Det 53.kapitel i Esajas er en smuk, poetisk sang, en af de fire “Tjenersange”, hvor profeten beskriver den klimatiske periode i verdenshistorien, hvor Messias vil ankomme, og det jødiske folk påtager sig rollen som menneskehedens åndelige ledere.Esajas 53 er en profeti, der forudsiger, hvordan verden vil reagere, når de er vidne til Israels Frelse i den messianske æra. Versene præsenteres ud fra verdensledere, der kontrasterer deres tidligere hånlige holdning til Jøderne med deres nye erkendelse af Israels storhed. Efter at have indset, hvor uretfærdigt de behandlede det jødiske folk, vil de blive chokeret og målløse.mens den oprindelige hebraiske tekst klart henviser til det jødiske folk som den “lidende tjener”, er Esajas 53 gennem århundrederne blevet en hjørnesten i den kristne påstand om, at Jesus er Messias. Desværre er denne påstand baseret på udbredte fejloversættelser og forvrængning af kontekst.
for at forstå disse vers korrekt skal man læse den originale hebraiske tekst. Når Bibelen oversættes til andre sprog, mister den meget af sin essens. Den velkendte King James oversættelse bruger sprog, som er arkaisk og vanskeligt for den moderne læser. Desuden er det ikke rodfæstet i jødiske kilder og går ofte imod traditionel jødisk lære. Moderne oversættelser, mens de er mere læsbare, er ofte endnu mere skilt fra den sande betydning af teksten.
for en nøjagtig jødisk oversættelse af Bibelen, Læs “ArtScroll English Tanach.”
sammenhængen med Esajas 53
nøglen til at dechiffrere enhver bibelsk tekst er at se den i sammenhæng. Esajas 53 er den fjerde af de fire “Tjenersange.”(De andre findes i Esajas, kapitlerne 42, 49 og 50.) Skønt “tjeneren” i Esajas 53 ikke er åbent identificeret – henviser disse vers kun til “min tjener” (52:13, 53:11) – “tjeneren” i hver af de tidligere Tjenersange identificeres tydeligt og gentagne gange som den jødiske nation. Begyndende med kapitel 41 foretages ligestilling af Guds Tjener med nationen Israel ni gange af Profeten Esajas, og ingen andre end Israel identificeres som”tjeneren”:
- ” du er min tjener, o Israel” (41:8)
- “du er min Tjener, Israel” (49:3)
- Se også Esajas 44:1, 44:2, 44:21, 45:4, 48:20Bibelen er fyldt med andre henvisninger til det jødiske folk som Guds “tjener”; Se Jeremias 30:10, 46:27-28; Salme 136:22. Der er ingen grund til, at “tjeneren” i Esajas 53 pludselig ville skifte og henvise til en anden end det jødiske folk.
et indlysende spørgsmål, der skal løses: Hvordan kan den “lidende tjener”, som versene refererer til grammatisk i entallet, sidestilles med hele Den jødiske nation?
det jødiske folk henvises konsekvent til med det entallige pronomen.
dette spørgsmål fordamper, når vi opdager, at det jødiske folk i hele Bibelen konsekvent omtales som en ental enhed ved hjælp af det entallige pronomen. For eksempel, når Gud taler til hele Den jødiske nation på Sinai-bjerget, skrives alle de Ti Bud som om de taler til et individ (Anden Mosebog 20:1-14). Dette skyldes, at det jødiske folk er en enhed, bundet sammen med en fælles national skæbne (se Anden Mosebog 4:22, Femte Mosebog kapitel 32). Denne entydige henvisning er endnu mere almindelig i bibelske vers, der henviser til den messianske æra, hvor det jødiske folk vil være fuldt forenet under Guds banner (se Hoseas 14:6-7, Jeremias 50:19).
som vi vil se, kan dette kapitel af mange grunde ikke henvise til Jesus. Selv i de kristne skrifter betragtede Disciplene ikke den lidende tjener som en henvisning til Jesus (se Mattæus 16:21-22, Markus 9:31-32, Lukas 9:44-45).
så hvordan kom den lidende tjener til at blive forbundet med Jesus? Efter hans død kiggede kristendommens promotorer med tilbagevirkende kraft ind i Bibelen og” anvendte ” – gennem fejloversættelse og forvrængning af kontekst – disse bibelske vers som henvisning til Jesus.”der er ingen selvindlysende plan i den hebraiske bibel, som kan siges at entydigt pege på Jesus. Først efter at man er kommet til at tro, at Jesus var Messias, og mere specifikt den slags Messias, som han er, begynder det hele at give mening…”(Yehoshua Ben David, Olive Press 1995, s.155)
hensigten er ikke at nedgøre en anden religion, men snarere at forstå den sande betydning af det guddommelige ord.
Esajas 53-linje for linje
tidligt i Esajas ‘ bog forudsiger Gud Det Jødiske Folks lange og vanskelige eksil. Kapitel 53 forekommer midt i Esajas ‘ “Trøstebudskaber”, der fortæller om Israels genoprettelse til fremtrædende plads som Guds udvalgte folk.
nøglen til at forstå dette kapitel ligger i korrekt at identificere, hvem der taler. Selvom bogen blev skrevet af Esajas, vers 53:1-10 fortælles ud fra verdensledernes perspektiv. Følgende i fodsporene i det foregående kapitel (Esajas 52:15 – “kongerne vil lukke munden i forbløffelse”) beskriver disse vers, hvordan verdensledere vil blive chokeret af vantro, når Guds Tjener Israel – trods alle modsatte forventninger – er retfærdiggjort og blomstrer i den messianske tidsalder.
(1) Hvem ville tro, hvad vi har hørt! For hvem er Guds arm blevet åbenbaret!i dette indledende vers er verdens ledere chokerede over den utrolige nyhed om Israels Frelse: “hvem ville tro på det, vi har hørt!”
dette vers henviser til ” Guds arm.”I hele Den jødiske bibel betegner Guds” arm ” (Kristus) altid en forløsning af det jødiske folk fra fysisk forfølgelse. For eksempel tog Gud jøderne ud af Egypten “med en stærk hånd og en udstrakt arm” (Deut. 26:8). (Se også Anden Mosebog 3:20, 6:6, 14:31, 15:6; Deut. 4: 34, 7: 19; Esajas 51:9, 52:10, 62:8, 63:12; Jeremias 21: 5, 27: 5; Esekiel 20: 33; Salmerne 44:3, 89:11, 98:1, 136:12).
(2) Han voksede tidligere som en sæbe eller en rod fra tør jord; han havde hverken form eller skønhed. Vi så ham, men uden et ønskeligt udseende.
dette billede af et træ, der kæmper for at vokse i tør jord, er en metafor for Den jødiske kamp i eksil. En ung sæbe i tør jord ser ud til at den vil dø. Jøderne var altid en lille nation, til tider så lille som 2 millioner mennesker, truet med udryddelse. I dette vers beskriver Esajas Israels mirakuløse tilbagevenden fra eksil, som en sæbe, der spirer fra denne tørre jord. Denne ide fremgår af hele Den jødiske bibel (se Esajas 60:21, Esekiel 19:13, Hoseas 14:6-7, Amos 9:15).
(3) Han blev foragtet og afvist af mænd, en mand med smerter og vant til sygdom. Som en, for hvem vi ville skjule vores ansigter, blev han foragtet, og vi tog ikke hensyn til ham.dette vers beskriver tjeneren som universelt foragtet og afvist. Dette har været et historisk tema for det jødiske folk, da en lang liste over undertrykkere har behandlet Jøderne som undermennesker (fascisterne) eller som en pariastat (De Forenede Nationer). Se lignende billedsprog i Esajas 49:7, 60:15; Salme 44: 14; Nechemia 3: 36.
selvom denne beskrivelse klart gælder for Israel, kan den ikke forenes med Det Nye Testamentes beretning, der beskriver Jesus som uhyre populær (Matthæus 4:25). “Store skarer” af mennesker kom fra vidt og bredt for at høre ham tale, Og Jesus måtte sejle i vandet for at undgå at blive overskredet af folkemængderne (Markus 3:7-9). Lukas 2: 52 beskriver ham som fysisk stærk og respekteret, en mand, hvis popularitet spredte sig og blev “rost af alle” (Lukas 4:14-15). Langt fra Esajas ‘beskrivelse af” foragtet og afvist.”selvom Jesus døde som en forbryders død, beskriver Esajas en person, for hvem afvisning har strakt sig over tiderne – naturligvis med henvisning til en nation, ikke en person, der kun har lidt afvisning i et par timer.
(4) faktisk bar han vores sygdomme og Bar vores smerter – men vi betragtede ham som syg, ramt af Gud og plaget.gennem århundrederne af Israels eksil forfulgte mange nationer jøderne under påskud af, at det var Guds måde at “straffe” de “forbandede” jøder for stædigt at have afvist de nye religioner. I disse vers, indtil slutningen af kapitlet, indrømmer nationerne, hvordan de brugte det jødiske folk som syndebukker, ikke af de “ædle” grunde, de længe havde hævdet.faktisk forfulgte nationerne selvisk Jøderne som en distraktion fra deres egne korrupte regimer: “visselig vores lidelse han bar, og vores smerter bar han…”(53: 4)
(5) Han blev såret som følge af vores overtrædelser og knust som følge af vores misgerninger. Straffen over ham var til vores fordel; og gennem hans sår blev vi helbredt.dette vers beskriver, hvordan de ydmyge verdensledere tilstår, at jødisk lidelse opstod som et direkte resultat af “vores misgerninger” – dvs.fordærvet jødehad, snarere end, som tidligere hævdet, jødernes stædige blindhed.Esajas 53:5 er et klassisk eksempel på fejloversættelse: Verset siger ikke,” han blev såret for vores overtrædelser og knust for vores misgerninger, ” som kunne formidle den stedfortrædende lidelse tilskrevet Jesus. Den rette oversættelse lyder derimod: “han blev såret på grund af vore Overtrædelser og knust på grund af vore Misgerninger.”Dette formidler, at tjeneren led som følge af andres syndighed – ikke det modsatte, som kristne hævder – at tjeneren led for at sone for andres synder.faktisk modsiger den kristne IDE direkte den grundlæggende jødiske lære om, at Gud lover tilgivelse til alle, der oprigtigt vender tilbage til ham; derfor er der ikke behov for, at Messias soner for andre (Esajas 55:6-7, Jeremias 36:3, Esekiel, kapitlerne 18 og 33, Hosea 14:1-3, Jonas 3:6-10, Ordsprogene 16:6, Daniel 4:27, 2-Krønikebog 7:14).
(6) Vi har alle forvildet os som får, hver af os vender sin egen vej, og Gud påførte ham synden af os alle.
Lotte.
nationerne indser, at deres mangel på ordentlig ledelse (“hyrde”) fik dem til at behandle Jøderne med foragt. De anerkender yderligere, Hvordan straffe, der skulle have ramt nationerne, blev afværget gennem Israels lidelse.
(7) Han blev forfulgt og plaget, men han åbnede ikke munden. Som et får, der føres til slagtning eller et lam, der er tavs for hendes klipper, åbnede han ikke munden.
i forskellige sammenhænge bruger Bibelen billedet af “får ført til slagtningen” specifikt med henvisning til det jødiske folk. For eksempel: “du giver os som får til at blive spist og har spredt os blandt nationerne… Vi betragtes som får, der skal slagtes ” (Salme 44:12, 23).dette vers profeterer de mange trængsler – både fysisk pine og økonomisk udbytning-som jøderne udholdt i eksil. Ironisk nok henviser denne profeti til dels til korsfarerne fra det 11.århundrede, der “forfulgte og ramte” Jøderne i Jesu navn. I vor tid, mens jøder i Det tysk-besatte Europa blev “ført til slagtning”, forblev de stadig som et “lam, der er tavs for hendes fåreklippere” – uden klager over Gud.
(8) Han blev løsladt fra fangenskab og Dom; hvem kunne have forestillet sig en sådan generation? For han blev fjernet fra de levendes land; på grund af mit Folks Synd blev de ramt.udtrykket “de levendes land” henviser specifikt til Israels Land. Således betyder dette vers,” han blev fjernet fra de levendes land”, ikke, at tjeneren blev dræbt, men snarere blev forvist fra Israels Land.dette vers beskriver igen verdens overraskelse over at være vidne til den jødiske tilbagevenden til det forjættede Land. “Hvem kunne have forestillet sig”, at den nation, vi torturerede nu, trives? Verdens ledere giver en forbløffende tilståelse: “på grund af mit Folks Synd blev de ramt.”
Her gør teksten helt klart, at den undertrykte tjener er en kollektiv nation, ikke et enkelt individ. Det er her viden om bibelsk hebraisk er helt afgørende. I slutningen af verset henviser det hebraiske ord for “de var” altid til en gruppe, aldrig til et individ. (se for eksempel Salme 99:7)
(9) Han overgav sin grav til onde mennesker; og de velhavende underkastede sig hans henrettelser for ikke at begå nogen Forbrydelse og uden bedrag i munden.missionærer citerer dette vers som en påstand om, at Jesus levede et syndløst liv og således var Messias. Dette modsiges imidlertid af evangelierne selv, der registrerer, at Jesus syndede ved at overtræde Sabbaten (Johannes 9:16) og – ved at hævde at være Gud selv – overtræde det alvorlige forbud mod at skabe noget fysisk billede af Gud (Johannes 10:33, 14:9-10).
gennem historien fik jøder valget om at “konvertere eller dø.”Men som dette vers beskriver, var der “ingen bedrag i hans Mund” – de loyale jøder nægtede at acceptere en hedensk guddom som deres Gud. I stedet for at vanhellige Guds hellige Navn, “underkastede de sig graven” – dvs.valgte at dø i stedet for at give afkald på deres tro. Som sådan blev disse jøder ofte nægtet ordentlig begravelse, kasseret “til graven som onde mennesker.”velhavende jøder” underkastede sig hans henrettelser for ikke at have begået nogen forbrydelse ” – dræbt, så onde erobrere kunne konfiskere deres rigdom.
(10) Gud ønskede at undertrykke ham, og han ramte ham. Hvis hans sjæl ville erkende skyld, ville han se Afkom og leve lange dage, og Guds hensigt ville lykkes i hans hånd.
“Gud ønskede at undertrykke” det jødiske folk for at inspirere dem til at vende tilbage til Torah-overholdelse. Hvis jøderne kun ville “anerkende skyld”, ville de se deres “afkom og leve lange dage.”Dette refererer til den messianske æra, hvor alle Jøder vil vende tilbage til Torah overholdelse.
dette vers understreger, at tjeneren skal belønnes med langt liv og mange børn. Dette vers kunne umuligt henvise til Jesus, der ifølge Det Nye Testamente døde ung og barnløs. (Desuden, hvis Jesus påstås at være Guds udødelige søn, er det absurd at anvende begrebet “levende lange dage.”)
selvom missionærer kan hævde, at” afkom ” henviser til åndelige efterkommere, er dette baseret på en forvrængning og fejloversættelse. I dette vers henviser det hebraiske ord for “afkom” altid til fysiske efterkommere (se Genesis 12:7, 15:2-4, 15:13, 46:6; Anden Mosebog 28: 43). Et andet ord, banim (Kurt), generelt oversat som “sønner”, bruges til at henvise til åndelige efterkommere (se Deut. 14:1).
(11) Han ville se formålet og være tilfreds med sin sjæls nød. Med sin viden vil min tjener få masserne til at være retfærdige; og han vil bære deres synder.missionærer citerer dette vers for at hævde, at Jesus døde for vores synder. Den kristne ide om, at ens synder bliver tilgivet gennem en anden persons lidelse, strider mod den grundlæggende bibelske lære, at hver enkelt person skal sone for sine egne synder ved at omvende sig. (Anden Mosebog 32: 32-33, Deut. 24:16, Esekiel 18:1-4)
dette vers beskriver, hvordan Guds Tjener “vil få masserne til at være retfærdige” – ikke som nogle fejloversætter, ” han vil retfærdiggøre de mange. Den jødiske mission er at tjene som et “lys for nationerne”, der leder verden til retfærdighed gennem kundskab om den ene sande Gud. Jøderne vil opnå dette både ved eksempel (Deut. 4: 5-8; Sakarias 8:23) og ved at undervise nationerne i Guds Lov (Esajas 2:3-4; Mika 4:2-3). Som der står: “verden vil blive fuld af kundskab om Gud, som vand dækker havet” (Esajas 11:9).
(12) Derfor vil jeg tildele ham en del offentligt, og han vil dele de mægtige som byttet – til gengæld for at have udgydt sin sjæl til døden og talt blandt de ugudelige, for han bar de manges Synd og bad for de ugudelige.
dette vers taler om, hvordan jøderne altid beder om velfærd for de nationer, de er forvist til (Se Jeremias 29:7). Verset fortsætter med at forklare, at det jødiske folk, der retfærdigt bar verdens synder og alligevel forblev tro mod Gud, vil blive belønnet.
med hensyn til ovenstående passage har nogle hævdet, at den “lidende tjener” ikke kan være Israel, da Israel har synder. Alligevel er dette en fejlslutning, da vi ved, at intet menneske – ikke engang Moses – er helt fri for synd. Alligevel blev Moses betragtet som” retfærdig”, som ikke kun tager hensyn til ens gode gerninger, men også ens omvendelse efter synd. Hvis Jesus er Gud, har disse ideer ingen mening.umiddelbart efter dette løfte om belønning for Jødernes lidelser (53:10-12) taler kapitel 54 tydeligt om den forløsning, der venter det jødiske folk. Dette punkt anerkendes af alle kristne kommentarer.
konklusion
i Jesu dage forstod ingen nogensinde Esajas 53 for at forudsige Messias død. Da Jesus sagde:” Jeg går til Jerusalem, hvor jeg vil lide og dø, ” fortalte apostelen Peter ikke dette på nogen måde til de lidelser, der er beskrevet i Esajas 53. Peter irettesatte Jesus og sagde: “være det langt fra dig Herre, dette skal ikke være for dig.”Med andre ord,” Gud forbyde – det kan ikke ske for dig!”Peter forventede aldrig, at Messias skulle tortureres og dræbes (se Matthæus 16:21-22).interessant nok identificerer det 20.århundredes kristne nye engelske Bibelstudieudgave (kommentar til Esajas 52:13-53:12) klart den lidende tjener som nationen Israel, som “har lidt som et ydmyget individ.”
Hvis sammenhængen i Esajas 53 så tydeligt henviser til det jødiske folk, hvordan kunne så mange kristne ledere have oversat Bibelen forkert? Historien viser, at – uanset motivation-mange gjorde det bevidst:
- Lucius Coelius Firmianes Lactantius, 3. århundredes kirkeleder: “Blandt dem, der søger magt og gevinst fra deres religion, vil der aldrig være lyst til at smede og lyve for det.St. Gregory, biskop af Nanjansus fra det 4.århundrede: “en lille jargon er alt, hvad der er nødvendigt for at pålægge folket. Jo mindre de forstår, jo mere beundrer de. Vores forfædre og læger har ofte sagt ikke, hvad de troede, men hvilke omstændigheder og nødvendighed dikterede.”
- Dr. Herbert Marsh, engelsk biskop fra det 19.århundrede: “det er en vis kendsgerning, at flere aflæsninger i vores almindelige trykte tekst ikke er andet end ændringer foretaget af Origen…Ph. D., en ordineret præst og forfatter af 60 bøger om Bibelen, skriver: “selvom det er klart, at denne poesi ikke har Jesus i nogen Første Instans i sin horisont, er det lige så klart, at kirken fra starten har fundet poesien en gribende og generativ måde at betragte Jesus på, hvor Ydmygelse er lig med korsfæstelse og ophøjelse er lig med opstandelse og opstigning.”
hvorfor det betyder noget
når alle versene er blevet analyseret, og alle beviserne er blevet præsenteret, kan man stadig undre sig: Hvilken forskel gør det, hvem der har ret?
Det Teologiske kløft mellem jødedom og kristendom er ikke begrænset til spørgsmålet: “Hvem er Messias” eller en debat om oversættelsen af nogle få bibelske vers. Jødedom og kristendom er to forskellige trossystemer, der adskiller sig over kernespørgsmål som menneskets eksistentielle natur, rollen i vores forhold til Gud, og vejen til ægte åndelig opfyldelse.
Jøder har holdt standhaftige til deres tro i tusinder af år, midt i alle former for forfølgelse og trængsler. De har gjort det i den tro, at det jødiske folk – som bærere af Guds budskab om moral og retfærdighed – har en unik og afgørende rolle at spille i menneskets historie. Som Profeten Esajas forudser, vil dette blive meget klart, når Messias, Israels Konge, ankommer. Må det være hurtigt i vores tid.
Resources
for yderligere undersøgelse, se www.outreachjudaism.org, www.jewsforjudaism.org, www.jewishisaiah53.com og www.peninataylor.com, hvorfra meget af oplysningerne til denne artikel blev afledt.
for en udforskning af de centrale forskelle mellem jødedom og kristendom, se Rabbi Benjamin Blechs online kursus: “Deed and Creed.”
For mere om hvorfor Jesus umuligt kan være Messias, Læs Aish.com ” hvorfor jøder ikke tror på Jesus.”
for en nøjagtig jødisk oversættelse af Bibelen, Læs “ArtScroll English Tanach.”