Avalokiteshvara

Avalokiteshvara, (Sanskrit: avalokita, “ser på”; ishivara, “Herre”) kinesisk (Pinyin) Guanyin eller (vade-Giles romanisering) Kuan-yin, Japansk Kannon, i buddhismen og primært i Mahayana (“større køretøj”) buddhisme, bodhisattva (“buddha-til-være”) af uendelig medfølelse og barmhjertighed, muligvis den mest populær af alle figurer i buddhistisk legende. Avalokiteshvara er elsket i hele den buddhistiske verden-ikke kun i Mahayana-buddhismen, men også i Theravada (“de ældres måde”), grenen af buddhismen, der stort set ikke genkender bodhisattvas, og i Vajrayana (“Diamond Vehicle”), den tantriske (eller esoteriske) gren af buddhismen.

Avalokiteshvara eksemplificerer i høj grad Bodhisattvas beslutning om at udsætte sit eget buddhahood, indtil han har hjulpet ethvert sansende væsen på jorden med at opnå befrielse (Moksha; bogstaveligt talt “frigivelse”) fra lidelse (dukkha) og processen med død og genfødsel (samsara). Hans navn er blevet fortolket forskelligt som” Herren, der ser i alle retninger “og” Herren for det, vi ser ” (det vil sige den faktiske skabte verden). I Tibet er han kendt som Spyan-ras gigs (“med et medlidende blik”) og i Mongoliet som Nid-ber kurrisjeg (“han, der ser med øjnene”). Titlen, der altid bruges til ham i Cambodja og Thailand, er Lokeshvara (“verdensherre”). I Kina, hvor han ofte tilbedes i kvindelig form, er han Guanyin (“hører råb”). I Sri Lanka er han kendt som Natha-deva (ofte fejlagtigt forvekslet med Maitreya, buddha endnu ikke kommet).

Avalokiteshvara er den jordiske manifestation af den selvfødte evige Buddha Amitabha, hvis figur er repræsenteret i hans hovedbeklædning, og han beskytter verden i intervallet mellem afgang af den historiske Buddha, Gautama, og fremtidens udseende Buddha, Maitreya. Avalokiteshvara beskytter mod skibbrud, ild, snigmordere, røvere og vilde dyr. Han er skaberen af den fjerde verden, som er det egentlige univers.ifølge legenden splittede hans hoved engang med sorg over at indse antallet af onde væsener i verden, der endnu ikke var frelst. Amitabha fik hvert af stykkerne til at blive et helt hoved og placerede dem på sin søn i tre niveauer på tre, derefter den 10., og toppede dem alle med sit eget billede. Nogle gange er den 11-ledede Avalokiteshvara repræsenteret med tusindvis af arme, der stiger som den udstrakte hale af en påfugl omkring ham. I maleri er han normalt vist hvid i farve (i Nepal, rød). Hans kvindelige gemalinde er gudinden Tara. Hans traditionelle bopæl er bjerget Potala, og hans billeder placeres ofte på bakketoppe.

dyder og mirakler af Avalokiteshvara er tegnet i mange buddhistiske sutraer (skrifter). Avalokiteshvara-sutra blev indarbejdet i den meget populære Saddharmapundarika-sutra, eller Lotus Sutra, i det 3.århundrede e. kr., skønt det fortsatte med at cirkulere som et selvstændigt arbejde i Kina.

højden af ærbødigheden af Avalokiteshvara i det nordlige Indien fandt sted i det 3.-7. århundrede. Tilbedelse af bodhisattva som Guanyin blev introduceret i Kina allerede i det 1.århundrede e. kr. og var kommet ind i alle buddhistiske templer i det 6. århundrede. Repræsentationer af bodhisattva i Kina forud for det tidlige Song-dynasti (960-1279) er umiskendeligt maskuline i udseende. Under sangen, nogle billeder var mandlige, og nogle viste attributter for begge køn, ganske ofte som en figur, der stort set forekommer kvindelig, men med en let, men alligevel mærkbar overskæg. Siden mindst det 11.århundrede er Guanyin imidlertid primært blevet tilbedt som en smuk ung kvinde; sådan fortsætter bodhisattva primært i Korea, Japan og Vietnam såvel som i nogle områder af Myanmar (Burma), Thailand, Cambodja og andre områder i Sydøstasien og Stillehavsområdet, der har et betydeligt etnisk kinesisk samfund og en vis kinesisk kulturel indflydelse. Det er muligt, at Avalokiteshvara, som Guanyin, erhvervede egenskaber ved indfødte kinesiske Daoistiske kvindelige guddomme, især dronningens mor til Vesten. En populær legende om prinsessen Miao Shan, en avatar af bodhisattva, der eksemplificerede filial fromhed ved at redde sin far gennem selvopofrelse, bidrog til den populære skildring af Avalokiteshvara som kvinde. Det faktum, at Lotus Sutra fortæller, at Avalokiteshvara har evnen til at antage, hvilken form der kræves for at lindre lidelse og også har magten til at give børn, kan have spillet en rolle i Bodhisattvas feminisering. Disse egenskaber har inspireret romersk-katolikker til at drage paralleller mellem Guanyin og Jomfru Maria.

i rene Landskoler i Mahayana-buddhismen, som understreger den frelsende tro, der er nødvendig for genfødsel i det vestlige paradis af Amitabha (Kinesisk: Emituo Fo; Japansk: Amida), Guanyin er en del af en herskende triade sammen med Amitabha og Amitabha Bodhisattva mahasthamaprapta (kinesisk: daishishi). Billeder af de tre placeres ofte sammen i templer, og Guanyin, den kvindelige gemalinde i Amitabha, vises i maleri, der byder de døde velkommen til det vestlige Paradis.tilbedelse af Guanyin, da Kannon sandsynligvis nåede Japan ved hjælp af Korea kort efter, at buddhismen først blev introduceret i landet; de tidligste kendte billeder ved H-Purpur-templet i Nara stammer fra midten af det 7.århundrede. Tilbedelsen af bodhisattva var aldrig begrænset til nogen sekt og er fortsat udbredt i hele Japan. Kannons evne til at antage utallige former har ført til forskellige repræsentationer, som ikke alle er genkendeligt af en menneskelig kvinde. Der er syv store repræsentationer: (1) SH Kurt Kannon, den enkleste form, normalt vist som en siddende eller stående figur med to hænder, hvoraf den ene har en lotus, (2) J Kurt-Ichi-men Kannon, en to-eller firehånds figur med 11 hoveder, (3) Senju Kannon, bodhisattva med 1.000 arme, (4) Jun-tei Kannon, en af de mindst almindelige former, repræsenteret som en siddende figur med 18 arme, undertiden relateret til den indiske gudinde Chunti (mor til 700.000 buddhaer), (5) fukkurist-kenjaku Kannon, en form, der er populær blandt Tendai (Tiantai) sekt, hvis specielle emblem er Lasso, (6) ba-t Kristian Kannon, vist med et hårdt ansigt og et hestehoved i frisør, sandsynligvis relateret til den tibetanske beskytter af heste, Hayagriva, og (7) Nyo-i-rin Kannon, vist siddende, med seks arme, der holder den ønskeopfyldende juvel.

Avalokiteshvara blev introduceret i Tibet i det 7.århundrede, hvor han hurtigt blev den mest populære figur i pantheon, reinkarneret successivt i hver Dalai Lama. Han er krediteret med at indføre den bøn formel Om mani padme Hu prisT! (ofte oversat som “juvelen er i lotus”) til Folket i Tibet.