RolesEdit
nogle udtryk, såsom eksoletus, specifikt henvis til en voksen; romere, der blev socialt markeret som “maskuline”, begrænsede ikke deres penetration af samme køn af mandlige prostituerede eller slaver til dem, der var “drenge” under 20 år. Nogle ældre mænd har måske til tider foretrukket den passive rolle. Martial beskriver for eksempel tilfældet med en ældre mand, der spillede den passive rolle og lod en yngre slave besætte den aktive rolle. En voksen mands ønske om at blive penetreret blev betragtet som en sygdom (morbus); ønsket om at trænge ind i en smuk ungdom blev anset for normalt.
CinaedusEdit
Cinaedus er et nedsættende ord, der betegner en mand, der var kønsafvigende; hans valg af kønshandlinger eller præference hos seksuel partner var sekundær i forhold til hans opfattede mangler som en “mand” (vir). Catullus dirigerer slur cinaedus mod sin ven Furius i sin notorisk uanstændige Carmen 16. Selvom cinaedus i nogle sammenhænge kan betegne en analt passiv mand og er det hyppigste ord for en mand, der tillod sig at blive penetreret analt, en mand ved navn cinaedus kan også have køn med og betragtes som meget attraktiv for kvinder. Cinaedus svarer ikke til den engelske vulgarisme “fagot”, bortset fra at begge ord kan bruges til at håne en mand, der betragtes som mangelfuld i manddom eller med androgyne egenskaber, som kvinder kan finde seksuelt lokkende.tøj, brug af kosmetik og manerer af en cinaedus markerede ham som feminin, men den samme effeminacy, som romerske Mænd måske finder lokkende i en puer, blev uattraktiv hos den fysisk modne mand. Cinaedus repræsenterede således fraværet af, hvad romerne betragtede som ægte manddom, og ordet kan næsten ikke oversættes til engelsk.
oprindeligt var en cinaedus (græsk kinaidos) en professionel danser, karakteriseret som ikke-romersk eller “østlig”; selve ordet kan komme fra et sprog i Lilleasien. Hans præstation indeholdt tamburinspil og bevægelser af balderne, der antydede anal samleje. Cinaedocolpitae, en arabisk stamme registreret i græsk-romerske kilder fra det 2.og 3. århundrede, kan have et navn afledt af denne betydning.
ConcubinusEdit
nogle romerske Mænd holdt en mandlig Medhustru (Concubinus, “en der ligger hos; en sengekammerat”) før de giftede sig med en kvinde. Eva Cantarella har beskrevet denne form for konkubinage som “et stabilt seksuelt forhold, ikke eksklusivt, men privilegeret”. Inden for hierarkiet af husholdningsslaver synes konkubinus at have været betragtet som at have en særlig eller forhøjet status, der blev truet af indførelsen af en kone. I en bryllupssalme portrætterer Catullus brudgommens konkubinus som ængstelig for hans fremtid og bange for opgivelse. Hans lange hår vil blive klippet, og han bliver nødt til at ty til de kvindelige slaver for seksuel tilfredsstillelse—hvilket indikerer, at han forventes at overgå fra at være modtagelig køn objekt til en, der udfører gennemtrængende køn. Den konkubinus kunne far børn med kvinder i husstanden, ikke udelukke kone (i det mindste i invective). Concubinus følelser og situation behandles som signifikant nok til at besætte fem strofer af Catullus bryllupsdigt. Han spiller en aktiv rolle i ceremonierne og distribuerer de traditionelle nødder, som drenge kastede (snarere som ris eller fuglefrø i den moderne vestlige tradition).
forholdet til en konkubinus kan være diskret eller mere åbent: mandlige konkubiner deltog undertiden middagsfester med den mand, hvis ledsager de var. Martial antyder endda, at en værdsat konkubinus kan gå fra far til søn som en særlig eftertragtet arv. En militær officer på kampagne kan ledsages af en konkubinus. Ligesom katamiten eller puer delicatus blev medhustruens rolle regelmæssigt sammenlignet med Ganymedes, den trojanske prins bortført af Jove (græsk) for at tjene som hans cupbearer.Medhustruen, en kvindelig Medhustru, der måske var fri, havde en beskyttet juridisk status i henhold til romersk lov, Men Medhustruen gjorde det ikke, da han typisk var slave.
Eksoletusedit
Eksoletus (pl. eksoleti) er den tidligere participium form af verbet eksolescere, hvilket betyder “at vokse op” eller “at blive gammel”. Udtrykket betegner en mandlig prostitueret, der tjener en anden seksuelt på trods af at han selv er forbi sin prime i henhold til den efebiske smag af romersk homoerotisme. Selvom voksne mænd forventedes at påtage sig rollen som “penetrator” i deres kærlighedsforhold, en sådan begrænsning gjaldt ikke eksoleti. I deres tekster inkluderede Pomponius og Juvenal begge tegn, der var voksne mandlige prostituerede og havde som klienter mandlige borgere, der søgte deres tjenester, så de kunne tage en “kvindelig” rolle i sengen (se ovenfor). I andre tekster indtager eksoleti imidlertid en modtagelig holdning.forholdet mellem eksoletus og hans partner kunne begynde, da han stadig var dreng, og affæren strakte sig derefter ind i hans voksenalder. Det er umuligt at sige, hvor ofte dette skete. For selvom der var et tæt bånd mellem parret, den generelle sociale forventning var, at pederastiske anliggender ville ende, når den yngre partner voksede ansigtshår. Som sådan, når Martial fejrer i to af sine epigrammer (1.31 og 5.48) forholdet mellem hans ven, centurion aulens Pudens, med sin slave Encolpos, giver digteren mere end en gang stemme til håbet om, at sidstnævntes skæg kommer sent, så romantikken mellem parret kan vare længe. At fortsætte affæren ud over dette punkt kan resultere i skade på mesterens omdømme. Nogle mænd, imidlertid, insisterede på at ignorere denne konvention.Eksoleti forekommer med en vis frekvens i latinske tekster, både fiktive og historiske, I modsætning til i græsk litteratur, hvilket antyder måske, at voksen mand-Mand køn var mere almindeligt blandt romerne end blandt grækerne. Gamle kilder tilskriver kærlighed til eller præference for eksoleti (ved hjælp af dette eller tilsvarende udtryk) til forskellige figurer i romersk historie, såsom tribune Clodius, kejserne Tiberius, Galba, Titus og Elagabalus, udover andre figurer, der findes i anekdoter, fortalt af forfattere som Tacitus, på mere almindelige borgere.
PathicusEdit
pathicus var et “stumt” ord for en mand, der blev penetreret seksuelt. Det stammer fra det uafhængige græske adjektiv pathikos, fra verbet paskhein, svarende til den latinske deponent patior, pati, passus, “gennemgå, underkaste sig, udholde, lide”. Det engelske ord “passiv” stammer fra det latinske passus.
Pathicus og cinaedus skelnes ofte ikke i brug af latinske forfattere, men cinaedus kan være en mere generel betegnelse for en mand, der ikke er i overensstemmelse med rollen som vir, en “rigtig mand”, mens pathicus specifikt betegner en voksen mand, der tager den seksuelt modtagelige rolle. En pathicus var ikke en” homoseksuel ” som sådan. Hans seksualitet blev ikke defineret af køn på den person, der brugte ham som en beholder til køn, men snarere hans ønske om at blive brugt. Fordi I romersk kultur udtrykker en mand, der trænger ind i en anden voksen mand, næsten altid foragt eller hævn, pathicus kan ses som mere beslægtet med den seksuelle masochist i sin oplevelse af glæde. Han kan blive penetreret oralt eller analt af en mand eller af en kvinde med en dildo, men viste intet ønske om at trænge ind eller få sin egen penis stimuleret. Han kan også blive domineret af en kvinde, der tvinger ham til at udføre cunnilingus.
PuerEdit
i seksualitetens diskurs var puer (“dreng”) en rolle såvel som en aldersgruppe. Både puer og den feminine ækvivalent puella, “pige”, kunne henvise til en mands seksuelle partner, uanset alder. Som en aldersbetegnelse, freeborn puer foretog overgangen fra barndommen omkring 14 år, da han antog “toga of manhood”, men han var 17 eller 18 før han begyndte at deltage i det offentlige liv. En slave ville aldrig blive betragtet som en vir, en “rigtig mand”; han ville blive kaldt puer, “dreng”, gennem hele sit liv. Pueri kan være” funktionelt udskiftelig ” med kvinder som beholdere til køn, men freeborn mandlige mindreårige var strengt uden for grænserne. At beskylde en romersk Mand for at være nogens “dreng” var en fornærmelse, der anfægtede hans manddom, især på den politiske arena. Den aldrende cinaedus eller en analt passiv mand ønsker måske at præsentere sig selv som en puer.
Puer delicatusEdit
Puer delicatus var en “udsøgt” eller “lækker” barneslave valgt af sin herre for sin skønhed som et “drengelegetøj”, også kaldet deliciae (“slik” eller “lækkerier”). I modsætning til de freeborn græske eromener (“elskede”), der var beskyttet af social skik, var den romerske delicatus i en fysisk og moralsk sårbar position. Noget af det” tvangsmæssige og udnyttende ” forhold mellem den romerske mester og delicatus, der måske er præpubescent, kan karakteriseres som pædofil, i modsætning til græsk paiderasteia.Begravelsesinskriptioner fundet i ruinerne af den kejserlige husstand under Augustus og Tiberius indikerer også, at deliciae blev opbevaret i paladset, og at nogle slaver, mandlige og kvindelige, arbejdede som kosmetologer for disse drenge. En af Augustus ‘ pueri er kendt ved navn: Sarmentus.
drengen blev undertiden kastreret i et forsøg på at bevare sine ungdommelige kvaliteter; kejseren Nero havde en puer delicatus ved navn Sporus, som han kastrerede og giftede sig med.
Pueri delicati kan være idealiseret i poesi, og forholdet mellem ham og hans mester kan males i stærkt romantiske farver. I Silvae komponerede Statius to epitafier (2.1 og 2.6) for at fejre forholdet mellem to af hans venner og deres respektive delikatesser ved sidstnævntes død. Disse digte ser ud til at demonstrere, at sådanne forhold kunne have en dyb følelsesmæssig dimension, og det vides fra inskriptioner i romerske ruiner, at mænd kunne begraves med deres delikatesse, hvilket er tegn på dyb følelsesmæssig tilknytning fra mesterens side såvel som et erotisk forhold mellem parret i livet.
både Martial og Statius i en række digte fejrer freedman Earinus, en eunuk, og hans hengivenhed til sin elsker, kejseren Domitian. Statius går så langt som at beskrive dette forhold som et ægteskab (3.4).
i Tibullus ‘ Erotiske elegier bærer delicatus Marathus overdådigt og dyrt tøj. Skønheden i delicatus blev målt ved apolloniske standarder, især med hensyn til hans lange hår, som skulle være bølget, fair og duftende med parfume. Den mytologiske type delicatus blev repræsenteret af Ganymedes, den trojanske ungdom bortført af Jove (græsk) for at være hans guddommelige ledsager og cupbearer. I Satyricon, den smagløst velhavende frigivne Trimalchio siger, at han som barneslave havde været en puer delicatus, der tjente både mesteren og, i hemmelighed, husstandens elskerinde.
PullusEdit
Pullus var en betegnelse for et ungt dyr, og især en kylling. Det var et kærligt ord, der traditionelt blev brugt til en dreng (puer), der var elsket af nogen “i uanstændig forstand”.leksikografen Festus giver en definition og illustrerer med en komisk anekdote. En konsul i 116 f.kr. og senere en censor kendt for sin moralske sværhedsgrad, tjente sin kognomen, der betyder “elfenben” (den moderne ækvivalent kan være “porcelæn”) på grund af hans retfærdige udseende (åbenhed). Eburnus siges at være blevet ramt af lyn på hans bagdel, måske en henvisning til et fødselsmærke. Det blev spøgt, at han blev markeret som “Jove’ s chick” (pullus Iovis), da det karakteristiske instrument for gudernes konge var lynet (se også forholdet mellem Jove ‘ s cupbearer Ganymedes til “catamite”). Selvom den seksuelle ukrænkelighed hos mindreårige mandlige borgere normalt understreges, denne anekdote er blandt beviserne for, at selv de mest velfødte unge kan gennemgå en fase, hvor de kunne ses som “køn objekter”. Måske fortællende sluttede dette samme medlem af den berømte Fabius-familie sit liv i eksil som straf for at dræbe sin egen søn for uforskammethed.
den Gallo-romerske digter Ausonius fra det 4.århundrede registrerer ordet pullipremo, “kyllingeklemmer”, som han siger blev brugt af den tidlige satirist Lucilius.
PusioEdit
Pusio er etymologisk relateret til puer og betyder “dreng, dreng”. Det havde ofte en tydelig seksuel eller seksuelt nedværdigende konnotation. Juvenal indikerer, at pusio var mere ønskelig end kvinder, fordi han var mindre stridbar og ikke ville kræve gaver fra sin elsker. Pusio blev også brugt som et personligt navn (cognomen).
ScultimidonusEdit
Scultimidonus (“asshole-overdrager”) var sjælden og “florid” slang, der vises i et fragment fra den tidlige romerske satiriker Lucilius. Det glanses som “dem, der skænker Gratis deres scultima, det vil sige deres analåbning, der kaldes scultima som fra de indre dele af horer” (scortorum intima).
Impudiciaedit
det abstrakte substantiv impudicitia (adjektiv impudicus) var negationen af pudicitia, “seksuel moral, kyskhed”. Som et kendetegn for mænd indebærer det ofte viljen til at blive trængt ind. Dans var et udtryk for mandlig uforskammethed.
Impudicitia kan være forbundet med adfærd hos unge mænd, der bevarede en grad af drengelig tiltrækningskraft, men var gamle nok til at forventes at opføre sig i henhold til maskuline normer. Julius Caesar blev beskyldt for at bringe berygtelsen af infamia over sig selv, begge da han var omkring 19, for at tage den passive rolle i en affære med Kong Nicomedes af Bithynia, og senere for mange utro anliggender med kvinder. Seneca den ældre bemærkede, at “impudicita er en forbrydelse for freeborn, en nødvendighed i en slave, en pligt for freedman”: mand–Mand køn i Rom hævdede borgernes magt over slaver, bekræfter hans maskulinitet.
Subkulturedit
Latin havde et så væld af ord for mænd uden for den maskuline norm, at nogle lærde argumenterer for eksistensen af en homoseksuel subkultur i Rom; det vil sige, selvom substantivet” homoseksuel ” ikke har nogen ligefrem ækvivalent på Latin, litterære kilder afslører et mønster af adfærd blandt et mindretal af frie mænd, der indikerer præference eller orientering af samme køn. Plautus nævner en gade kendt for mandlige prostituerede. Offentlige bade kaldes også et sted at finde seksuelle partnere. Juvenal siger, at sådanne mænd ridsede deres hoveder med en finger for at identificere sig selv.
Apuleius indikerer, at cinaedi kan danne sociale alliancer til gensidig nydelse, såsom at være vært for middagsfester. I sin roman The Golden Ass beskriver han en gruppe, der i fællesskab købte og delte en konkubinus. Ved en lejlighed inviterede de en “veludstyret” ung hick (rusticanus iuvenis) til deres fest og skiftede om at udføre mundtligt køn på ham.
andre lærde, primært dem, der argumenterer ud fra perspektivet om “kulturel konstruktionisme”, hævder, at der ikke er en identificerbar social gruppe af mænd, der ville have selvidentificeret sig som “homoseksuel” som et samfund.
ægteskab mellem malesEdit
selvom romerne generelt betragtede ægteskab som en mand–kvindelig forening med det formål at producere børn, mener nogle få forskere, at de at nogle mandlige par i den tidlige kejserlige periode fejrede traditionelle ægteskabsritualer i nærværelse af venner. Mandlige-mandlige bryllupper rapporteres af kilder, der håner dem; deltagernes følelser registreres ikke. Både Martial og Juvenal henviser til ægteskab mellem mænd som noget, der ikke forekommer sjældent, selvom de ikke godkender det. Romersk lov anerkendte ikke ægteskab mellem mænd, men en af grundene til misbilligelse udtrykt i Juvenals satire er, at fejring af ritualerne ville føre til forventninger til, at sådanne ægteskaber blev registreret officielt. Da imperiet blev kristnet i det 4.århundrede, begyndte lovlige forbud mod ægteskab mellem mænd at dukke op.
forskellige gamle kilder siger, at kejseren Nero fejrede to offentlige bryllupper med mænd, der engang tog rollen som bruden (med en befriet Pythagoras) og en gang brudgommen (med Sporus); der kan have været en tredjedel, hvor han var bruden. Ceremonierne omfattede traditionelle elementer såsom en medgift og iført det romerske brudeslør. I det tidlige 3.århundrede e. kr., kejseren Elagabalus rapporteres at have været bruden i et bryllup med sin mandlige partner. Andre modne mænd ved hans hof havde ægtemænd, eller sagde, at de havde ægtemænd i efterligning af kejseren. Selvom kilderne generelt er fjendtlige, antyder Dio Cassius, at Neros sceneoptræden blev betragtet som mere skandaløs end hans ægteskaber med mænd.
den tidligste henvisning i latinsk litteratur til et ægteskab mellem mænd forekommer i Philippics of Cicero, der fornærmede Mark Antony for at være promiskuøs i sin ungdom, indtil Curio “etablerede dig i et fast og stabilt ægteskab (matrimonium), som om han havde givet dig en stola”, den traditionelle beklædning af en gift kvinde. Selvom Ciceros seksuelle implikationer er klare, pointen med passagen er at kaste Antony i den underdanige rolle i forholdet og at anfægte hans manddom på forskellige måder; der er ingen grund til at tro, at faktiske ægteskabsritualer blev udført.
mand–mand rapeEdit
romersk lov behandlede voldtægt af en mandlig borger allerede i det 2.århundrede f. kr., da det blev fastslået, at selv en mand, der var “uærlig og tvivlsom” (famosus, relateret til infamis og suspiciosus) havde samme ret som andre frie mænd til ikke at få sin krop udsat for tvungen køn. Julia De vi publica, optaget i det tidlige 3.århundrede e. kr., men sandsynligvis dating fra Julius Cæsars diktatur, defineret voldtægt som tvunget køn mod “dreng, kvinde, eller nogen”; voldtægtsmanden var underlagt henrettelse, en sjælden straf i romersk lov. Mænd, der var blevet voldtaget, var fritaget for tab af juridisk eller social status, som dem, der underkastede deres kroppe til brug til andres glæde; en mandlig prostitueret eller entertainer var infamis og udelukket fra den juridiske beskyttelse, der blev udvidet til borgere med god status. Som et spørgsmål om lov, en slave kunne ikke blive voldtaget; han blev betragtet som Ejendom og ikke lovligt en person. Slavens ejer kunne imidlertid retsforfølge voldtægtsmanden for materielle skader.frygt for massevoldtægt efter et militært nederlag strakte sig ligeledes til mandlige og kvindelige potentielle ofre. Ifølge juristen Pomponius,” hvad mand er blevet voldtaget af den kraft af røvere eller fjenden i krigstid ” burde bære nogen stigmatisering.truslen fra en mand om at udsætte en anden for anal eller oral voldtægt (irrumatio) er et tema for invektiv poesi, især i Catullus berygtede Carmen 16, og var en form for maskulin braggadocio. Voldtægt var en af de traditionelle straffe, der blev påført en mandlig ægteskabsbrud af den forurettede mand, dog måske mere i hævnfantasi end i praksis.i en samling af tolv anekdoter, der beskæftiger sig med overfald på kyskhed, har historikeren Valerius Maksimus mandlige ofre i lige antal som kvindelige. I en” mock retssag ” sag beskrevet af den ældste Seneca, en adulescens (en mand ung nok til ikke at have begyndt sin formelle karriere) blev Bande-voldtaget af ti af hans jævnaldrende; selvom sagen er hypotetisk, antager Seneca, at loven tillod en vellykket retsforfølgelse af voldtægterne. En anden hypotetisk sag forestiller sig den ekstremitet, som et voldtægtsoffer kan blive drevet til: den fribårne mand (ingenuus), der blev voldtaget, begår selvmord. Romerne anså voldtægt af en ingenuus for at være blandt de værste forbrydelser, der kunne begås sammen med parricid, voldtægt af en kvindelig jomfru og røver et tempel.
forhold af samme køn i militæretrediger
den romerske soldat, som enhver fri og respektabel romersk Mand med status, forventedes at vise selvdisciplin i spørgsmål om køn. Augustus (regerede 27 F.kr. – 14 E. kr.) forbød endda soldater at gifte sig, et forbud, der forblev i kraft for den kejserlige hær i næsten to århundreder. Andre former for seksuel tilfredsstillelse til rådighed for soldater var prostituerede af ethvert køn, mandlige slaver, krigsvoldtægt og forhold af samme køn. Det Bellum Hispaniense, om Cæsars borgerkrig på fronten i Det Romerske Spanien, nævner en officer, der har en mandlig Medhustru (Medhustru) på kampagne. Køn blandt medsoldater, imidlertid, krænkede den romerske dekoration mod samleje med en anden frifødt mand. En soldat opretholdt sin maskulinitet ved ikke at lade sin krop bruges til seksuelle formål.i krigsførelse symboliserede voldtægt nederlag, et motiv for soldaten om ikke at gøre sin krop seksuelt sårbar generelt. Under republikken blev homoseksuel adfærd blandt medsoldater udsat for hårde sanktioner, herunder død, som en krænkelse af militær disciplin. Polybius (2.århundrede f. kr.) rapporterer, at straffen for en soldat, der villigt underkastede sig penetration, var fustuarium, clubbing ihjel.romerske historikere registrerer advarselshistorier om officerer, der misbruger deres autoritet til at tvinge køn fra deres soldater og derefter får alvorlige konsekvenser. De yngste officerer, der stadig kan bevare nogle af de unge tiltrækning, at romerne begunstiget i mandlige–mandlige relationer, blev rådet til at oksekød op deres maskuline kvaliteter ved ikke at bære parfume, heller trimning næsebor og underarm hår. En hændelse relateret af Plutarch i hans biografi om Marius illustrerer soldatens ret til at opretholde sin seksuelle integritet på trods af pres fra sine overordnede. En flot ung rekrutter ved navn Trebonius var blevet seksuelt chikaneret over en periode af sin overordnede officer, der tilfældigvis var Marius nevø, Gaius Luscius. En nat, efter at have afværget uønskede fremskridt ved flere lejligheder, blev Trebonius indkaldt til Luscius telt. Da han ikke kunne adlyde sin overordnede kommando, fandt han sig genstand for et seksuelt overgreb og trak sit sværd og dræbte Luscius. En dom for drab på en officer resulterede typisk i henrettelse. Da han blev stillet for retten, var han i stand til at fremstille vidner for at vise, at han gentagne gange havde været nødt til at afværge Luscius og “aldrig havde prostitueret sin krop til nogen på trods af tilbud om dyre gaver”. Marius frikendte ikke kun Trebonius i drabet på sin slægtning, men gav ham en krone for mod.
køn actsEdit
ud over gentagne gange beskrevet anal samleje var oral køn almindelig. En graffito fra Pompeji er entydig: “Secundus er en fellator af sjælden evne” (Secundus felator rarus). I modsætning til det antikke Grækenland var en stor penis et vigtigt element i tiltrækningskraft. Petronius beskriver en mand med en stor penis i et offentligt badeværelse. Flere kejsere rapporteres i et negativt lys for at omgive sig med mænd med store seksuelle organer.
den Gallo-romerske digter Ausonius (4. århundrede e. kr.) laver en vittighed om en mandlig trekant, der afhænger af at forestille sig konfigurationerne af gruppekøn:
” tre mænd i sengen sammen: to synder, to synder imod.”
” gør det ikke fire mænd?”
” du tager fejl: manden i begge ender er impliceret en gang, men den i midten gør dobbelt told.”
med andre ord henvises der til et ‘tog’: den første mand trænger ind i den anden, som igen trænger ind i den tredje. De to første er “synder”, mens de sidste to bliver”syndet imod”.