A. sådan indtaste Guds hvile.
1. (1-2) advarslen gentages: gå ikke glip af Guds hvile.
derfor, da der stadig er et løfte om at komme ind i hans Hvile, lad os frygte, at nogen af jer ser ud til at være kommet til kort over det. For ja evangeliet blev forkyndt for os såvel som for dem; men det ord, som de hørte, gavner dem ikke, ikke blandes med tro på dem, der hørte det.
a. derfor: Ideen videreføres uden pause fra Hebræerne 3, at vantro forhindrede den generation, der undslap Egypten fra at komme ind i Kana ‘ an. Løftet forbliver at gå ind i hans hvile, og vi kan gå ind i den hvile ved tro. Vantro vil få os til at mangle den hvile, Gud har for os.den gamle puritanske kommentator John oven beskrev fem træk ved denne hvile for den troende:
· hvile betyder fred med Gud.
· hvile betyder frihed fra en servil, trældom-lignende ånd i tilbedelse og tjeneste for Gud.
· hvile betyder udfrielse fra byrden af Mosaikoverholdelse.
· hvile betyder frihed til tilbedelse i henhold til evangeliet.
· hvile betyder resten, som Gud selv nyder.
b. Lad os frygte, at nogen af jer ser ud til at være kommet under det: dette hvilested er så vidunderligt, at det burde vedrøre os, når andre eller vi ser ud til at komme under det. Det er ikke nok at næsten komme ind i hans hvile; vi ønsker ikke at komme kort af det.Adam Clarke kommer kort: “Det er en hentydning, hvoraf der er mange i dette brev, til løbene i de græske spil: den, der kom kort, var den, der var nogen afstand, uanset hvor lille, bag vinderen.”for ja, evangeliet blev forkyndt for os såvel som for dem: det er ikke nok at høre Guds ord. Det gamle Israel hørte ordet, men det gavner dem ikke, fordi de ikke modtog det med tro. Høringen gav dem muligheden, men muligheden tjente kun, hvis den var blandet med tro.blandet med tro: man kan høre Guds ord og have åndelige oplevelser, men medmindre Guds arbejde er blandet med tro, vil det ikke gøre noget godt. Dette forklarer, hvorfor to mennesker kan høre den samme besked, og den ene drager fordel, mens den anden ikke gør det. Det viser også, at når der er mere tro – mere af forventningen om velsignelse og gunst fra Gud – er der faktisk mere velsignelse.Clarke på blandet: “det er en metafor taget fra menneskets ernæring ved at blande alimentet taget i maven med spyt og mavesaft… så på denne proces, korrekt udført, afhænger (under Gud) styrke, sundhed og livet selv.”
ii. tænk på den glæde, Israel havde ved at komme ud af Egypten og nærme sig det lovede Land – og tænk derefter på alle de grave, der er gravet i ørkenen. Et vidunderligt løfte var tilgængeligt, men uopnået. De kom kort, fordi selvom de hørte Guds ord, var det ikke blandet med tro.
2. (3-5) resten for Guds folk er som Guds egen hvile.
For vi, som har troet, går ind i den hvile, som han har sagt: “Så svor jeg i min Vrede: ‘De skal ikke komme ind i min hvile’, selvom værkerne var færdige fra Verdens Grundlæggelse. For han har talt på et bestemt sted på den syvende dag på denne måde: “og Gud hvilede på den syvende dag fra alle hans gerninger”; og igen på dette sted: “de skal ikke komme ind i min hvile.”
a. Vi, der har troet, går ind i den hvile: Dette er i modsætning til de tidligere nævnte, der ikke gik ind i Guds hvile. Vantro holder mange ude af Guds hvile; tro (vi, der har troet) leder Guds folk ind i denne hvile.
b. min Hvile: dette citat fra Salme 95:11 viser, at denne hvile er Guds; det er hans hvile. Gud afsluttede sit skaberværk længe før Israel kom til Egypten, eller før David skrev Salme 95 (Første Mosebog 2:2). Alligevel, selvom værkerne var færdige fra Verdens Grundlæggelse, talte han stadig om “min hvile” – hvilket demonstrerede, at Gud stadig har denne hvile.
i. denne hvile er efter mønsteret af Guds egen hvile på den syvende dag fra alle hans værker, som beskrevet i citatet fra Første Mosebog 2:2.
ii. på et bestemt sted minder os om, at gamle ruller var noget uhåndterlige, og specifikke passager blev ikke nøjagtigt citeret i henhold til vores mere moderne værktøjer i kapitel og vers.
3. (6-9) resten, der er tilbage for Guds folk.
da det derfor forbliver, at nogle skal indtaste det, og de, som det først blev forkyndt, ikke kom ind på grund af ulydighed, udpeger han igen en bestemt dag og siger I David: “i dag” efter så lang tid, som det er blevet sagt:
“i dag, hvis du vil høre hans stemme,
forhærd ikke dine hjerter.”for hvis Josua havde givet dem hvile, ville han ikke bagefter have talt om en anden dag. Der er derfor en hvile for Guds folk.
a. derfor er det fortsat, at nogle skal komme ind i det: Gud skabte ikke dette hvilested forgæves. Hvis Israel (dem, som det først blev forkyndt for) ikke kom ind på grund af ulydighed, ville en anden komme ind i den hvile.
b. i dag, hvis du vil høre hans stemme: appellen i Salme 95:7-8 beviser, at der er en hvile tilbage for Guds folk at komme ind, ud over opfyldelsen under Joshua. Hvis Josua helt opfyldte løftet om hvile, giver Guds appel gennem David ingen mening at sige “i dag”.
c. der er derfor en hvile for Guds folk: alt dette sammen beviser det punkt, at der er en hvile for Guds folk. Dette er en hvile, der er åndelig, men alligevel mønstret efter resten, der blev sørget for Israel gennem Josua.omtalen af Joshua minder os om, at navnet “Jesus” er det samme som “Joshua.”Den anden Josua vil afslutte, hvad den første Josua forlod ufærdige. Jesus er større end både Moses og den første Josua.
ii. denne hvile er i en person – i Jesus Kristus, mere end i doktriner og ideer. Hvis du møder et uroligt, grædende barn og prøver at trøste dem og give dem hvile ved hjælp af ideer og logik, vil det ikke gøre meget godt. Men når mor kommer, er barnet glad igen.
iii. De, der prædiker denne hvile, skal eje den selv. “For ikke så længe siden forkyndte en af vore tjenere Frelsen og Åndens værk i hjertet, da en af menigheden rejste sig og spurgte ham respektfuldt: ‘herre, ved du alt dette ved andres rapport, eller har dette fundet sted i din egen erfaring?’Præsten blev på ingen måde stillet af spørgsmålet, men glædede sig snarere over det; for han kunne ærligt svare: ‘Jeg har stolet på Kristus. Jeg er frelst, og jeg kender og føler den fred, der følger deraf. Hvis han ikke kunne have afgivet den højtidelige erklæring, ville han ikke have haft nogen indflydelse på den person, der havde stillet spørgsmålet.”(Spurgeon)
4. (10) hvile betyder ikke at fortsætte i værker.
for den, der er gået ind i sin hvile, er også selv ophørt fra sine Gerninger, som Gud gjorde fra hans.
a. Den, der er kommet ind i sin hvile, er også selv ophørt med sine værker: at komme ind i denne hvile betyder ikke længere at skulle arbejde. Tanken er ikke, at der ikke længere er plads til at gøre gode gerninger. Tanken er, at der ikke længere er noget sted for gerninger som grundlag for vores egen retfærdighed.
i. ” der er en følelse af at komme ind i kristen frelse betyder at ophøre med ens værker og hvile sikkert på, hvad Kristus har gjort.”(Morris)
b. ophørte fra hans værker som Gud gjorde fra hans: denne ophør fra værker som grundlag for retfærdighed opfylder vores ” Sabbatshvile.”Gud hvilede fra sine værker på den oprindelige Sabbat i Første Mosebog 2:2, fordi arbejdet var færdigt. Vi ophører med at retfærdiggøre os selv, fordi Jesus afsluttede arbejdet på korset.
5. (11) anvendelse af ideen og opfordringen til at komme ind i Guds hvile gennem tro.
lad os derfor være flittige med at komme ind i den hvile, så ingen falder efter det samme eksempel på ulydighed.
A. lad os derfor: denne sætning eller denne ide vises gentagne gange i Hebræerbrevet. En doktrinær sandhed præsenteres – i dette tilfælde sandheden om en resterende hvile tilgængelig ved tro-så anvendes sandheden.
b. vær flittig med at komme ind i den hvile: resten er der, men Gud tvinger det ikke over os. Vi må gå ind i den hvile. Det er klart, at resten er indtastet af tro; men det kræver flittig tro. Dette viser os, at tro ikke er passiv; det kræver flid at stole på, stole på og klamre sig til Jesus og hans arbejde for os.
c. for at ingen falder efter det samme eksempel på ulydighed: hvis vi ikke er flittige med at komme ind i den hvile, kan resultatet være en katastrofe. Vi kan falde efter det samme eksempel på ulydighed. Vi kan falde, ligesom Israels Børn gjorde i ørkenen.
6. (12-13) fundet ud af Guds ord.
For Guds ord er levende og magtfuldt og skarpere end noget tveægget sværd, der gennemsyrer selv til opdeling af sjæl og ånd og af led og marv og er en skelner af Hjertets Tanker og hensigter. Og der er ingen Skabning skjult for hans syn, men alle ting er nøgne og åbne for hans øjne, som vi skal redegøre for.for Guds ord: Guds ord diagnosticerer menneskets tilstand med en kirurgs præcision. Det åbner hjertet og skelner nøjagtigt åndeligt helbred. I tilfældet med dem, som hebræerskriveren først henvendte sig til, var de for parate til at følge Israels Børns fiasko og opgive stærk, levende tro.
b. levende og magtfuld: når Guds ord afslører vores svaghed og vantro som denne, demonstrerer det dets iboende kraft, skarphed og nøjagtighed. Det minder konstant om, at når vi underkaster os Guds ord, gør vi det langt, langt mere end intellektuel viden eller for at lære bibelske fakta. Vi gør det for Ordets Tjeneste, fordi Gud møder os i sit ord, og Helligånden arbejder kraftigt gennem Guds ord. Dette åndelige arbejde i Guds ord går langt ud over den grundlæggende uddannelsesmæssige værdi af at lære Bibelen at kende.Guds ord bringer sand sundhed, frugtbarhed, velstand og succes til det, vi gør. (Salme 1: 3)
ii. Guds ord har helbredende kraft og kraften til at befri fra undertrykkelse. (Salme 107:20, Mattæus 8:8, Mattæus 8: 16)
iii. Guds ord renser os. Hvis vi følger Guds ord, vil vores vej blive renset. (Salme 119: 9, Johannes 15:3, Efeserne 5:26)
iv. Guds ord, skjult i vores hjerter, holder os fra synd. (Salme 119: 11)
v. Guds ord er en rådgiver. Når vi glæder os over Guds ord, bliver det en rig kilde til råd og vejledning for os. (Salme 119:24)
vi. Guds ord er en kilde til styrke. (Salme 119:28)
vii. Guds ord giver liv. Det er en kontinuerlig kilde til liv. (Salme 119:93, Mattæus 4:4)
viii. Guds ord er en kilde til oplysning og vejledning. Når Guds ord kommer ind, kommer lyset ind. Det gør det enkle klogt og forståeligt. (Salme 119: 105, Salme 119:130) Guds ord giver fred til dem, der elsker det. De er sikre, står på et sikkert sted. (Salme 119: 165) når Guds ord bliver hørt og forstået, bærer det frugt. (Mattæus 13: 23) Guds ord har iboende magt og autoritet mod dæmoniske kræfter. (Lukas 4: 36) Jesus selv – hans evige person – beskrives som ordet. Når vi er i Guds ord, er vi i Jesus. (John 1: 1)
at høre Guds ord er afgørende for evigt liv. Man kan ikke gå fra døden til livet, medmindre man hører Guds ord. (John 5:24, Jakob 1:21, 1 Peter 1: 23) at leve i Guds ord er et bevis på sand discipelskab. (John 8: 31) Guds ord er midlerne til Helliggørelse. (Johannes 17:17) Helligånden kan arbejde med stor kraft, når Guds ord forkyndes. (Apostelgerninger 10: 44) at høre Guds ord bygger tro. (Romerne 10: 17) at holde fast ved Guds ord giver sikkerhed for frelse. (1 Korinther 15:2) Den trofaste håndtering af Guds ord giver ordets ord en klar samvittighed. De ved, at de gjorde alt, hvad de kunne for Gud. (2 Korinther 4:2, Filipperne 2: 16) Guds ord er Åndens sværd. Det er udstyr til åndelig kamp, især i ideen om et offensivt våben. (Efeserne 6:17) Guds ord kommer med Helligåndens kraft med “meget forsikring. “(1 Thessaloniker 1:5) Guds ord virker effektivt i dem, der tror. (1 Thessaloniker 2:13) Guds ord helliggør den mad, vi spiser! (1 Timothy 4: 5) Guds ord er ikke dødt; den er levende og aktiv og skarpere end noget tveægget sværd. Guds ord kan undersøge os som en kirurgs ekspert skalpel, skære væk, hvad der skal skæres og holde, hvad der skal holdes. (Hebræerne 4: 12) Guds ord er den kristnes kilde til åndelig vækst. (1 Peter 2:2, 1 Korinther 2:1-5)
c. er levende og magtfuld: forståelsen af denne åndelige natur i Bibelen kunne Hebræerforfatteren med tillid skrive dette. Bibelen er ikke en samling af gamle historier og myter. Det har iboende liv og magt. Præsten får ikke Bibelen til at blive levende. Bibelen er levende og giver liv til prædikanten og enhver anden, der vil modtage den med tro.kraftig (oversat aktiv i KJV) minder os om, at noget kan være i live, men alligevel sovende. Men Guds ord er både levende og magtfuldt i den forstand at være aktiv.
d. skarpere end noget tveægget sværd, piercing selv til opdeling af sjæl og ånd og af led og marv: Guds ord når os med overraskende præcision, og Helligånden bemyndiger Ordets Tjeneste til at arbejde dybt i vores hjerter.
i. Ofte spekulerer folk på, hvordan en prædikants budskab kan være så relevant for deres liv. De spekulerer undertiden ærligt på, om prædikanten har hemmelige oplysninger om deres liv. Men det er ikke nødvendigvis prædikanten overhovedet. Det er skarpheden i Guds ord, der leverer budskabet på det rigtige sted.
ii. ” et sværd med to kanter har ingen stump side: det skærer både på denne måde og det. Guds åbenbaring givet os i Den Hellige Skrift er kant overalt. Den er i live i alle dele og i alle dele ivrig efter at skære samvittigheden og såre hjertet. Afhængig af det, der er ikke et overflødigt vers i Bibelen, heller ikke et kapitel, der er nytteløst.”(Spurgeon)
iii. “mens det har en kant som et sværd, har det også et punkt som en rapier,” Piercing selv til opdeling af sjæl og ånd. Problemet med nogle mænds hjerter er at få fat i dem. Faktisk er der ingen åndeligt gennemtrængende hjertet af nogen naturlig mand undtagen ved dette piercing instrument, Guds ord. Men åbenbaringens rapier vil gennemgå alt.”(Spurgeon)
e. selv til opdeling af sjæl og ånd: Forfatteren til hebræerne skelner mellem sjæl og ånd, hvilket indikerer, at der kan foretages en opdeling mellem dem.
I. der er bestemt en vis skelnen mellem sjæl og ånd. “Det Nye Testamentes brug af pneuma for den menneskelige ånd fokuserer på det åndelige aspekt af mennesket, dvs. hans liv i forhold til Gud, mens psyke henviser til menneskets liv uanset hans åndelige oplevelse, dvs.hans liv i forhold til sig selv, hans følelser og tanke. Der er en stærk modsætning mellem de to i Pauls teologi.”(Guthrie)
ii. Men stresset i denne passage er ikke at præcisere en teologi om forskellen mellem sjæl og ånd. “Forsøg på at forklare på ethvert psykologisk grundlag er forgæves. Udtryksformen er poetisk og betyder, at ordet trænger ind i de inderste fordybninger i vores åndelige væsen, når et sværd skærer gennem kroppens led og marv.”(Vincent)
iii. det er dog vigtigt at forstå, hvad Bibelen betyder med udtrykkene sjæl og ånd. Bibelen fortæller os, at mennesker har en “indre” og en “ydre” natur (Første Mosebog 2:7, 2 Kor 4:16). Det indre menneske er beskrevet af både udtrykkene ånd (Apostelgerninger 7:59, Mattæus 26:41, Johannes 4:23-24) og sjæl (1 Peter 2:11, Hebræerne 6:19, Hebræerne 10:39). Disse to udtryk bruges ofte på samme måde, som en generel henvisning til den indre mand. Men det er ikke altid tilfældet. Nogle gange skelnes der mellem sjæl og ånd. Vi kan sige, at sjælen ser ud til at fokusere mere på individualitet med hensyn til det indre liv (ofte defineret som sindet, viljen og følelserne). Ånden ser ud til at fokusere mere på overnaturlig kontakt og magt i det indre liv.
iv. At der er en vis skelnen mellem sjæl og ånd er indlysende i passager som denne (Hebræerne 4:12) og 1 Thessaloniker 5:23. Passager som Job 7:11 og Esajas 26:9 viser, at udtrykkene undertiden begge bruges til generelt at henvise til det indre menneske.
v. fordi sjælen og Ånden begge har henvisning til det “indre menneske”, er de let forvirrede. Ofte “velsigner” en oplevelse, der er beregnet til at opbygge ånden, kun sjælen. Der er intet galt med” soulish ” spænding og velsignelse, men der er intet i det, der opbygger os åndeligt. Dette er grunden til, at mange kristne går fra en spændende oplevelse til en anden, men aldrig rigtig vokser åndeligt – den tjeneste, de modtager, er “soulish.”Dette er grunden til, at Guds ord er så magtfuldt og præcist; det kan gennembore selv til opdelingen af sjæl og ånd, hvilket ikke er let at gøre.
vi. ” når sjælen således skelnes fra Ånden, menes med den førstnævnte den underordnede evne, hvormed vi tænker på og ønsker, hvad der vedrører vores nuværende væsen og velfærd. Med ånd menes en overlegen magt, som vi foretrækker fremtidige ting frem for at præsentere.”(Clarke)
vii. Udtrykkene kød (Kolossenserne 2:5, Mattæus 26:41, Galaterne 5:16-17) og legeme (romerne 6:6, Romerne 8:13, 1 Korinther 6:13 og 6:19-20) beskriver det ydre menneske. Udtrykkene kød og krop synes også at omfatte aspekter af vores person, såsom sanser og vaner. Når vi tillader vores kød at styre vores tanker og handlinger, ender det i åndelig ødelæggelse. Gud ønsker, at vi skal ledes af ånden, ikke af kødet eller endda sjælen.
f. alle ting er nøgne og åbne for øjnene af ham, som vi skal redegøre for: der er ingen skjult for Gud. Han ser vores hjerte og ved, hvordan man rører ved det, og vi må redegøre for, hvordan vi reagerer på hans berøring.nøgen minder os om den måde, Gud så gennem Adams svage skjul. Gud ser gennem vores skjul på samme måde.
ii. åben oversætter det antikke græske ord tracheliso, der kun bruges her i Det Nye Testamente. Det blev brugt af brydere, der havde et greb, der involverede at gribe nakken og var så magtfuld, at det bragte sejr. Så ordet kan betyde “at nedbryde” eller ” at vælte;”men mange lærde vedtager den enkle Betydning af” åben ” – i den forstand at lægge en modstander åben og overvinde.
iii. husk konteksten. Forfatteren til hebræerne stoler på, at han har gennemboret sit publikums hjerter, som tænkte på at “give op” på Jesus. I denne passage gør han det klart, at de ikke kan give op på Jesus kan holde det “skjult” fra Gud. Guds ord afslører og afslører deres tilstand.
B. Jesus vores ypperstepræst.
1. (14) At Se Jesus, vores store Ypperstepræst.
da vi så, at vi har en stor Ypperstepræst, der er gået gennem himlen, Jesus, Guds Søn, lad os holde fast i vores tilståelse.da vi så, at vi har en stor Ypperstepræst: tanken om, at Jesus er vores ypperstepræst, blev nævnt før (Hebræerne 2:17 og Hebræerne 3:1). Men nu vil ideen blive udviklet mere omfattende.
b. ser da: forfatteren til hebræerne henleder opmærksomheden på den specifikke, unikke karakter af Jesus som vores ypperstepræst.
· ingen anden Ypperstepræst blev kaldt stor.ingen anden Ypperstepræst gik gennem himlen.ingen anden Ypperstepræst er Guds Søn.
c. lad os holde fast i vores tilståelse: det er vidunderligt at vide, at vi har en Ypperstepræst, og hvor unik og herlig han er. Det er endnu større at vide, at han gik gennem himlen, at han steg op til himlen og nu tjener der for vores skyld. Begge disse sandheder bør tilskynde os til at holde fast i vores bekendelse.
2. (15) vores ypperstepræst kan sympatisere med os.
For vi har ikke en Ypperstepræst, der ikke kan sympatisere med vores svagheder, men blev i alle punkter fristet som vi er, men uden synd.
a. Vi har ikke en Ypperstepræst, der ikke kan sympatisere: indtil videre var forfatteren til hebræerne omhyggelig med at dokumentere både Jesu guddom (Hebræerne 1:4-14), mens han også var omhyggelig med at huske hans medfølende menneskehed (Hebræerne 2:5-18). Det betyder, at Jesus, Gud Sønnen, indsat på tronen i himlen, vores ypperstepræst, kan sympatisere med vores svagheder.
i. til de gamle grækere var Guds primære egenskab apatheia, den væsentlige manglende evne til at føle noget overhovedet. Sådan er Jesus ikke. Han ved, og han føler, hvad vi går igennem. Det gamle græske ord oversat sympatisere bogstaveligt betyder ” at lide sammen med.”
ii. hvad der gør forskellen er, at Jesus tilføjede menneskeheden til sin guddom og levede blandt os. Når du har været der, gør det hele forskellen. Vi hører måske om en tragedie på en gymnasium og føler en vis sorg. Men det er ikke noget som den smerte, vi ville føle, hvis det var gymnasiet, vi gik på.
b. men blev på alle punkter fristet som vi er, men uden synd: Jesus ved, hvordan det er at blive fristet og kæmpe mod synd, skønt han aldrig blev plettet af synd. “Hans syndløshed var i det mindste delvist en fortjent syndløshed, da han vandt sejr efter sejr i den konstante kamp med fristelse, som livet i denne verden indebærer.”(Morris)
i. nogle gange tror vi, at fordi Jesus er Gud, kunne han aldrig kende fristelsen som vi gør. Til dels er dette sandt: Jesus stod over for fristelse meget hårdere, end vi nogensinde har eller nogensinde vil. Den syndløse kender fristelse på måder, vi ikke gør, fordi kun den, der aldrig giver fristelse, kender fristelsens fulde styrke. Det er sandt, at Jesus aldrig stod over for fristelse i en indre forstand, som vi gør, fordi der aldrig var en syndig natur, der trak ham til Synd indefra. Men han kendte styrken og raseriet ved ekstern fristelse på en måde og i en grad, som vi aldrig kan vide. Han ved, hvad vi går igennem, og han har konfronteret værre.”alligevel udholdt han triumferende enhver form for prøvelse, som mennesket kunne udholde, uden nogen svækkelse af sin tro på Gud eller nogen lempelse af hans lydighed mod ham. En sådan udholdenhed indebærer mere, ikke mindre, end almindelig menneskelig lidelse.”(Bruce)
c. Sympatisere med vores svagheder, men blev i alle punkter fristet: Jesus kan sympatisere med vores svaghed og vores Fristelse, men han kan ikke sympatisere med vores synd. Vi skulle ikke tro, at dette gør Jesus mindre sympatisk over for os, og at han kunne forstå os bedre, hvis han havde syndet sig selv.
i. ” men lyt til mig; forestil dig ikke, at hvis Herren Jesus havde syndet, ville han have været mere øm mod dig; for synd er altid af en hærdende natur. Hvis Guds Kristus kunne have syndet, ville han have mistet fuldkommenheden af sin sympatiske natur.”(Spurgeon)
3. (16) en invitation: kom til nådens trone.
lad os derfor dristigt komme til nådens trone, så vi kan opnå barmhjertighed og finde nåde til at hjælpe i nødens tid.lad os derfor komme frimodigt: fordi vi har en Ypperstepræst, der er både almægtig og medfølende, kan vi komme frimodigt til hans Trone. At afskrække os fra denne adgang er en central strategi for Satan. Djævelen ønsker undertiden, at vi skal betragte Jesus som utilnærmelig – måske tilskynde os til at komme af Maria eller af de hellige i stedet for Jesus. Nogle gange vil djævelen have os til at tænke på Jesus som magtesløs til at hjælpe, ikke som en, der sidder på en trone i himlen.
i. dristigt betyder ikke stolt, arrogant eller med formodning.
· dristigt betyder, at vi kan komme konstant.
· dristigt betyder, at vi kan komme uden forbehold.
· dristigt betyder, at vi kan komme frit uden smarte ord.
· dristigt betyder, at vi kan komme med tillid.
· dristigt betyder, at vi skal komme med vedholdenhed.
b. nådens trone: Guds trone er en nådens trone. Når vi kommer, kan vi opnå barmhjertighed (dette får ikke det, vi fortjener) og finde nåde (dette får det, vi ikke fortjener) i vores nødstid.Gamle Jødiske rabbinere lærte, at Gud havde to troner, en af barmhjertighed og en af Dom. De sagde dette, fordi de vidste, at Gud var både barmhjertig og retfærdig, men de kunne ikke forene disse to egenskaber af Gud. De troede, at Gud måske havde to troner til at vise de to aspekter af hans karakter. På den ene Trone viste han Dom og på den anden trone barmhjertighed. Men her, i lyset af Jesu færdige værk, ser vi barmhjertighed og dom forsonet til en nådens trone.husk, at nåde ikke ignorerer Guds Retfærdighed; den fungerer i opfyldelse af Guds retfærdighed i lyset af korset.
c. Find nåde til at hjælpe i nødens tid: heldigvis giver Gud hjælp i vores nødens tid. Ingen anmodning er for lille, fordi han ønsker, at vi skal være bekymrede for ingenting, men i alt ved bøn… lad dine anmodninger blive gjort kendt for Gud. (Filipperne 4: 6)