Aristoteles tvrdí, v knize 8 fyziky a knize 12 metafyziky, „že musí existovat nesmrtelná, neměnná bytost, nakonec zodpovědná za veškerou celistvost a pořádek v rozumném světě“.
Ve Fyzice (VIII 4-6) Aristoteles najde „překvapivé potíže,“ vysvětluje, dokonce i samozřejmostí změnit, a na podporu jeho přístupu vysvětlení o čtyři způsobuje, že požaduje „spravedlivý trochu technických strojů“. Tento „strojní zařízení“ zahrnuje potencialita a aktualita, hylomorphism, teorie kategorií, a „odvážný a zajímavý argument, že holé existence změna vyžaduje předpokladu, první příčina, klidný mover, jejichž nutná existence je základem neutuchající aktivita world of motion“. Aristotelova „první filosofie“ neboli metafyzika („po fyzice“) rozvíjí svou zvláštní teologii hlavního hybatele, jako πρότον κινούνόκόνητον: nezávislou božskou věčnou neměnnou nehmotnou látku.
Nebeské spheresEdit
Aristoteles přijal geometrický model Eudoxus z Cnidus, poskytnout obecné vysvětlení zdánlivého putování z klasických planet vyplývající z jednotné kruhové pohyby nebeských sfér. Zatímco počet kuliček v modelu sama o sobě byla předmětem změny (47 nebo 55), Aristoteles účet éteru, a potenciality a skutečnosti, vyžaduje individuální klidný mover pro jednotlivé oblasti.
Konečné příčiny a účinné causeEdit
Simplicius tvrdí, že první pohnutí mover je příčinou nejen v tom smyslu, že konečnou příčinou—což všichni v jeho době, stejně jako v naší, by přijmout—ale také v tom smyslu, že účinnou příčinou (1360. 24.) a jeho mistr Ammonius napsal celou knihu obhajující tezi (ibid. 1363. 8–10). Simplicius argumenty patří citace z platónových názorů v Timaios—důkaz není relevantní k diskusi, pokud se stane, že věří v základní harmonii Platóna a Aristotela—a závěry z schvaluje poznámky, které Aristotelés dělá o roli Rozumu v Anaxagorás, které vyžadují hodně číst mezi řádky. Správně však poukazuje na to, že nepohyblivý hybatel odpovídá definici účinné příčiny- “ odkud je první zdroj změny nebo odpočinku „(Phys. II. 3, 194b29-30; Simpl. 1361. 12.). Příklady, které Aristotelés poskytne nemají samozřejmě navrhnout aplikaci do prvního pohnutí tahu, a to je přinejmenším možné, že Aristoteles pocházel jeho čtyřnásobné rozlišení bez odkazu na takovýto subjekt. Skutečnou otázkou však je, zda vzhledem k jeho definici účinné příčiny zahrnuje i nepohnutého hybatele chtě nechtě. Zůstává jeden zvědavý fakt: že Aristoteles nikdy neuznává údajnou skutečnost, že nepohyblivý hybatel je účinnou příčinou (problém, o kterém si Simplicius dobře uvědomuje: 1363. 12–14)…
– D. W— Graham, Fyziky
i Přes své zjevné funkce v nebeské model, klidný movers byla poslední příčina, není efektivní, protože pro pohyb koule; byli to výhradně stálou inspirací, a i když brát za efektivní, protože přesně kvůli tomu, že konečná příčina, povaha vysvětlení je čistě teleologického.
Aristotelova teologieeditovat
nepohybliví hybatelé, pokud byli kdekoli, prý vyplňovali vnější prázdnotu za sférou pevných hvězd:
je tedy jasné, že mimo nebe není ani místo, ani prázdno, ani čas. Proto vše, co existuje, je takové povahy, že nebude zabírat žádné místo, ani čas, věk, ani je tam jakákoli změna v některé z věcí, které leží mimo nejvzdálenější pohybu; oni i nadále přes celou dobu trvání neměnné a nezměněné, obývací nejlepších a nejvíce soběstační životů… Z odvození bytí a života, které jiné věci, některé více či méně pohotově, ale jiné slabě, užijte si to.“
– Aristoteles, De Caelo, i. 9, 279 a17–30
klidný stěhováci jsou, samy o sobě, nepodstatné látky (samostatné a individuální bytosti), nemá ani části, ani velikost. Jako takové by pro ně bylo fyzicky nemožné pohybovat hmotnými předměty jakékoli velikosti tlačením, tahem nebo kolizí. Protože otázkou je, pro Aristotela, substrát, v němž potenciál změnit mohou být aktualizovány, veškeré potenciality musí být aktualizována v bytost, která je věčná, ale nesmí to být pořád, protože kontinuální aktivity, je nezbytný pro všechny formy života. Tento nehmotné podobě, musí být aktivita intelektuální povahy, a nemůže být závislé na smyslové vnímání, pokud má zůstat jednotná, a proto věčný látky musí přemýšlet jen sám o sobě a existují mimo hvězdnou sféru, kde je i pojem místo je definováno pro Aristotela. Jejich vliv na nižší bytosti, je čistě výsledkem „ctižádost nebo touha“, a každý aetheric nebeské sféře emuluje jeden z nepohnulo stěhováky, jak nejlépe umí, jednotný kruhový pohyb. První nebe, nanejvýš oblasti pevné hvězdy, je veden touhou napodobit prime mover (první příčina), ve vztahu k níž, podřízený movers trpět náhodné závislost.
mnoho Aristotelových současníků si stěžovalo, že zapomnětliví, bezmocní bohové jsou neuspokojiví. Nicméně, byl to život, který Aristoteles nadšeně podporoval jako jeden nejvíce záviděníhodný a dokonalý, nezpracovaný základ teologie. Jako celá příroda závisí na inspiraci věčného klidný movers, Aristoteles byl znepokojen vytvořit metafyzické nutnosti trvalé pohyby nebes. To je přes sezónní působení Slunce na zemské sféry, že cykly výroby a korupce vyvolávají všechny přírodní pohybu jako účinné příčiny. Intelekt, rozum, „nebo cokoli jiného, je možné, že je si myslel, že vládnout a vést nás od přírody, a mít na vědomí to, co je vznešené a božské“ je nejvyšší aktivita, podle Aristotela (rozjímání nebo spekulativní myšlení, theōrētikē). Je to také nejvíce udržitelná, příjemná a soběstačná činnost; něco, na co je zaměřeno pro své vlastní dobro. (Na rozdíl od politiky a válčení nezahrnuje dělat věci, které bychom raději nedělali, ale spíše něco, co děláme ve svém volném čase.) Tento cíl není striktně lidský, dosáhnout toho znamená žít v souladu ne se smrtelnými myšlenkami, ale s něčím nesmrtelným a božským, které je v lidech. Podle Aristotela je rozjímání jediným typem šťastné činnosti, kterou by nebylo směšné si představit, že bohové mají. V Aristotelově psychologii a biologii je intelekt duší (viz také eudaimonia).
První causeEdit
V knize VIII jeho Fyziku, Aristoteles zkoumá představy o změně nebo návrhu, a snaží se ukázat, o náročné argument, že pouhá domněnka o „před“ a „po“, vyžaduje první princip. Tvrdí, že na začátku, když se vesmír přišel být, jeho první pohyb by nedostatek předchůdce státu, a jako Parmenides řekl, „z ničeho nic nevzniká“. Kosmologický argument, později připisovaný Aristotelovi, tak vyvozuje závěr, že Bůh existuje. Pokud by však vesmír měl začátek, argumentoval Aristoteles, vyžadovalo by to účinnou první příčinu, představu, kterou Aristoteles vzal, aby prokázal kritickou chybu.
Ale to je špatný předpoklad že všeobecně, že máme adekvátní první princip v základě skutečnosti, že něco je vždycky tak … Tak Démokritos snižuje příčiny, které vysvětlují povahu k tomu, že věci se stalo v minulosti stejným způsobem, jako se dějí teď: ale on si nemyslí, že fit usilovat o první princip vysvětlit to „vždy“, Ať už ten závěr, co musíme říci, na podporu našeho tvrzení, že tam nikdy nebyl čas, kdy tam nebyl pohyb, a nikdy nebude čas, kdy tam nebude pohyb. (Fyzika VIII, 2)
účelem Aristotelova kosmologického argumentu, že alespoň jeden věčný klidný mover musí existovat, je pro podporu každodenní změnit.
z věcí, které existují, jsou látky první. Ale pokud látky mohou, pak všechny věci mohou zahynout… a přesto čas a změna nemohou. Nyní je jediná nepřetržitá změna místa a jediná nepřetržitá změna místa je kruhový pohyb. Proto musí existovat věčný kruhový pohyb, což potvrzují pevné hvězdy, které se pohybují věčnou skutečnou hmotou, která je čistě skutečná.
V Aristotelova názoru, vysvětlení, bez časové aktualita a potencialita nekonečné lokomotiva řetězce je nutné pro věčný vesmír se ani počátek, ani konec: klidný věčný látky, pro něž Primum Mobile změní diurnally a kdy všechny pozemské cykly jsou poháněny: den a noc, roční období, transformace prvků a přírody, rostlin a zvířat.