i prøvetider er det afgørende, at vi beder om visdom. Jakobs bog berører, hvordan vi skal bede, bede om visdom, og at han vil være trofast i at give den til os. Læs gennem dette uddrag fra Cornerstone bibelske kommentar til dybdegående læring af denne lektion.
Hvis du har brug for visdom, Spørg vores generøse Gud, og han vil give det til dig. Han vil ikke irettesætte dig for at spørge. Men når du spørger ham, skal du være sikker på, at din tro er på Gud alene. Vak ikke, for en person med delt loyalitet er lige så urolig som en bølge af havet, der blæses og kastes af vinden. Sådanne mennesker bør ikke forvente at modtage noget fra Herren. Deres loyalitet er delt mellem Gud og verden, og de er ustabile i alt, hvad de gør. – James 1: 5-8
problemet med forsøg
James bruger et “kædeargument” ved hjælp af slagord (“behov”, 1:4b, 5a; “tro”, 1:3, 6) for at samle problemet med prøvelser og deres løsning (visdom og bøn). Når troen prøves af tider med lidelse og lidelse, må den kristne vende sig til Gud i bøn og finde visdom til at gøre prøvelsessituationen til en tid med voksende tro og vedvarende udholdenhed. Da Guds folk indser, at de mangler visdom til at klare deres prøvelser, må de finde denne vigtige ressource ved at vende sig til Gud og acceptere denne visdom som en gave fra ham.
din trial SURVIVAL GUIDE
James begynder med at udtrykke det ene behov, som alle har i vanskelige tider: visdom til at udholde prøvelser. Ordet “hvis” (ei ) i sætningen “hvis du har brug for visdom” er en førsteklasses betingelse, der antager virkeligheden af situationen-næsten ” da du har brug for visdom.”I Det Gamle Testamente er visdom en egenskab af Gud (Dan 2: 20-23) givet til udvalgte ledere som Salomo (1 kg 10: 23-24); det var også tilgængeligt for dem, der frygter Gud (Ordsp 1:7; 9:10; 15:33). I Visdomslitteraturen (Job, ordsprog, Prædikeren, Salomons visdom, Sirach) betyder visdom at leve i Guds verden efter hans regler med to foci, dens praktiske orientering (omfatter alle områder af liv og adfærd) og dens afhængighed af Gud (ærbødighed og underkastelse af hans diktater).
ofte blev visdom personificeret som en livgivende kraft i denne verden (se Osborne 2006:242-254; Patsien 2000:1200-1203). Jesus var en lærer af eskatologisk visdom (Matt 11:2-19, 25-30; 23:34-39; et al.), og Paulus taler om ” Guds Rigdom og visdom og kundskab “(Rom 11:33), såvel som “visdom i sin rige variation” (EF 3:10).
den jødiske forståelse af visdom
James, der bygger på den jødiske forståelse af visdom, så det primært som en gave fra Gud (1:6-8) kun tilgængelig for dem, der beder ham om det (1:5; Se Gouan 1993, der peger på 4 Makkabæere som et eksempel på dette tema).
i 3: 13-18 kaldes det en “visdom ovenfra”, der forankrer de kristne dyder, der styrer tungen. De fleste erkender, at i James fungerer visdom på måder, der ligner Helligånden. Men samtidig kan de to “ikke helt ligestilles, fordi troende ikke kunne mangle Helligånden”, mens de kunne mangle visdom (Blomberg og Kamell 2008:51). Det er bedst at se Ånden som formidlende denne gave fra Gud.
da virkeligheden er, at alle mangler denne visdom, er der kun et svar. Man må vende sig til Gud og” spørge ” (et nuværende imperativ, der indikerer løbende bøn) for det. Derefter begynder en utrolig meditation over den slags Gud, vi har—en Gud, der reagerer på vores bønner i kærlighed.de græsk-romere havde lunefulde guder, der var uinteresserede i menneskehedens situation, og hvis involvering i folks liv ofte måtte købes (eller købes). Det Gamle Testamente tegner et helt andet billede; der ser vi en pagtsgud, der elskede sit Folk og konstant var involveret i deres behov, som selv i hans vurdering af deres tåbelige vandringer fra ham handlede forløsende for at bringe dem tilbage til sig selv.
guden, der giver…
Her i James beskrives han som “den givende Gud” (tou didontos theou), med den nuværende spændte participium, der henviser til en kærlig Gud “der aldrig holder op med at give.”I Mattæus 7:7 siger Jesus,
“bliv ved med at spørge, og du vil modtage det, du beder om.”
begge aspekter af denne udfordring findes også her. Vores ansvar er at bringe vores behov til Gud, og hans løfte er, at han vil reagere. Dette er som det står i 1 Peter 5:7,
“Giv alle dine bekymringer og bekymringer til Gud, for han bryr sig om dig.”
Guds frie og kontinuerlige giver har to egenskaber. For det første er det “gavmild” (hapl Krists ), et ord, som James bruger Dynamisk (Se note til 1:5) for ikke kun at betegne det nådige omfang af hans liberalitet, men også hans målbevidste fokus og den uhindrede karakter af hans reaktion på hans børns behov. Når vi mangler den grundlæggende visdom til at håndtere og overvinde vores prøvelser, kan vi placere os i hænderne på en far, hvis konstante årvågenhed over os og styrkende tilstedeværelse i vores liv betyder, at vi kan finde styrken og forståelsen til at modstå alle vanskeligheder.
for det andet vil Gud “ikke irettesætte dig for at spørge”, hvilket betyder, at Gud ikke giver modvilligt eller med stor beskyldning for sine børns utilstrækkeligheder og mangel på visdom. Der er ingen grund til at tøve i bøn, som om ens endelige, syndige tilstand kun vil medføre vrede og anklage fra Gud. Gud forringer ikke sit folk for deres fiaskoer, men tilgiver dem, når de kommer til ham i omvendelse; han reagerer straks på deres bønner. James siger simpelthen, at i stedet for hån og fordømmelse, “han vil give det til dig” (denne sætning forekommer sidst i sætningen for vægt).
beder om visdom
det er vigtigt at bemærke, hvad dette ikke siger: det lover ikke, at troende kan få alt, hvad de vil have fra Gud. Det vil blive behandlet i 4: 3; Når vi beder om “kun hvad der vil give glæde”, får vi det ikke. Johannes 14:13 løfter, ” du kan bede om noget i mit navn, og jeg vil gøre det,” men “i mit navn” betyder “i forening med mig og mine formål” (Osborne 2007:214). Gud vil ikke give os det, vi ønsker, men snarere det, der er bedst for os. Her er bønnen for visdom, og det vil altid blive givet. Martin (1988: 19) har en fin oversigt:
“James har malet i nogle dristige streger omfanget af sådan bøn: det er universelt (Gud giver til alle, der beder ham), det er gavnligt, det er uden hensyn til fortjeneste, og det er et svar uden tvetydigheder.”
tro over tvivl
resten af denne passage (1:6-8) centrerer om vigtigheden af tro over tvivl, når man kommer til Gud i bøn. Andragender til Gud skal ske “i tro”, det vil sige med en total tillid og afhængighed af Gud, idet han tager ham på sit ord. Mange kommentatorer (Adamson, Dibelius, Martin) ser dette som en fuldstændig tillid og vished om, at Gud vil svare. Dette er korrekt, men jeg er også enig med de lærde (Blomberg og Kamell, reb), der siger, at trykket er bredere og henviser til den grundlæggende tillid til Gud på alle områder af livet, en gudcentreret, der definerer den kristne vandring.
hovedsagelig betyder denne tillid ikke, at vi er sikre på, at vi vil modtage det, vi beder om, men snarere at Gud vil handle på den måde, der er bedst i enhver situation. Dette lærer ikke en” Navn det og hævder det ” teologi; sådan er fuldstændig forkert, fordi det lærer, at vi styrer Gud, mens i virkeligheden kun Gud er suveræn over enhver situation!
hvad er vaklende?
” må ikke vakle “er bogstaveligt talt” ikke i tvivl ” (M. Verbet betyder ikke rigtig at “tvivle” på, at Gud vil handle, men snarere at have et delt sind, der forhindrer en i at stole på Gud i første omgang. Moo (2000:60) siger, at dens grundlæggende betydning er “differentiere”, ofte brugt i betydningen “skabe forskelle” (2:4), “dommer” (1 Kor 14:29; NLT, “evaluere”) eller “tvist” (Apostelgerninger 11: 2; NLT, “kritisere”).
i mellemstemmen, som her, betyder denne “tvivl” at “bestride sig selv.”Så ideen er, at personen er internt delt, “vaklende” mellem at stole på Gud og stole på sig selv. Nystrom (1997: 61-62) bemærker, at den dobbelthed eller uærlige tvivl, James adresserer her, adskiller sig fra ærlig tvivl, som har “sunde og endda nyttige effekter.PSS 13:1; 39:1-3), påpeger han, hvordan “i livets presse undrer vi os som salmisten ofte, hvor Gud er, om han virkelig bryr sig, og hvorfor han venter.”Sådanne tvivl tvinger os til at huske Guds trofaste karakter og alt, hvad han har gjort. Desuden reagerer Gud på sådanne tvivl og møder os midt i vores menneskelige svaghed.
hvem vakler?
i de næste vers (1:6b-8) beskriver James dem, der “vakler.”Da de har en “delt loyalitet” mellem Gud og denne verden, er de “lige så urolige som en bølge af havet.”De to deltagere, “blæst og kastet”, er virtuelle synonymer sat sammen for poetisk effekt snarere end at understrege en voldelig kraft. Således betegner de ikke en tyfon eller bølger, der styrter ned på kysten, men snarere det urolige, stadigt skiftende hav, drevet af vinden. Et øjeblik er sådanne mennesker op (centreret om Gud), det næste øjeblik er de nede (centreret om denne verden). Du kan kalde dem åndeligt “søsyg”!
der lægges vægt på ustabiliteten af denne form for kristent liv, som “svinger mellem tro og skepsis, uvillig til at stole på Kristus en gang for alle og at holde kursen i troskab til ham” (Blomberg og Kamell 2008:53). Behovet er for udholdenhed i tro (1:3-4), en konstant vandring, hvor Gud og Kristus altid er øverst i at møde livets omskiftelser. Vi lever i en falden verden, og i denne verden sker der dårlige ting med gode mennesker. Desuden må vi som kristne stå over for muligheden for forfølgelse, og dette er et tema for Jakob såvel som for 1 Peter. Der er kun en måde at håndtere sådanne op-og nedture i livet på, og det er ved en urokkelig tillid til Guds forsyn.
CORNERSTONE bibelske kommentar
dette uddrag er tilpasset fra Cornerstone bibelske kommentar. Denne serie giver opdateret, evangelisk stipendium om Det Gamle og Det Nye Testamente. Hvert bind er designet til at udstyre præster og kristne ledere med eksegetisk og teologisk viden for bedre at forstå og anvende Guds ord.