Zagreus od Euripides fragment je sugestivní Dionýsos, bůh vína synem Dia a Semele, a ve skutečnosti, i když to vypadá, že není, aby se vyskytnout kdekoliv v Orphic zdrojů, název „Zagreus“ je jinde označeni Orphic Dionýsa, který měl velmi odlišné tradice od standardního jednoho. Tento Dionýsos byl synem Dia a Persephone, který byl, jako dítě, napadl a rozřezán Titánů, ale později znovuzrozen jako syn Dia a Semele.
sparagmosEdit
rozkouskování Dionýsos-Zagreus (sparagmos) je často považován za nejdůležitější mýtus Orphism. Jak je sestaveno z různých starověkých zdrojů, rekonstruovaný příběh, obvykle daný moderními učenci, jde následovně. Zeus měl pohlavní styk s Persefonou ve formě hada, produkujícího Dionýsa. Je odvezen na horu Ida, kde je (stejně jako dítě Zeus) střežen tančícími kyrety. Zeus zamýšlel Dionýsa být jeho nástupcem jako vládce vesmíru, ale žárlivá Hera podněcovala Titány, aby zabili dítě. Rozptylující dítě Dionýsa různými hračkami, včetně zrcadla, Titáni chytili Dionýsa a roztrhali (nebo rozřezali) na kusy. Kousky pak Titáni uvařili, opékali a částečně snědli. Atheně se však podařilo zachránit dionýsovo srdce, kterým Zeus dokázal vymyslet své znovuzrození ze Semele.
i když dochované Orphic zdroje nezmiňují jméno „Zagreus“ v souvislosti s tímto roztrhaný Dionýsos (nebo kdekoliv jinde), (c. 3. století PŘ. n. l.) básník Callimachus možná udělal. Víme, že Callimachus, stejně jako jeho současník Euphorion, vyprávěl příběh o rozčtvrtil dítě a Byzantské zdroje, citace Callimachus, jako odkazující k narození „Dionysos Zagreus“, vysvětluje, že „Zagreus“ byl básníků jméno pro chthonic Dionýsos, syn Dia tím, Persephone. První určité identifikace Zagreus s roztrhaný Dionýsos, se vyskytuje ve spisech z konce 1. století – počátku 2. století AD spisovatel a esejista Plútarchos, zatímco c. 5. století našeho letopočtu řecký epický básník Nonnus‘ Dionysiaca, které vypráví příběh této Orphic Dionýsa, ho nazývá „starší Dionysos … zagreus“, „zagreus rohaté dítě“, „Zagreus, první Dionýsos“, „Zagreus starověký Dionýsos“ a „Dionýsos Zagreus“.
1. století před naším LETOPOČTEM historik Diodorus Siculus říká, že podle „některých spisovatelů mýtů“ byly tam dva bohové jménem Dionýsos, jeden starší, který byl synem Dia a Persephone, ale že „mladší také zdědil skutky starší, a tak muži z pozdějších dobách, že neznal pravdu, a podvedeni, protože o totožnosti jejich jména si myslel, že tam byl, ale jeden Dionýsa.“
Podle Diodorus, tento starší Dionýsos, byl zastoupen v malířství a sochařství s rohy, protože on „vynikal bystrostí a byl první pokus yoking volů a jejich pomoci provést setí semene“, a mladší byl „volal Dimetor (Dvě Matky), protože dva Dionysoi se narodil z jednoho otce, ale dvě matky“. On také řekl, že Dionýsos “ byl myšlenka mít dvě formy … starověký jeden s dlouhým vousem, protože všichni muži v raných dobách nosili dlouhé vousy, mladší z nich je mladistvý a zženštilý a mladý.“
Vaření / eatingEdit
Několik účtů mýtu podílí Titánů vaření a/nebo jíst alespoň část Dionýsa. V úvahu připsat Callimachus a Euphorion, roztrhané kusy Dionýsa byly vařené v kotli, a Euphorion je citován, jak říká, že kousky Dionýsa byly umístěny nad ohněm. Diodorus také říká, že kusy jsou „vařené“, a koncem 2. století Křesťanské spisovatel Klement Alexandrijský říká, že kusy byly „první vařené“ v kotli, pak propíchnout s plive a pražené. Arnobius, rané 4. století Křesťanský obhájce, říká, že Dionýsova useknuté části byly „hozeny do hrnce, že by mohl být vařené“. Žádný z těchto zdrojů nezmiňuje žádné skutečné stravování, ale jiné zdroje Ano. Plutarch říká, že Titáni „ochutnal jeho krev“, 6. století našeho letopočtu Neoplatonist Olympiodorus říká, že jedli „jeho tělo“, a podle 4. století euhemeristic účet latinské astrolog a Křesťanský obhájce Firmicus Maternus, Titáni vařené „členové různými způsoby a pohltil je“ (membra consumunt), s výjimkou pro jeho srdce.
Vzkříšení / rebirthEdit
Ve verzi příběhu zřejmě řekl, Callimachus a Euphorion, kotel obsahující vařené kousky Dionýsa, je věnována Apollo na pohřeb, který „uklidil ho daleko vedle jeho stativ“ v Delphi. A podle Philodemus, s odkazem Euphorion, kousky Dionýsos byli „znovu Rhea, a přivedl zpět k životu“, zatímco podle Diodorus Siculus, montáž a vzkříšení boha Dionýsa bylo dosaženo tím, že Demeter. Později Orphic zdroje Apollo přijímat Dionýsova zůstává od Dia, spíše než Titáni, a to byl Apollón, kdo znovu Dionýsa, spíše než Rhea nebo Demeter.
V účetnictví Clement, a Firmicus Maternus, uvedený výše, stejně jako Proclus, a scholium na Lycophron 355, Athena podaří zachránit srdce boha Dionýsa, z nichž, podle Klimenta a scholium, Athena získala jméno Pallas od stále bije (πάλλειν) srdce. V Proculusově účtu Athena vezme srdce k Zeusovi a Dionysus se znovu narodí ze Semele. Podle Hyginuse Zeus „rozemlel své srdce, vložil ho do lektvaru a dal ho Semele k pití“ a otěhotněla s Dionýsem.
OsirisEdit
v interpretatio graeca Dionysus je často ztotožňován s egyptským Bohem Osirisem. Příběhy o rozpadu a vzkříšení Osirise, paralelní s příběhy Dionýsa Zagreuse. Podle Diodorus Siculus, Egyptské mýty o Priapus řekl, že Titans se spikli proti Osiris, zabil ho, rozdělil tělo na dvě stejné části, a „uklouzl jim tajně z domu“. Všichni kromě Osirisova penisu, který protože nikdo z nich „nebyl ochoten vzít s sebou“, hodili do řeky. Isis, Osiris‘ žena, pronásledován a zabit Titány, znovu Osiris‘ části těla „do tvaru lidské postavy“, a dal jim „kněží s příkazy, které platí Osiris vyznamenání boha“. Ale protože se jí nepodařilo získat penis, nařídila kněžím“, aby mu zaplatili vyznamenání Boha a postavili ho do svých chrámů ve vzpřímené poloze.“
Alegorické accountsEdit
Diodorus Siculus zprávy alegorický výklad mýtu o roztrhání Dionýsa jako zastupující produkci vína. Diodorus věděl o tradici, kdy tento Orphic Dionysus byl synem dia a Demetera, spíše než Zeus a Persefona. Tento původ byl vysvětlen alegoricky určením Dionýsa s hroznů révy vinné, Demeter na zemi, a Zeus s deštěm, říká, že „réva dostane jeho růst ze země a z deště, a tak nese své ovoce, víno, které je lisované z hroznům“. Podle Diodorus, Dionýsova roztrhání Titánů zastoupeny sklizně hroznů, a následné „varu“ z jeho rozervané části „byly zpracovány do mýtus, a to z toho důvodu, že většina mužů, vařit víno a pak smíchejte je, a tím zlepšit jeho přírodní aroma a kvalitu.“
Neronian éry Stoický Cornutus vztahuje podobný alegorický výklad, kterým roztrhání zastoupeny drcení hroznů, a vrací na roztrhané kousky do jednoho těla, představoval nalévání šťávy do jednoho kontejneru.
racionalizované účtyedit
Diodorus také hlásí racionalizovaný účet staršího Dionýsa. V tomto účtu byl tento Dionysus moudrý muž, který byl vynálezcem pluhu, stejně jako mnoho dalších zemědělských vynálezů. A podle Diodorus, tyto vynálezy, které výrazně sníží manuální práci, tak rád lidi, že oni „přiznává se mu poct a obětí, jako ty, které nabízí k bohům, protože všichni lidé byli dychtiví, protože rozsah jeho služeb k nim, k dohodě s ním nesmrtelnost.“
Firmicus Maternus dává racionalizovat euhemeristic účet mýtus, kterým Liber (Dionýsos) byl nemanželský syn Krétské krále jménem Jupiter (Zeus). Když Jupiter opustil své království v chlapcově obvinění, Královská žárlivá manželka Juno (Hera) se spikla se svými služebníky Titány, aby zavraždili bastardské dítě. Titáni ho okouzlili hračkami a chlapce přepadli a zabili. Aby se zbavili důkazů o svém zločinu, Titáni nasekali tělo na kousky, uvařili a snědli je. Chlapcova sestra Minerva (Athena), která byla součástí vražedného spiknutí, si však srdce ponechala. Když se její otec král vrátil, sestra se obrátilainformátor a dal chlapcovo srdce králi. Ve své zuřivosti král mučil a zabíjel Titány a ve svém zármutku nechal vyrobit sochu chlapce, která obsahovala chlapcovo srdce v hrudi, a chrám postavený na chlapcovu počest. Kréťané, aby uklidnili svého zuřivého divokého a despotického krále, založili výročí chlapcovy smrti jako svatý den. Posvátné obřady se konaly, ve kterém celebrants vytí a předstírat šílenství roztrhal na kusy živého býka s jejich zuby, a koš, ve kterém chlapec srdce byl zachráněn, byl pochodoval do řvaní na flétny a padání činely.
the anthropogonyEdit
většina zdrojů nezmiňuje, co se stalo Titánům po vraždě Dionýsa. Ve standardní účet Titánů, vzhledem k tomu, v Hesiod je Theogony (což není zmínka Dionýsa), poté, co byl svržen Zeus a ostatní Olympští bohové, v deset-rok-dlouhé Titanomachy, Titáni jsou uvěznil v Tartaru. To se může zdát, aby bylo vyloučeno následné příběh Titánů zabíjení Dionýsa, a možná, že ve snaze sladit to standardní účet s Dionýsos Zagreus mýtus, podle Arnobius a Nonnus, Titáni nakonec uvězněn Zeus do Tartaru, jako trest za jejich vraždu Dionýsa.
podle jednoho zdroje však z osudu Titánů přišla významná událost, narození lidstva. Běžně prezentovány jako součást mýtu roztrhaný Dionýsos Zagreus, je Orphic anthropogony, že je Orphic v úvahu původ lidské bytosti. Podle tohoto široce rozšířeného názoru, jako trest za zločin sparagmos, Zeus udeřil Titánů s jeho thunderbolt, a ze zbytků zničených Titánů lidstvo se narodil, což mělo za následek lidské dědictví předků vinu, pro tento originální hřích Titánů, a tím, že některé účty „tvoří základ pro Orphic nauka o božství člověka.“Kdy a do jaké míry však existovala nějaká Orfická tradice, která tyto prvky zahrnovala, je předmětem otevřené debaty.
jediný starověký zdroj explicitně propojit sparagmos a anthropogony je 6. století našeho letopočtu Neoplatonist Olympiodorus, který píše, že podle Orfeus, po Titánů měl rozebrány a jíst Dionýsos, „Zeus, rozhněván tím, že skutek, výbuchy jim svými blesky, a z sublimovat na výpary, které se zvednou z nich přijde na věc, ze které lidé jsou stvořeni.“Olympiodorus dále dospěl k závěru, že protože Titáni jedli jeho maso, my jejich potomci, jsme součástí Dionýsa.
2. století našeho letopočtu spisovatel a esejista Plútarchos, aby spojení mezi sparagmos a potrestání Titánů, ale nezmiňuje anthropogony, nebo Orpheus, nebo Orphism. V jeho pojednání O Pojídání Masa, Plútarchos píše, že „příběhy o utrpení a roztrhání Dionýsa a odporné útoky Titánů na něj, a jejich potrestání a tryskání thunderbolt poté, co ochutnali jeho krev“.
dřívější narážky na mýtus se možná vyskytují v dílech básníka Pindara, Platóna a Platónova studenta Xenokrata. Fragment z básně, předpokládá se, že tím, Pindar, zmiňuje Persephone přijetí „odplata za dávné špatné“, z mrtvých, což by mohl být odkaz na člověka zdědil odpovědnost za Titan zabíjí boha Dionýsa. Plato, v prezentaci sled fází, kdy, z důvodu nadměrného svobody, muži degenerují z úcty k právu, bezpráví, popisuje poslední fázi, kdy „muži, zobrazovat a reprodukovat charakter Titánů příběhu“. Tento Platonický pasáž je často brán jako s odkazem na anthropogony, nicméně, zda muži mají Plato na „zobrazit a reprodukovat“ tento nezákonný charakter, protože jejich Titanic dědictví, nebo jednoduché imitace, je nejasný. Xenocrates‘ odkaz na Titány (a možná Dionýsa) vysvětlit Platón používá slovo „vazbě“ (φρούρα), také bylo vidět, jak je to možné důkazy o pre-Helénské datum mýtus.