misionářská práce sama o sobě je větev vyrůstající z kořenů starého stromu nesnášenlivosti a diskriminace. Často bílí, často bohatí jedinci zasvětí svůj život zakotvení v kulturách, o kterých nic nevědí. Není náhodou, že hlavní úsilí těchto delegací bylo v posledních několika stoletích zaměřeno na převážně nebílé země. Církev je označuje za barbarské a jazyky, tradice, původ, kultura je zničena dotykem ruky, během několika let. V době křížových výprav to bylo provedeno násilnou silou, ale manipulativní povaha emocionálního vydírání, které misionáři dnes používají, není morální. Naše fascinace osobností jako Matka Tereza, bílý muži a ženy, kteří mají tleskali jejich práce „úspory“ lidé v non-bílé plochy je nestydatě zřejmé, jak zakořeněné white supremacy stále je v našem společenství.
a ještě si to ujasněme; Matka Tereza byla motivována téměř výhradně ministerstvem. Veřejně se chlubila tím, že donutila zranitelné lidi k konverzím na jejich smrtelné posteli. Její zarytý pohledy na ženská těla byla jasně najevo, když prohlásila potrat ‚největší ničitel“ z „lásky a míru‘ — řeč získala bouřlivé ovace. Dva lidé, kteří v tu chvíli odmítli stát za ní, byli prezident Bill Clinton a Hillary Rodham Clintonová, jeho manželka. Byla hlasitou kritičkou antikoncepčních a rozvodových zákonů, a většinu svého života strávila kampaní v zemi za zemí proti právům žen. Zároveň tvrdila, že se domnívají, že tyto otázky byly nepřátele z těch byla údajně snaží pomoci — nebo převést — ona byla šťastná do disentu, kde je o ní v bohaté, bílé přátel, jako je Princezna Diana, pro koho ona jí půjčil veřejné podpory po jejím rozvodu s Princem Charlesem.
i když se jednalo o její práci s dětmi, které je tak dobře známá pro „podporu“, její pomoc tak nebezpečně chyběla, že hraničila s nedbalostí. Její křesťanství skrývalo posedlost utrpením a smrtí, která ovlivnila její péči více než její touha pomoci. Boj lidí v chudobě považovala za obdivuhodný, záviděla mu, myslela si, že je to přiblížilo Bohu. Přirovnala jejich utrpení ke Kristu na kříži a v nejhorších letech ho povzbuzovala a tolerovala; dokonce i v jejích „nemocnicích“ a „sirotčincích“. Toto zneužívání bylo obzvláště rozšířené v Indii, kde se proslavila. Kvalifikovaní lékaři, kteří navštívili její instituce, byli zděšeni jejich podmínkami. Lékařská péče byla spravována dobrovolníky bez lékařské odborné přípravy, hygienu byl nestandardní, jehly byly znovu použity, dokud se stal tupý, bolesti byla neexistující a zaměstnanci nebyli schopni rozlišovat mezi těmi, kteří umírali, a ti, kteří měli léčitelných nemocí.
v padesátých letech matka Tereza pomohla najít „domov pro umírající“, kde „lidé, kteří žili jako zvířata“, mohli přijít“zemřít jako andělé“. Řekla těm v bolestech, že jsou „políbeni Ježíšem“, přesto na své vlastní smrtelné posteli ráda přijala tu nejlepší lékařskou péči, kterou jí nabízí. Jeden reportér, který šel v utajení v jednom z Kalkata domy popsané podmínky jako „špinavé“ s ničím na stěnách, ale fotky jejich „matka“ a průvodčí, že se smál se na děti, které měl špinavé sebe poté, co byl svázaný do postele celý den. V údajné péči o tyto bílé jeptišky nebyla žádná důstojnost.
církev se ujistila, že existuje spousta obrázků, jak drží tyto děti. Ona tvrdila, že Bůh jí řekl, aby pomoc chudým, zatímco žije mezi nimi, ale na vrcholu své kariéry strávila velmi málo času v Kalkata — město stala se tak synonymem. Byla létali pryč do země po zemi, jednoho dne rally proti rozvodu zákony v Irsku, další je fotografoval s oběťmi přírodních a průmyslových katastrof; žádný z nich neviděl žádný podíl z milionů liber financování její charitu byl příjem v čase. Matka Tereza prohlašovala, že její mise byl zcela apolitický, ale při dosažení výšky slávy, strávila většinu svého času přímo zasahovat do politických záležitostí po celém světě.
někteří z jejích nejhlasitějších kritiků jsou ze samotné Kalkaty. Na rozdíl od ní se tam narodili a vyrostli. Přesto, že je spojen s městem, sotva mluvila bengálsky. Kulturní a intelektuální život oblasti byl ve své práci zcela zanedbáván, lidé kolem ní byli asimilováni do západního křesťanství. Strávila velmi málo času s masami, místo toho upřednostňovala společnost bohatých a vlivných Indie. To je uznáváno i jejím vlastním duchovním ministrem. Matka Tereza je nejen tváří, co Církev doufá, že bude „moderní“ Katolicismu, ale, podle slov historika Vijay Prashad „typický obraz bílá žena v koloniích, pracovní zachránit tmavá těla z jejich vlastní pokušení a selhání“.
dodnes jsou peníze problémem „misionářů Charity“, které Matka Tereza založila v roce 1950. Odmítli zveřejnit své účty v Indii, kde to vyžaduje zákon. Když byli požádáni, aby udělali totéž v Německu, odpověděli, že to není „nic z jejich podnikání“. Bývalá sestra uvedla roční údaje o příjmech organizace na přibližně 50 milionů dolarů pouze v New Yorku, ale o jakýchkoli výdajích není mnoho důkazů. Lokálně, služeb do značné míry závislí na darech a otřesné státní péče Matky Terezy je čas, je jasné, že velmi málo peněz, je to zpátky k těm pomáhají, a nové mise nastavit po celém světě se očekává, že stát se soběstačnými. Její charita obdržela peníze od známých podvodníků,a když byli odsouzeni u trestního soudu, pokusila se využít svého velkého osobního vlivu ke změně výsledku soudního řízení. Zdroje naznačují, že většina peněz, které obdržela, byla odeslána přímo do Vatikánské banky; instituce, kterou málokdo uvěří ve větší potřebu pomoci než nejzranitelnější občané Indie.
může to však vysvětlit, proč dokázala na vysokých místech získat tolik přátel. Často zobrazeny fotografoval s Princeznou Dianou, Clintona a Papeže Jana Pavla II., velmi málo dotek na její blízký vztah s režim Duvaliera na Haiti. Rodina Duvalierů žila v luxusu, zatímco mnozí v zemi trpěli chudobou, mučili a vraždili politické soupeře, a byli zapojeni do podzemního obchodování s drogami a částmi těla. Jejich brutální režim nebyl v té době žádným tajemstvím, ale matka Tereza stačila říct, že jsou plné lásky. V její domovské zemi Albánie, položila květiny na hrob bývalého Komunistického diktátora, Enva Hoxha. Přes její mezinárodní slávu, když matka Teresa zemřela v Kalkatě, několik lidí — bohatých nebo chudých — přišlo navštívit její tělo, nechal ve svém pokoji dva dny, dokud se nepohnul svými kolegy misionáři. Pouze kolem 100 non-misionáři nebo vládní úředníci se zúčastnili její stav vedl pohřeb; zdá se, že její vztah s městem, které ji tak slavný byl i pak více napjaté než Církev by rád nás k přesvědčení.