Bibelen er en usædvanlig bog. I modsætning til de fleste moderne bøger er Bibelen sammensat af mange mindre bøger skrevet af forskellige forfattere på forskellige tidspunkter og forskellige steder. Naturligvis rejser dette spørgsmål om, hvordan disse bøger blev samlet sammen for at danne et enkelt bind. Hvornår skete det? Hvem tog de kritiske beslutninger? Og hvorfor skulle vi tro, at de fik det rigtigt? Alle disse spørgsmål vedrører det, der er kendt som den bibelske kanon. Dette udtryk henviser til samlingen af bibelske bøger, som Gud har givet sit forretningsfolk.
spørgsmål vedrørende kanonen kan opdeles i to brede kategorier: historisk og teologisk. Historiske spørgsmål om kanonen vedrører hvornår og hvordan. På hvilket tidspunkt i historien ser vi vores OT-og NT-bøger samlet i et fungerende korpus? Og hvilke kræfter eller enkeltpersoner påvirkede denne proces? Teologiske spørgsmål fokuserer mere på legitimitet og autoritet. Har vi en grund til at tro, at det er de rigtige bøger? Kan vi overhovedet vide, om vi har de rigtige bøger? Dette essay vil kort behandle begge disse kategorier.
historiske spørgsmål
hvad angår OT, er der gode grunde til at tro, at der var et etableret korpus af bøger på Jesu tid. Det første århundredes jødiske historiker Josephus tilbyder en liste over 22 OT bøger accepteret af Jøderne, som ser ud til at matche vores nuværende 39 bogsamling (Against Apion, 1.38–42). For Josephus synes i det mindste OT-kanonen ganske afgjort: “for selvom sådanne lange aldre nu er gået, har ingen vovet hverken at tilføje eller fjerne eller ændre en stavelse” (mod Apion, 1.42).Josefus ‘ kommentarer bekræftes af en anden jødisk kilde fra det første århundrede, nemlig Filo af Aleksandria. Philo antyder en tredobbelt opdeling til OT-kanonen:” Guds love og hellige orakler udtalt af de hellige profeter … og salmer ” (om det kontemplative liv, 25). Denne trefoldige struktur synes at matche Jesu egne ord om, at OT er sammensat af “Moseloven og Profeterne og Salmerne” (Luk 24:44). Andre ekkoer af en tredobbelt opdeling til OT kan findes i Det Jødiske værk Ben Sira (Ecclesiasticus) og en fragmentarisk tekst fra Kvmran kendt som 4 kvm.
en af de andre måder at fastslå OT-kanonens tilstand i det første århundrede er at overveje, hvordan NT-forfattere bruger OT-bøger. Selvom OT ofte citeres af NT-forfattere, er der ingen indikation af nogen tvist om grænserne OT canon. Ja, der er ikke en enkelt forekomst hvor som helst af en NT-forfatter, der citerer en bog som skrift, der ikke findes i vores nuværende niogtredive bogkanon. Og mens Jesus selv havde mange uenigheder med den jødiske ledelse på sin tid, der synes ikke at være noget, der tyder på, at der var nogen uenighed om, hvilke bøger der var skrifter—en virkelighed, der er svært at forklare, om OT-kanonen stadig var i bevægelse.
samlet set kan vi være enige med Stephen Chapman, når han siger: “ved årtusindskiftet var en jødisk kanon af Skriften stort set på plads, hvis ikke absolut defineret og afgrænset i omfang” (se hans artikel “Det Gamle Testamentes kanon og dets autoritet for den kristne kirke”, 137).
hvad angår NT—kanonen, ser der ud til at være en kernesamling af bibelske bøger—cirka 22 ud af 27-der fungerer som skrifter i midten af det andet århundrede. Generelt sagt, denne kerne ville have inkluderet de fire evangelier, retsakter, tretten breve af Paulus, Hebræerne, 1 Peter, 1 Johannes, og åbenbaring. Bøger, der blev” omstridt”, havde tendens til at være de mindre bøger som 2 Peter, Jude, James og 2-3 John.alligevel ser det ud til, at kristne brugte NT-skrifter som skrifter allerede før det andet århundrede. Bogen af 2 Peter henviser til Paulus ‘breve som” Skriften ” (2 Pet. 3: 16), der viser, at et korpus af Pauls breve allerede var i omløb og betragtes som på niveau med OT-bøgerne. Tilsvarende nævner 1 Timoteus 5: 18 et ordsprog om Jesus som skriftsted: “Arbejderen fortjener sin løn.”Det eneste kendte match for dette ordsprog er Lukas 10: 17.
i det andet århundrede ser vi denne brug af NT-skrifter fortsætte. Papias, biskop af Hierapolis, ser ud til at modtage i det mindste evangelierne fra Markus og Matthæus samt 1 Peter, 1 Johannes, Åbenbaring og måske nogle af Paulus ‘ breve (se Eusebius, Hist. eccl. 3.39.15–16). I midten af det andet århundrede har Justin Martyr en etableret firefoldig Evangeliesamling, der læses i tilbedelse sammen med OT-bøger (se hans 1 undskyldning, 47.3). Og på tidspunktet for Irenæus, biskoppen af Lyons i slutningen af det andet århundrede, ser vi et næsten komplet NT-korpus. Hans kanon består af omkring toogtyve ud af syvogtyve NT bøger, som han betragter som Skriften og citerer over tusind gange.
samlet set samledes de tidlige kristne omkring NT-bøgerne bemærkelsesværdigt tidligt. Selvom det først var i det fjerde århundrede, at tvisterne om nogle af de perifere bøger blev løst, var kernen i NT-kanonen allerede på plads længe før.
teologiske spørgsmål
selvom de historiske beviser, der er undersøgt ovenfor, besvarer spørgsmål om hvornår og hvordan kanonen blev dannet, er der stadig dvælende spørgsmål om dens autoritet og gyldighed. Hvordan ved vi, at disse er de rigtige seksogtres bøger? Er der en måde for kirken at vide, at en bog er givet af Gud? Her vil vi kort overveje tre attributter, som alle kanoniske bøger deler.
guddommelige kvaliteter
den første egenskab at overveje, og en ofte overset, er, at vi har gode grunde til at tro, at bøger fra Gud ville indeholde i sig selv bevis for deres guddommelige oprindelse. Reformatorerne omtalte disse som guddommelige kvaliteter eller indikatorer (indicia). Hvis Gud virkelig er den, der står bag disse bøger, ville vi forvente, at disse bøger deler Guds egne egenskaber.når alt kommer til alt ved vi, at den skabte verden er fra Gud ved at se Guds egne egenskaber åbenbaret deri (SL. 19: Rom. 1:20). På samme måde ville vi forvente, at Guds særlige åbenbaring, hans skrevne ord, ville gøre det samme. Eksempler på sådanne egenskaber i Guds ord ville være skønhed og højhed (SL. 19: 8; 119:103), kraft og effektivitet (SL. 119: 50; Hebr. 4:12-13), og enhed og harmoni (Num. 23:19; Titus 1: 2: Hebr. 6:18).
gennem disse guddommelige egenskaber genkender kristne deres herres stemme i skrifterne. Som Jesus selv sagde :” Mine får hører min røst, og jeg kender dem, og de følger mig” (Joh 10:27).
selvfølgelig vil ikke-kristne gøre indsigelse mod ideen om guddommelige kvaliteter i Skriften, fordi de ikke personligt ser sådanne kvaliteter. Men vi må huske på, at mennesker er fordærvet af faldet og formørket af synd. For at se disse kvaliteter med rette har de brug for det, reformatorerne kaldte Helligåndens indre vidnesbyrd. For dem i Kristus åbner Ånden vores øjne for at se de guddommelige kvaliteter i disse bøger, der er objektivt til stede.
Corporate Reception
det er vigtigt at bemærke, at Åndens arbejde ikke kun sker på individuelt niveau, men også på virksomhedsniveau. Der er således gode grunde til at tro, at Guds kollektive, pagtsfolk til sidst ville genkende de bøger, der er fra ham. Hvis det er tilfældet, kan vi se på Guds folks konsensus (i både den gamle og den nye pagts tid) som en pålidelig vejledning til hvilke bøger der er fra ham.
dette betyder ikke, at vi skal forvente, at Guds folk har øjeblikkelig og absolut enhed over de kanoniske bøger. Der vil altid være lommer af uenighed og uenighed (ligesom der ville være over enhver doktrin). Men vi kan forvente en fremherskende eller generel konsensus gennem tiderne—hvilket er præcis, hvad vi finder.
som Herman Ridderbos argumenterede, “Kristus vil etablere og bygge sin kirke ved at få kirken til at acceptere netop denne kanon og ved hjælp af Helligåndens hjælp og Vidnesbyrd at anerkende den som hans” (H. N. Ridderbos, Redemptive History and the ny Testamentes skriftsted, 37).
autoritative forfattere
en sidste egenskab ved kanoniske bøger er, at de er skrevet af Guds udvalgte agenter, hans inspirerede profeter og apostle. Kort sagt, ikke bare nogen kan tale for Gud; kun dem, der er bestilt til at være hans talerør. I OT omfattede dette profeterne og andre inspirerede talsmænd (Rom. 1: 2; 2 Pet. 3:2). I NT omfattede det apostlene, Kristi autoritative vidner (Mark 3:14-15; Matt 10:20; Lukas 10:16).
Vi har gode historiske beviser (som ikke kan udforskes her), at bøgerne i vores Bibel kan spores enten direkte til apostle/profeter eller i det mindste til en historisk situation, hvor denne bog med rimelighed kunne bevare en Apostles/profets lære. For eksempel accepterer vi Pentateuch (første fem bøger i Bibelen) som fra Gud, fordi vi tror, at Moses var forfatteren. Ligeledes, vi accepterer bøgerne som 1 og 2 Korinterne, fordi vi tror, at apostlen Paulus var forfatteren. Og vi accepterer endda anonyme bøger som Hebræerne, fordi vi har gode grunde til at tro, at forfatteren modtog sine oplysninger direkte fra apostlene (Heb 2:3-4; 13:23).
afslutningsvis kan vi have stor tillid til tilstanden for både vores OT-og NT-kanoner. Ikke kun ved vi meget om de historiske processer, der bragte disse kanoner til eksistens, men Gud har givet os måder at genkende de bøger, der er fra ham, nemlig dem, der har guddommelige kvaliteter, virksomhedsmodtagelse og autoritative forfattere.