v Bologni. Oddanost, pak jen soukromé, jak se zdá, získala velký impuls v důsledku vlivu a horlivost těchto světců, jako Svatého Bernarda, Svatého Tomáše Akvinského, St. Gertrude (d. 1310), a St. Bridget Švédska (d. 1373). Podle Benedikta XIV (De Serv. Dei beatif., I, iv, n. 11; xx, n. 17), „obecné stanovisko se naučil, je, že Otcové Carmel byl první import z Východu do Západu chvályhodné praxi dává naplno cultus St. Joseph“. Jeho svátek, zavedený ke konci krátce nato, do dominikánského kalendáře, postupně získal oporu v různých diecézích západní Evropy. Vincent Ferrer (d. 1419), Peter d ‚ Ailly (d. 1420), St. Bernadine ze Sieny (d. 1444) a Jehan Charlier Gerson (d. 1429) si zaslouží zvláštní zmínku. Gerson, který v roce 1400 složil úřad Josefa v kostnickém koncilu (1414) při prosazování veřejného uznání kultu sv. Josefa. Teprve za pontifikátu Sixta IV. (1471-84) bylo úsilí těchto svatých mužů odměněno římským kalendářem (19.března). Od té doby oddanost získala větší a větší popularitu, důstojnost svátku udržovala krok s tímto stálým růstem. Zpočátku jen festum simplex, tom byl brzy povýšen na dvojí obřad Nevinné VIII (1484-92), prohlásil Gregory XV, v roce 1621, festival povinnost, v případě Císařů Ferdinanda III. a Leopolda i. a Krále Karla II Španělska, a zvedl k hodnosti dvakrát druhé třídy Klement XI (1700-21). Dále Benedikt XIII v roce 1726 vložil jméno do Litanie svatých.

jeden festival v roce však nebyl považován za dostatečný k uspokojení zbožnosti lidí. Svátek Zvěstování Panny Marie a sv. Joseph, a tak usilovně prosazuje Gerson, a povoleno, poprvé od Paul III Františkáni, pak na ostatních náboženských řádů a jednotlivých diecézí, byl, v roce 1725, samozřejmost pro všechny země, které získával, Kancelář, sestavil Dominikán Pietro Aurato, že je přidělen, a den jmenován byl dne 23. ledna. Ani to nebylo všechno, pro reformovaný řád karmelitánů, do kterého St. Tereza naplnila svou velkou oddanost Ježíšovu pěstounovi, v roce 1621 si ho vybrala za svého patrona a v roce 1689 mohla třetí neděli po Velikonocích slavit svátek svého patronátu. Tento svátek, brzy přijat v celém španělském království, byl později rozšířen na všechny státy a diecéze, které požádaly o privilegium. Žádná oddanost, možná, vyrostl tak univerzální, zdá se, že se nikdo tak násilně neodvolával k srdci křesťanského lidu, a zejména k pracujícím třídám, během devatenáctého století, jako svatý Josef.

tento úžasný a bezprecedentní nárůst popularity vyžadoval přidání nového lesku do kultu svatého. V souladu s tím, jeden z prvních aktů pontifikátu Pia IX., sám se mimořádně věnoval sv. Josefa, byl rozšířen na celou Církev svátek Patronátu (1847), a v prosinci 1870, podle přání biskupů a věřícím, on slavnostně prohlásil Svatý Patriarcha Josef, patron Katolické Církve, a nařízeno, že jeho svátek (19. Března) by tedy mělo být oslavován jako dvojitý první třídy (ale bez octave, na účet Postní). Po stopách svého předchůdce, Leo XIII a Pius X projevili stejnou touhu přidat svůj vlastní klenot ke koruně sv.: bývalý, tím, že umožňuje v určité dny čtení votivní Úřad svatý, a ten schválením, dne 18. Března 1909, litanie na počest toho, jehož jméno se mu dostalo ve křtu.