den gnostiske Demiurge

demiurgen (græsk demiurgos, “håndværker”)) er det væsen, der skabte verden i Gnosticisme. Gnostikerne identificerede ham med Det Gamle Testamentes Gud. De gnostiske skrifter skildrer ham som uvidende, ondsindet og fuldstændig ringere end den sande Gud, der sendte Kristus til jorden for at redde menneskeheden fra demiurgens onde verden.

demiurgen får mange navne i de gnostiske skrifter, men de tre mest almindelige er Yaldabaoth (også stavet “Ialdabaoth”), Samael og Saklas. “Saklas “kommer fra det arameiske ord for” fjols”, og” Samael “er arameisk for” Blind Gud “eller” blindens Gud.”Betydningen af” Yaldabaoth ” er usikker. Den gnostiske tekst om verdens oprindelse oversætter den fantasifuldt som” ungdom, Flyt derovre”, men intet ord eller en række ord, der lyder som” Yaldabaoth ” betød det på ethvert gammelt Middelhavssprog. “Yaldabaoth “er noget tæt på” child of chaos “på arameisk, men det er stadig en strækning, ligesom det intuitivt plausible forslag om, at det kunne være en kondenseret form for” Jahve, Sabbaths Herre.”

i den gnostiske skabelsesmyte var himlen – som gnostikerne kaldte” Pleroma”,” fylde ” – alt, hvad der eksisterede, indtil en guddommelig enhed ved navn Sophia forsøgte at blive gravid alene uden involvering af sin himmelske partner eller Guds samtykke. Sophia fødte en søn, der var et produkt af det oprørske og profane ønske, der var opstået i hende.

Denne søn af hende var demiurgen. Archons gnostiske tekstvirkelighed beskriver ” ham “som et androgynt væsen, et” arrogant dyr”, der lignede et aborteret foster i både udseende og karakter. John ‘ s hemmelige bog tilføjer, at han havde kroppen af en slange og hovedet på en løve med øjne som lynbolte. (I den antikke græske filosofi var løven ofte et symbol på irrationelle lidenskaber. Gnostikerne var gennemsyret af den græske filosofiske tradition, så deres beskrivelse af demiurgen som at have et løvehoved var sandsynligvis beregnet til at vise, at han var et væsen, der ikke kunne eller ikke ville kontrollere sine basale Trang. Det passer bestemt til demiurgens personlighed som beskrevet i deres tekster.)

da Sophia så det forfærdelige, snoede væsen, der var kommet fra hende, skammede hun sig dybt og bange. Hun fornægtede ham og kastede ham ud af himlen.

fra sin ensomme position, hvor hans galskab og indbildskhed kunne gå ukontrolleret, fødte demiurgen arkonerne (“herskere”), væsener, der var som ham og kunne hjælpe ham med at administrere den materielle verden. Han skabte derefter den materielle verden, som ligesom alle kreationer var en afspejling af dens skabers personlighed.demiurgen skabte derefter Adam og Eva og fængslede guddommelige gnister fra himlen i dem. Han fortalte dem, at han var den eneste Gud og udstedte de ti bud, selvom han selv brød hvert eneste af disse bud. For eksempel løj han, da han hævdede at være den eneste Gud, og at Adam og Eva ville dø, hvis de spiste frugten af træet til viden om godt og ondt; han fornærmede sin mor og far ved at nægte at anerkende deres eksistens; han lavede et udskåret billede af det guddommelige, da han modellerede den materielle verden på sin korrupte og uvidende misforståelse af himlen; og han begik ægteskabsbrud ved at forsøge at voldtage Eva.

hvor ideen om den gnostiske Demiurge kom fra

hvordan kunne gnostikerne muligvis komme med ideen om, at et sådant væsen skabte Jorden? Det virker ret uforeneligt med kristendommen, som vi forstår det i dag. Men i den tid, hvor Gnosticisme opstod (det sene første eller tidlige andet århundrede e.kr.), var det ikke rigtig tilfældet. Jøder, romerske Hedninger og Gnostikernes medkristne fandt helt sikkert, at den gnostiske forestilling om en ond skaber var chokerende og blasfemisk. Men når vi overvejer det intellektuelle og åndelige miljø, inden for hvilket Gnosticisme opstod – en, der var domineret af Platons lange skygge, og hvor kristne stadig forsøgte at beslutte det grundlæggende i deres nye religion og adskille den fra jødedommen – giver den gnostiske opfattelse af Demiurgen meget mere mening.

ordet “demiurge” kommer fra Platon, selvom Platons demiurge var langt fra ondt. For Platon og andre hedenske græske og romerske filosoffer, der fulgte ham, var den materielle verden skabelsen af en guddommelig “håndværker”, der gjorde verden til den bedste afspejling af den perfekte åndelige verden af de former, der var mulige i betragtning af materiens begrænsninger.

i jødedommen var det en etableret tradition at opdele bestemte evner fra Gud fra Gud selv og kreditere de mindre guddommelige væsener, såsom visdom, med at have hjulpet Gud i skabelsen af verden, som i det ottende kapitel i Ordsprogene og det fireogtyvende kapitel i Sirach. Kristne arvede og udvidede denne tradition, som når det første kapitel i Johannesevangeliet identificerer Kristus med Guds ord/logoer og giver ham en uundværlig rolle i skabelsen.

så Gnostikernes tilskrivning af skabelsesakten til en anden end den ultimative Gud var næppe radikal efter standarderne for deres tids kristendom og jødedom – faktisk var den ligefrem konventionel. Men Gnostikernes indflydelse skildrede alle disse guddommelige hjælpere som velvillige og deres arbejde som i harmoni med den perfekt gode ultimative Guds ønsker. Hvordan fik gnostikerne ideen om, at demiurgen i stedet var ondskabsfuld?

mærkeligt som det i første omgang kan synes, var dette også sandsynligvis en god tro fortolkning af kristne skrifter, der allerede var udbredt, populær og autoritativ på Gnostikernes tid. Lukasevangeliet (4:6) og Matteusevangeliet (4: 8) antager trods alt, at Satan er verdens hersker, når Satan tilbyder Jesus verden til gengæld for sin tilbedelse. På samme måde nævner Johannesevangeliet en ond “hersker (archon) af denne verden” på ikke mindre end tre steder (12:31, 14:30 og 16:11). Lukas (10:18) Og Johannes (12: 31) taler begge om Satan eller en Satan-lignende enhed, der styrer jorden fra himlen og bliver besejret af Jesu tjeneste. 1 John 5: 19 er endnu mere stump: “vi ved, at vi er Guds børn, og at hele verden ligger under den ondes magt.”

de kristne i det første og andet århundrede, inklusive gnostikerne, fik til opgave at finde ud af, hvad de skulle gøre med det” Gamle Testamente”, som de erstattede med deres eget ” Nye Testamente.”Med Simone P’ S ord forsøgte de “at begrænse værdien af Det Gamle Testamente inden for en religion, der alligevel bevarer det.”

tidlige kristne var meget kritiske over for mange af detaljerne i jødedommen og hævdede, at Kristus var kommet for at rette op på, hvad jøderne havde fået forkert. Overvej apostlen Paulus ‘bemærkninger til Peter om Moseloven, jødedommens centrum, i Galaterne 2: 11-21:

Vi er selv Jøder ved fødslen og ikke ikke-jødiske syndere; men vi ved, at en person ikke retfærdiggøres ved Lovens Gerninger, men ved tro på Jesus Kristus. … Jeg er blevet korsfæstet med Kristus; og det er ikke længere mig, der lever, men det er Kristus, der bor i mig. Og det liv, jeg nu lever i kødet, lever jeg ved tro på Guds Søn, som elskede mig og gav sig selv for mig. Jeg ophæver ikke Guds nåde; for hvis retfærdiggørelse kommer gennem loven, døde Kristus for intet.

gnostikerne tog alle disse stykker og kombinerede dem. Hvis verden var blevet skabt af et mindre væsen snarere end den ultimative Gud, og hvis verden i øjeblikket blev styret af et dæmonisk væsen, og hvis Kristus var kommet for at rette op på jødedommens mangler, hvorfor ikke hævde, at den jødiske skabergud var det dæmoniske væsen, der styrede verden – at Kristus kom som en udsending fra den ultimative Gud for at redde menneskeheden fra skaberen?

Bemærk forresten, at gnostikerne kunne nå frem til denne position, selv mens de opretholdt de jødiske skrifters hellighed: alt, hvad disse bøger sagde, var nøjagtigt, men deres forfattere havde været uvidende om den sande betydning af det, de havde skrevet om.

en sådan opfattelse havde også den virkning, at gnostikerne kunne give mening om flere passager i Det Gamle Testamente, der længe havde urolige kristne og endda jøder. “Genesis Gud,”bemærker David Brakke,

går i en jordisk have og må spørge, hvor Adam er (Genesis 3:8-9); han konkluderer, at hans skabelse af menneskehed og dyr var en fejltagelse og beslutter at ødelægge alle mennesker undtagen en enkelt familie og et par dyr (6:5-22); og han tilintetgør senere hele Byer ved at regne svovl og Ild ned over dem (19:24-25).

gnostikerne tog Genesis ved sit ord og konkluderede, at denne gud simpelthen var ondsindet, varmhærdet, dum og udugelig.Markschies, Christoph. 2003. Gnosis: En Introduktion. Oversat af John. T & t Clark. s. 17.Brakke, David. 2010. Gnostikerne: myte, Ritual og mangfoldighed i den tidlige kristendom. Harvard University Press. s. 59.

Louis, Nicola Dencey. 2013. Introduktion til ” Gnosticisme:”Gamle Stemmer, Kristne Verdener. University Press. s. 137.

Ibid.

Ibid.

Ehrman, Bart. 2003. Tabte kristendomme: Kampene om Skriften og de trosretninger, vi aldrig kendte. University Press. s. 123.

Meyer, Marvin. 2008. “Herskernes Natur.”I Nag Hammadi-Skrifterne. Redigeret af Marvin Meyer. HarperOne. s. 196.Turner, John D. og Marvin Meyer. 2008. “Den hemmelige bog af John.”I Nag Hammadi-Skrifterne. Redigeret af Marvin Meyer. HarperOne. s. 115.

Louis, Nicola Dencey. 2013. Introduktion til ” Gnosticisme:”Gamle Stemmer, Kristne Verdener. University Press. s. 137.

Ibid. s. 135.

Ibid. s. 138.Brakke, David. 2010. Gnostikerne: myte, Ritual og mangfoldighed i den tidlige kristendom. Harvard University Press. s. 59-61.

Ibid.

P. P., Simone. 1990. En separat Gud: Gnosticismens oprindelse og lære. Oversat af Carol Harrison. Harper San Francisco. s. 53.

1 John 5: 19, NRSV. https://www.biblegateway.com/passage/?search=1+john+5%3A19&version=NRSV adgang til 3-18-2018.

P. P., Simone. 1990. En separat Gud: Gnosticismens oprindelse og lære. Oversat af Carol Harrison. Harper San Francisco. s. 46.Galaterne 2:11-21, NRSV. https://www.biblegateway.com/passage/?search=galatians+2%3A11-21&version=NRSV adgang til 3-18-2019.Brakke, David. 2010. Gnostikerne: myte, Ritual og mangfoldighed i den tidlige kristendom. Harvard University Press. s. 64.

Ibid.