Stehlík: Symbolem Vzkříšení

N. B. následující text v tomto blogu post Stehlík: Symbol Vzkříšení je Copyright © 2012 Philip Johnson.

Stehlík: SYMBOLEM VZKŘÍŠENÍ

Ve své původní studii Stehlík v Evropském umění, ornitolog Herbert Friedmann (1946:7-9) napsal, že tento pták má několik symbolické významy připisované. Čtyři hlavní symbolické významy se spojují s důležitými biblickými věcmi, včetně: duše, oběť, smrt, a vzkříšení. Dalším symbolem, za kterým stál Stehlík, bylo zotavení z nemoci a vzkříšení osoby z jejich nemocného lůžka bylo dalším druhem symbolického vzkříšení.

Zdroj obrázku: http://www.birdforum.net/opus/Image:European_Goldfinch.jpg

byla během Renesance, že Evropský Stehlík (Rod: postupem času; druh postupem času se postupem času) stal se spojený v obrazech s důležité teologické symboly jako Umučení Krista a Vzkříšení.Jak k tomu došlo, zahrnuje retrospektivní druh příběhu o Stehlíku a Umučení Krista. Legenda se snaží vysvětlit jak výrazné červené znaky na hlavě Stehlíka, tak jeho stravu jíst bodlák a trny.

A Passion Legend

a post-biblická legenda vyvinutá o tom, že Stehlík je svědkem ponižujícího pochodu Ježíše nesoucího kříž na Golgotu. Stehlík letěl nad ohromující postavou Ježíše a byl zoufalý trnovou korunou na hlavě. Jak říká legenda, Stehlík letěl dolů a pokusil se vytrhnout trny. Když pták trhal trny, na stehlíkovu hlavu kapala Ježíšova krev. Proto je původ červeného peří na jeho hlavě vysvětlen jako původ z této události.

Jeho přirozené stravě náročné trní a bodláčí, je také zařazen v detailech příběhu, zdůraznit, že v tragédii Ježíšova mučení a popravy, že i zvířata svědkem.

George Ferguson (1961:19) poznámky:

stehlík má rád jíst bodláky a trní, a protože al trnité rostliny byly přijaty jako narážka na Krista korunu z trní, stehlík, stala uznávanou symbol Umučení krista. V tomto smyslu se často objevuje s Kristovým dítětem a ukazuje úzké spojení mezi inkarnací a vášní.

Zdroj Obrázku: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Raffael_031.jpg

Malování: Madona Stehlík Raphael (c.1505-06).

Tyto dva body o škubání trny a být barevné v červené krve se stalo předmětem zájmu Renesančních malířů.

Friedmann (1946) diskutoval o čtyřech stech osmdesáti šesti obrazech, které obsahují Stehlíka. Asi dvě stě padesát čtyři umělců použilo Stehlíka v křesťanských zbožných obrazech. Mezi pozoruhodné malíři jsou Leonardo da Vinci (Madonna Litta, 1490-1491), Rafaela (Solly Madonna, 1502, a Madona Stehlík, 1506), Zurbarán (Madonna a Dítě s dětskou St John, 1658) a Tiepolo (Madona Stehlík, 1760).

VZKŘÍŠENÍ, SYMBOLIKA

Na Stehlík jako symbol Vzkříšení, Friedmann (1946:7-8) uvádí:

stehlík symbolizuje Vzkříšení. Tento význam je možná více úzce souvisí s chlév, než s jakýmkoliv jiným jediný druh ptáka, ale je sdílena v stehlík, linnet, a prostřednictvím jiných forem stejně. Ve třináctém a čtrnáctém století, kdy zájem o apokryfní knihy Bible dařilo tak výrazně, umělci byli rychle chytit na estetické možnosti zapojit se do různých legend, čímž se znám. Jeden z nich, „Pseudo-Matouš Legenda“, bylo to, že Kristus Dítě hraje s hračkou nebo jílu ptáků, které Jeho společníci k Němu přivedli, a které se Mu zázračně přivedl k životu. Toto přivedení k životu rychle přišlo stát za myšlenkou vzkříšení. Vlaštovka, dlouho považována za znamení jara, znovuzrození roku, bylo předpokládat, že přezimují v bahně přes zimu a pak se stát oživil s příchodem teplého počasí. Podobnost mezi myšlenkou spícího bahna pokrytého vlaštovkou a hliněným ptákem je zřejmá. Jeho spojení s tématem Vzkříšení (a tím s Kristem) vedlo k jeho názvem v některých částech Německa „Madonna Pták“.

Sheridan Germann a Richard Rephanna (1995: 29) poznámku, že výroba hudebního nástroje cembalo v sedmnáctém století v Holandsku podílí to, že se zdobí symboly vzkříšení. To zahrnovalo Stehlík:

stehlík, které se často vyskytuje jako symbol vzkříšení v vanitas still-life obrazy vyskytly často na soundboards. Symbolika vzkříšení se mohla zdát zvláště vhodná na hudebních nástrojích, protože dřevo mrtvého stromu nachází v hudbě nový život a hlas. Motto někdy nalézt na hudební nástroje dal hlas, aby tato myšlenka ve slovech ‚Dum vixi tacui, mortua dulce cano‘ (v životě jsem mlčel; na smrt jsem sladce zpívat).

Jak jsem se bude diskutovat v budoucí příspěvek, symbolika zvířat jako znamení Vzkříšení je třeba chápat jako součást širšího proudu myšlení zahrnující budoucí vykoupení a vzkříšení zvířat (zahrnuje pouštní otcové a středověcí svatí znamenat mírumilovné království v jejich styku s volně žijícími zvířaty; zprávy svatých chovu zvířat z mrtvých; a naplnění proroctví o nové zemi).

zdroje:

George Ferguson (1961). Znaky a symboly v křesťanském umění (London & Oxford:Oxford University Press).

Herbert Friedmann (1946). Symbolický Stehlík: jeho historie a význam v Evropském zbožném umění (Bollingen Series VII. Washington DC: Pantheon Books).

Sheridan Germann & Richard Rephann (1995). Historické cembalo: cembalo dekorace a Yale Taskin (Hillsdale, New York: Pendragon).