tæt allieret med Slaget ved Lepanto i 1571 var den universelle “fortælling” om rosenkransen for at redde det kristne Europa fra at blive overvældet af den nærliggende tyrkiske flåde. Havde tyrkerne vundet, ville hele Europa være blevet Muslim. På trods af den store frygt for nederlag, en fantastisk sejr blev opnået, og lige siden den 7.Oktober er blevet fejret som Vor Frue af sejr.
en ret simpel og ydmyg historie fortæller om en præst i hans bestræbelser på at formane unge piger i efterligningen af Jomfru Maria. Apropos Bebudelsen spurgte præsten sine anklager: “hvad tror du, Maria gjorde, da englen Gabriel viste sig for hende? Rensede hun huset, sladrede med naboer eller læste? Nej! Hvad ville hun ellers have gjort, men sad stille i sit værelse og sagde sine perler.”Billedet, der stammer fra denne historie, får det til at se ud som om rosenkransen altid har været en del af kristen fromhed og hengivenhed. Selvom historien strækker virkeligheden, er det sandt, at Rosenkransen siden det femtende århundrede har fundet tilstrækkelig ære og hyldest til at etablere den som en fast inventar inden for de fleste romersk-Katolikkers åndelige praksis. Rødderne til denne populære bøn er rige og kan findes i en evolutionær proces, der kombinerede legende, hengivenhed, og officiel kirkegenkendelse.
som den apokryfe historie ovenfor indikerer, er meget legende og lore forbundet med Rosenkransen i sin lange historie som en del af katolsk hengivenhed. Der findes to grundlæggende hypoteser for at forklare Rosenkransens Oprindelse. Den første, der tilbydes af teorien om” udvikling af religion”, siger, at den kristne rosenkrans kom til Europa fra indflydelsen fra bønnetællere, der blev brugt i østlige religioner, da korstogene bragte nogle islamiske praksis, såsom brugen af bønperler, ind i kristendommen. Den anden hypotese om Rosenkransens oprindelse er, at hengivenheden kom til os i det væsentlige komplet fra hænderne på Saint Dominic, som var blevet instrueret af den velsignede mor om dens anvendelse og effektivitet.
selvom nogle fordele kan findes i hver af disse teorier, kan ingen af dem understøttes tilstrækkeligt fra den historiske rekord. Hinduer og buddhister har brugt bøn perler siden før Kristi tid. Endnu, der er ingen påviselige data, der forbinder perlerne fra disse østlige religioner med kristendommens. Teorien om, at korsfarerne introducerede Rosenkransen mod Vesten fra islams indflydelse, er også mere formodning end kendsgerning.
den mangeårige tradition, at Dominic fik Rosenkransen af Mary, begyndte faktisk 200 år efter helgenens død. Velsignet Alanus de Rupe, en anden Dominikaner, skrev en beretning i 1460, hvor Mary viste sig for Dominic, som var nedslået fra hans manglende konvertering af katarerne. Den velsignede mor fortalte ham, at intellektuel tænkning og forkyndelse ikke var påkrævet mod katarerne, men snarere den vellykkede brug og promovering af hendes psalter. Derefter betroede hun ham Rosenkransen, gav ham instruktioner til dens anvendelse og afslørede dens hengivenhed. Historien havde al grund til accept, især dens tilknytning til en velkendt helgen. Pavelige dokumenter støttede denne teori ind i det tyvende århundrede. Selv den lærde John Henry kardinal Nymand støttede eksplicit traditionen.
Den Dominikanske tradition blev ikke alvorligt udfordret før Bollandists arbejde fra det attende århundrede, en gruppe hollandske jesuitter, der undersøgte de helliges liv. Disse lærde kunne ikke finde noget bevis for at forbinde Rosenkransen med Saint Dominic i deres omhyggelige arbejde for at adskille fakta fra fiktion med hensyn til de hellige. I det tyvende århundrede udfordrede den lærde Jesuit Herbert Thurston også den fremherskende tradition for Rosenkransens Dominikanske Oprindelse. Hans arbejde skabte en kamp mellem dem, der forsvarede traditionen, og dem, der søgte nye svar vedrørende Rosenkransen.
den historiske rekord understøtter bedst konceptet om, at Rosenkransen udviklede sig til sin nuværende form. Elementerne i bøn perler og traditionen for Saint Dominic er integreret i denne udvikling, men de er to elementer til et langt større billede, et portræt, der omfatter udviklingen af bønner, udøvelsen af fromhed, og opfyldelsen af den ældgamle ordsprog, LEKS orandi, LEKS credendi (“reglen om bøn er reglen om tro”).historien om rosenkransen begynder med ørkenfædrene i deres forsøg på at sige deres bønner trofast. Disse ankeritter brugte sten eller småsten til at tælle deres daglige anmodninger til Gud. En sten ville blive kasseret fra en pose eller pose med hver bøn, der blev sagt, så antallet, der skulle reciteres, kunne tælles nøjagtigt. Efterhånden som tiden gik, blev mere permanente enheder, såsom en knyttet snor eller et hakket stykke træ, brugt til at tælle disse daglige bønner og hengivenheder. Således har begrebet en bøn-tæller været med kristendommen siden den patristiske periode.irske munke fra det syvende århundrede skal krediteres indførelsen af bønnegrupper til brug i bot eller hengivenhed. Recitation af de 150 salmer, arrangeret i tre grupper på 50 (na tri coicat), blev regelmæssigt tildelt som bot og bøn for munkene. Det var almindelig praksis for munke at bede to “halvtredserne” om hvile af sjælen til en velgører eller medlem af samfundet. “Fifties” blev også tildelt som korporlig bøn. Saint Columba er den, der bragte denne praksis med grupperede salmer som bøn til kontinentet.
i middelalderen var recitationen af salmerne en praksis, der stort set var forbeholdt de læsefærdige. Som ofte sker, krævede forholdene således en ændring af praksis. De munke, der var analfabeter, eller dem, der kunne læse, men ikke havde adgang til en fuld tekst af de latinske salmer, begyndte at erstatte populære bønner til minde om Kristus med salmerne. Denne praksis blev kendt som Jesus Psalter. For at bringe orden i de uendelige muligheder, der var resultatet af erstatning for salmerne, begyndte de irske munke omkring 800 at fremme brugen af Paternoster (vor Fader) som en fælles bøn, der kunne tildeles i na tri coicat-format til Bod. Dette harmløse skift til en universelt kendt bøn, en ændring, der tillod deltagelse af alle, var et stort skridt i Rosenkransens udvikling. Denne praksis blev almindelig i hele Europa. Religiøse i Cluny (1096) blev mange gange tildelt 50 salmer eller vores fædre til den afdøde. I begyndelsen af det ellevte århundrede var brugen af tre halvtredserne af vores fædre, kendt som den lille Psalter, bad på snore eller perler af en eller anden type, udbredt.
udskiftningen af Vor Fader med Hail Mary som Rosenkransens primære bøn opstod i det ellevte og tolvte århundrede gennem en ret kompleks proces. Flere ærkebiskopper i Canterbury komponerede ” Psalters af 150 roser af den Salige Jomfru.”Disse ikke-korporale bønner blev normalt struktureret i na tri coicat-formatet. Ave (Hail Mary) var den grundlæggende bøn af disse særlige Marian psalters. Med tiden blev den lille Salmer og perlerne forbundet med den hellige Jomfru og hendes hengivenhed.
den Ave, der blev brugt i disse specielle saltere, var ikke den Bøn, vi kender i dag. Før det femtende århundrede, denne ros af Maria var helt skriftlig Oprindelse. Den barndom fortælling om Lukas evangelium er roden kilde til Ave. Ved Bebudelsen englen Gabriel proklamerer, ” Glæd dig, o højt begunstiget datter! Herren er med jer “(1:28). Senere, under besøget, siger Marias fætter Elisabeth:” Blest er du blandt kvinder, og blest er frugten af dit skød ” (1: 42). Den kombinerede hilsen fra Skriften blev brugt i messens offertory den fjerde søndag i Advent, en Marian-fest, fra år 600. Bønnen blev også brugt i lørdagens guddommelige Kontor og det lille kontor for den velsignede jomfru Maria fra det trettende århundrede.
populær hengivenhed førte til en udvidelse af bønnen til dens moderne form. Ordet Jesus blev oprindeligt tilføjet af Pave Urban IV i 1261. Tilføjelser, komponeret af Saint Anselm fra Canterbury og den katolske reformator Savonarola i slutningen af det femtende århundrede, er meget tæt på de ord, der bruges i dag. Katekismen produceret på Rådet for Trent (1545-63) anerkendte officielt den populære tilføjelse, “Hellige Maria, Guds Moder, bed for os syndere, nu og i timen for vores død. Amen, ” som derefter blev vedtaget af den reviderede romerske brevbog fra 1568.den grundlæggende struktur af Rosenkransen, som vi kender den i dag, stammer fra det fjortende århundrede og arbejdet med Henry af Kalbar. Henry var den første til at beslaglægge Marian Psalter med 15 Paters, der stod som søjler mellem grupper på ti Aves. Denne tyske tradition kom til England i det femtende århundrede. Eksisterende optegnelser viser, at studerende ved Eton College i 1440 var forpligtet til dagligt at recitere Psalter af Den Hellige Jomfru Maria, som bestod af 15 vores fædre og 150 Hail Marys. Arkæologiske beviser vidner om den samme struktur. Tidligt-femtende århundrede” rosenkranse ” bestod af strenge af perler, hvor hver ti blev adskilt af en større “markør” perle. Rosenkransen vedhæng bruges til at bede Apostlene Creed, vor Fader, tre Hail Marys, og Doksologi, blev udviklet fra sekstende – og syttende århundrede former for Rosenkransen. To Jesuitværker fra det tidlige syttende århundrede, haven til vores velsignede Dame (1612) og Sacri Rosarii-øvelser (1622), taler om vedhænget som en del af Rosenkransen hengivenhed.
udover vor Fader, som er givet os næsten ordret i vores nutidige brug af Mattæus (6:9-13), Og den førnævnte Hail Mary, Rosenkransen bruger tre andre bønner. Doksologien eller Glory Be har oprindelse, der er ældre end alle aspekter af Rosenkransen, undtagen Fadervor. Påkaldelse af Treenigheden var almindelig i den tidlige patristiske periode, låntagning fra de hebraiske skrifters formaning, “Gud blive rost.”Så tidligt som 529 på Vaisons andet råd var doksologien, som vi reciterer den i dag, bemyndiget til at blive sagt efter alle salmer i psalteren. Doksologiens tilknytning til rosenkransen begynder i renæssanceperioden. En bønbog skrevet omkring 1500 beder om, at ” den Hellige Treenigheds bøn føjes til enhver vor Fader til psalteren.”I 1566 opfordrede en anden bønbog til, at doksologien skulle siges efter hvert årti af Hail Marys. Mærkeligt nok er doksologien aldrig blevet officielt anerkendt som en del af Rosenkransen. Dokumentet Supremi apostolatus (1883), der skitserede det væsentlige i rosenkransen, henviste ikke til doksologien, der universelt blev reciteret af de troende.
i den patristiske Kirke skrev Ambrose og Rufinus (omkring 380) beretninger om apostlenes trosbekendelse og tildelte apostlene dets forfatterskab. Middelalderens tradition fremmede denne teori og sagde, at den blev skrevet på pinsedagen under inspiration fra Helligånden. Moderne stipendium har vist, at Apostles Creed er en form for en dåbsbekendtgørelse, der blev brugt i Rom fra det femte århundrede. Trosbekendelsen nævnes først som en del af Rosenkransen i Libellus Perutilis, udgivet i 1495. Forfatteren så trosbekendelsen som en bøjle, omkring hvilken en krans på 50 Aves og tilhørende Paters blev vævet. I det sekstende århundrede Cisterciensere blev beordret til at bede Apostlene trosbekendelse med Aves og Paters af Marian Psalter.
Salve Regina Eller Hail hellige Dronning indgik liturgisk bøn fra den latinske Kirke. I det trettende århundrede vedtog Cisterciensere og franciskanere dets anvendelse i Compline (natbøn). Fra det fjortende århundrede er det blevet universelt sunget efter Compline i den latinske rite breviary. Bønnens forfatterskab er usikkert. Mindst fire personer har været forbundet med dets sammensætning, herunder Saint Bernard. Bønnens tilknytning til rosenkransen faldt sammen med andre begivenheder på dagen. I 1568 pave Pius V dekreterede, at salven skulle synges eller reciteres efter Vespers fra Trinity Sunday til den første søndag i Advent. Officiel pavelig anerkendelse af Rosenkransen på samme tid antyder en vis forbindelse, selvom der ikke er nogen sikkerhed.
på overfladen ser Rosenkransen ud til at være en simpel gentagelse af bønner uden retning. Dette er dog ikke tilfældet. Rosenkransens mysterier, der overvejes under bønens recitation, ligger i det sande hjerte af denne hengivenhed og gør det til en meditation over Kristi og hans mor Marias liv. Meditationer forbundet med Rosenkransens bønner begyndte i begyndelsen af det femtende århundrede. Dominic af Preussen i sin bog Liber oplevelsescenter komponeret et sæt af 50 meditative klausuler, en for hver Ave reciteret i en typisk “sæt af 50.”Emnet for disse klausuler omfattede hele Jesu liv og hans forhold til Maria. Disse meditationer blev senere udvidet til 150 for hver Ave af hele Rosenkransen. Disse klausuler, som blev offentliggjort i bøger, fordi de var ret vanskelige at huske, blev vedlagt den bibelske (første halvdel) af Hail Mary. For eksempel, den første Hail Mary læste, “Hil dig Maria, fuld af nåde, Herren er med dig. Velsignet er du blandt kvinder, og velsignet er frugten af dit liv, Jesus, som du undfanget ved Helligånden gennem en engels budskab. Sandelig.”
overgangen fra 150 mysterier til nutidens 15 begyndte med Alberto da Castello i det tidlige sekstende århundrede. I sin bog fra 1521 Rosario Della Gloriosa Virgine bruges ordet mysterium for første gang i forbindelse med Rosenkransen. Monografien holder de 150 klausuler, men opdeler dem i grupper på ti og får dem introduceret af en Paternoster, hvis tema er i overensstemmelse med de ti klausuler, der følger i årtiet af Aves.
Der findes flere teorier om den nøjagtige oprindelse af de 15 mysterier i deres nuværende konfiguration af fem herlige, glade og sorgfulde. Forskellige former for fysiske beviser viser, at mysterierne blev placeret i grupper. En anonym bønbog fra 1483 viser mysterierne og deler dem i tre grupper. En altertavle i et Dominikansk Kloster i Frankfurt (1490) indeholder alle 15 nuværende mysterier. En af de originale rosenkransbøger, Unser Lieben Frauen Psalter indeholder tre indsatssider, hver med fem farvede træsnit af de nuværende mysterier, Gem kroningen af Mary, som er underlagt antagelsen. Teksten fra 1573, Rosario della Sacratissima, viser mysterierne i deres nuværende grupperinger.
Meditation på rosenkransen blev forkæmpet af jesuitterne fra grundlæggelsen af deres samfund. En bogtitel er illustrativ. I 1573 Gaspard Loarte, S. J. udgivet råd og forslag til den måde at meditere på mysterierne i Den Salige Jomfrus Rosenkrans, vores mor. Værkets indflydelse må have været stor, for det blev hurtigt oversat fra den oprindelige franske til tysk, Latin, spansk og portugisisk.
Officiel Kirkegenkendelse af Rosenkransen som en godkendt hengivenhed begynder med den førnævnte Alanus de Rupe. Ud over at indlede traditionen med Den Dominikanske Oprindelse af Rosenkransen, velsignede Alanus grundlagde Rosenkransens Broderskab i 1470. Før denne tid var Rosenkransen en individuel hengivenhed af fromhed; der var ingen centraliseret indsats for at få bønnen anerkendt. De Rupes organisation blev underlagt en lignende organisation startet af Jacob Sprenger i Køln. Sidstnævnte gruppe voksede hurtigt. En rapport opregnede 500.000 medlemmer inden 1479. Popularitet var garanteret for Broderskabet, da dets krav til medlemskab var minimale: recitation af Vor Frues Psalter en gang om ugen og modtagelse af Hellig kommunion den første søndag i måneden. Sprenger ‘ s manual for organisationen opfordrede til recitation af den komplette psalter (15 årtier), hvor “efter ti hvide roser skal de indsætte en rød rose” og dermed definere ideen om en Pater efterfulgt af ti Aves.
Rosenkransens Broderskab bragte hengivenheden i spidsen for kirkens praksis. Næsten 100 år senere i 1571 blev Don Juan ‘ s store flådesejr over tyrkerne ved Lepanto tilskrevet Rosenkransen. Pius V erklærede, at fra den dag, den 7.oktober, ville en mindesmærke for Rosenkransen blive foretaget i messen for den dag. I 1573, på anmodning af den dominikanske orden, pave Gregor KSIII etablerede festen for den mest hellige Rosenkrans den første søndag i Oktober. Oprindeligt blev festen kun tildelt kirker, der havde et alter dedikeret til rosenkransen. I 1671 udvidede pave Clement den til hele Spanien. En anden militær sejr over tyrkerne ved Peteradein i Ungarn den 5.August 1716 fik Clement til at udvide festen til den universelle kirke. I dag fejres festen som et obligatorisk mindesmærke den 7. oktober. Den officielle definition af Rosenkransen er den, der er givet i breviary for oktober 7: “Rosenkransen er en bestemt form for bøn, hvor vi siger 15 årtiers Hail Marys med en vor Fader mellem hver, og husker I from meditation så mange mysterier om vores forløsning, som der er single .”
Rosenkrans hengivenhed er blevet forkæmpet af mange i perioden efter reformationen. Saint Louis Marie De Montfort i sin bog hemmeligheden bag den mest hellige Rosenkrans (1680) gav en kort historie om hengivenheden. Teksten fungerede også som en manual til bønnernes recitation. I det nittende århundrede skrev Pave Leo 12 encyklikaer og andre dokumenter, der fremmede Rosenkransen hengivenhed. Leo var den, der i Supremi apostolatus indledte ideen om oktober som en særlig måned for hengivenhed til rosenkransen. For nylig rejste far Patrick Peyton, CSC, verden mange gange i fremme af familiebøn centreret om rosenkransen.
moderne katolicisme har set en formørkelse i rosenkransen hengivenhed. Alligevel antyder denne bøns stærke rødder i troens tradition, at den en dag vil skinne igen lyst. Vores påskønnelse af de historiske rødder i denne specielle bøn og dens mysterier kan hjælpe vores personlige fornyelse og hjælpe os med at genopdage effektiviteten og vigtigheden af det katolske hengivne liv.