“den tredje digt er væsentligt anderledes i struktur fra de andre, der består af enkelte linjer grupperet i tre, og begynder med den samme konsonant af det hebraiske alfabet.”(R. K. Harrison)
” i den hebraiske Bibel begynder de første tre vers alle med aleph, de andet tre vers med beth osv.”(Philipp Ryken)
A. modsat af Herren.
1. (1-9) manden plaget af Herren.
jeg er den mand, der har set lidelse ved sin Vredes stang.
han har ført mig og fået mig til at gå
i mørke og ikke i lys.
sikkert han har vendt sin hånd mod mig
gang på gang i løbet af dagen.
han har ældet mit Kød og min hud,
og brækket mine knogler.
han har belejret mig
og omringet mig med bitterhed og ve.
han har sat mig på mørke steder
som de døde for længe siden.
han har afdækket mig, så jeg ikke kan komme ud;
han har gjort min kæde tung.
selv når jeg græder og råber,
han lukker min Bøn.
han har blokeret mine Veje med hugget sten;
han har gjort mine Stier skæve.
a. Jeg er den mand, der har set lidelse ved sin Vredes stang: i kapitel 1 og 2 skrev Jeremias hovedsageligt som Jerusalem personificeret. Her begyndte han at skrive som en individuel lidelses stemme. Ja, Det var Jeremias, men det var bestemt ikke kun ham. Han og mange andre havde set lidelse, og de vidste, at det kom som Guds Tugt (hans Vredes stang).”Judas Folks lidelser beskrives som om en mand havde oplevet dem. Det er muligt at fortolke dette kapitel som en oversigt over Jeremias ‘ følelser eller som en personificering i et ellers ukendt individ eller nationens tragiske lidelser.”(Harrison)
ii. ” Jeremias personlige klage er en påmindelse om, at lidelse altid er personlig. Når nationer gennemgår tider med tragedie og trængsel, finder den største lidelse altid sted på det individuelle niveau.”(Ryken)
iii. ” det, der er mest imponerende i denne sang, er identifikationen af profeten med folket og med Gud. Han erkendte nødvendigheden af lidelsen, men led med de syge.”(Morgan)
iv. han har ført mig og fået mig til at gå i mørke: “dette synes at være den sværeste del af vores lod, at Gud skulle føre os ind i mørket:” han har ført mig og bragt mig ind i mørket. Men kære brødre, det er på den anden side det sødeste ved vores prøvelse; for hvis mørket er på det sted, hvor Gud har ført os, er det bedst for os at være i mørket.”(Spurgeon)
b. sikkert har han vendt sin hånd mod mig: Jeremias blev ikke på dette mørke og desperate sted, men han ville ikke nægte at være der. Mange gange gennem lidelsen følte han, at Gud var hans modstander, ikke hans ven.
i. Han har vendt sin hånd mod mig: “en metafor fra buffeters, der fordobler deres slag og slår deres modstandere på begge sider, som smeden gør sit røde varme jern på ambolten, indtil han har formet det.”(Trapp)
c. Han har belejret mig: ligesom Jerusalem bogstaveligt blev belejret, så følte Jeremias (og utallige andre) sig omgivet af bitterhed og ve og langsomt kvalt af Gud.
i. Han har afdækket mig: “dette kan også henvise til de linjer, der blev trukket rundt om byen under belejringen. Men disse og lignende udtryk i de følgende vers kan kun være metaforiske for at påpege deres trange, undertrykte og nødlidende tilstand.”(Clarke)
ii. han har afdækket mig: Harrison så dette som et billede af grusom Fængsel. “Indmuringen af fanger i lukkede rum, så de døde meget hurtigt, var en form for tortur, der blev gjort populær af assyrerne.”
iii. han har gjort min kæde tung: “Da fangen undertiden trækker om sin kæde og har en bold ved foden, så følte Profeten det som om Gud havde tilstoppet ham med en tung kæde, så han ikke kunne bevæge sig på grund af dens forfærdelige vægt.”(Spurgeon)
d. han lukker min Bøn: når tingene er rigtige med vores forhold til Gud, er han vores tilflugt og forsvar i lidelse. I deres trængselsdybde var det ikke Jeremias og Judas folk der oplevede det. De blev omringet, afdækket og blokeret.
2. (10-18) Gud en modstander på mange måder.
Han har været for mig en bjørn, der ligger på lur,
som en løve i baghold.
han har vendt mine Veje og revet mig i stykker;
han har gjort mig øde.
han har bøjet sin bue
og sat mig op som et mål for pilen.
han har fået pilene i hans Kogger
til at gennembore mine lænder.
Jeg er blevet latterliggjort af alle mine Folk—
deres hånende sang hele dagen.
han har fyldt mig med bitterhed,
han har fået mig til at drikke malurt.
han har også brudt mine tænder med grus,
og dækket mig med aske.
du har bevæget min sjæl langt fra Fred;
Jeg har glemt velstand.og jeg sagde: “min styrke og mit håb er forsvundet fra Herren.”
a. han har været for mig som en bjørn, der ligger på lur: ved hjælp af den veltalenhed, som elendighed undertiden bringer, beskrev Jeremias alle de måder, de følte, at Gud var imod og endda angreb dem.
· Gud var ligesom bjørnen og Løven venter på en overraskelse angreb.
· Gud var som bueskytten, der bøjede sin Bue og var rettet mod målet.
· Gud var som spotteren, der førte den hånende sang mod sit folk.
· Gud var som dommeren og gav en kop Dom og malurt for de fordømte at drikke.
· Gud var den brute, bryde mine tænder med grus.
i. Han har bøjet sin bue: “denne figur viser kraften i bueskytterens arm, som naglede digteren med pile.”(Ellison)
ii. han har også brudt mine tænder med grus: “hvilken figur til at udtrykke afsky, smerte og den deraf følgende manglende evne til at tage mad til livets støtte; en mand, i stedet for brød, er forpligtet til at spise små småsten, indtil alle hans tænder er brudt i stykker ved at forsøge at male dem. Man kan næppe læse denne beskrivelse uden at føle tandpine.”(Clarke)
iii. med grus: “det kunne argumenteres for, at det henviser til den type brød, der er lavet af fejningerne på korngulvet, som Jeremias må have modtaget mod slutningen af belejringen.”(Ellison)
iv. at gennembore mine lænder: bogstaveligt talt nyrer. “I Pentateuchs offertariffer blev dyrenyrer anset for at være et af livets steder, hvilket også blev anset for at være sandt for menneskelige nyrer. Derudover følelsesmæssige egenskaber ved glæde (Ordsprogene 23: 16) og sorg (Job 19: 27; Salme 73:21) blev krediteret dem.”(Harrison)
b. min styrke og mit håb er omkommet fra Herren: ikke underligt, at Jeremias og Jerusalem kunne sige dette. Med Gud som modstander, hvilken styrke er der? Hvilket håb er der om enten fred eller velstand?”digterens omtale af’ Herren ‘ brød den elendighed, der havde bundet ham.”(Ellison)
B. stigende håb i Guds hjælp.
1. (19-20) den synkende sjæl.
Husk min lidelse og roaming,
malurt og galden.
Min Sjæl husker stadig
og synker i mig.
a. Husk min lidelse og roaming: Jeremias foreskrev ikke positiv tænkning for denne dybe lidelse. Han følte det faktisk nyttigt at huske det, at forstå det for, hvad det var, og ikke lade som om det ikke var der.
b. min sjæl husker stadig og synker i mig: det var godt for Jeremias sjæl at synke, for at finde sit bundpunkt, så han kunne bygge på det rigtige fundament.
i. ” det er tydeligt, at der i de foregående vers er en bitterhed af klage over modgangens bitterhed, der ikke bliver til mennesket, når det er under Guds tugtende hånd; og, mens hengive denne følelse, alt håb flygtede. Her finder vi en anden følelse; han ydmyger sig under Guds mægtige hånd, og så genopliver hans håb.”(Clarke)
2. (21-23) ny barmhjertighed fra en trofast Gud.
dette husker jeg til mit sind,
derfor har jeg håb.
gennem Herrens barmhjertighed bliver vi ikke opslugt,
fordi hans medfølelser ikke mislykkes.
De er nye hver morgen;
stor er din Trofasthed.
a. Dette husker jeg i tankerne, derfor har jeg håb: for måske første gang i bogen er håb tilladt. Efter at have sunket lavt i sin sjæl (Klagesang 3:20), huskede Jeremias nu noget, der begyndte at håbe indeni.
i. ” i et storslået udtryk for tro på Guds ufejlbarlige barmhjertighed ser forfatteren til den fjerne fremtid med fornyet håb.”(Harrison)
ii. ” i det sydlige Afrika var havet generelt så stormfuldt, da portugisernes skrøbelige bjælker sejlede sydpå, at de kaldte det Stormens Kap; men efter at Kap var blevet afrundet godt af dristigere navigatører, kaldte de det Kap Det Gode Håb. Efter din oplevelse havde du mange Stormkapper, men du har forvitret dem alle, og lad dem nu være en kappe med godt håb for dig.”(Spurgeon)
b. gennem Herrens barmhjertighed forbruges vi ikke: dette var en af de ting, Jeremias huskede. Han huskede, at som slået ned og besejrede Jerusalems og Judas Folk var, var de endnu ikke helt fortærede. Der var stadig en rest, og Rest med et løfte om genoprettelse. Hvor Gud forlader livet, forlader han håbet.
i. “Det vitale ord i dette vers er Kristiane (‘stor kærlighed’ ), Pagtens kærlighed og loyalitet fra Herren, der fører til rahamim (‘medfølelse’, ‘barmhjertighed’), afledt af re Kirsten (‘livmoder’).”(Ellison)
ii. “se, hvor Jeremias får sin trøst; han ser ud til at sige:” dårligt som mit tilfælde er, det kunne have været værre, for jeg kunne have været fortæret, og jeg skulle have været fortæret, hvis Herrens medfølelse var mislykket.'”(Spurgeon)
c. fordi hans medfølelser mislykkes ikke: selv i sværhedsgraden af korrektion Guds folk udholdt, var der tegn på hans medfølelser. Der var rig trøst i at indse, at Guds ømme kærlighed ikke blev brugt helt; disse medfølelser var nye hver morgen.”passagen er fuld af skønhed, da den beskæftiger sig med den ømme medfølelse af Gud, som aldrig havde været fraværende selv i Straffens arbejde.”(Morgan)
d. de er nye hver morgen: hver gryende dag giver menneskeheden håb i friske barmhjertighed og medfølelse fra Gud. Vi har brug for en konstant forsyning, og Gud har lovet at sende dem uden fejl. Uanset hvor dårlig den sidste dag var, Kan Guds folk se til den nye morgen med tro og håb.
i. Disse barmhjertighed er altid nye, fordi de kommer fra Gud. “Vores skatte, som vi lægger op på jorden, er de stillestående puljer; men den skat, som Gud giver os fra himlen, i forsyn og i nåde, er krystalfjederen, der strømmer op fra de evige dyb, og er altid frisk og altid ny.”(Spurgeon)
· hver morgen slutter natten.
* hver morgen bringer en ny dag.
· hver morgen bringer ny bestemmelse for dagen.
· hver morgen bringer ny tilgivelse for nye synder.
· hver morgen bringer ny styrke til nye fristelser, pligter og prøvelser.stor er din Trofasthed: alt dette fik Jeremias til at overveje Guds store trofasthed; at han aldrig svigter med at sende sin barmhjertighed og medfølelse. Selv i deres katastrofe var Gud trofast. Han forkyndte trofast sine domme og udførte dem, og Gud ville vise sig at være lige så trofast i sin lovede genoprettelse.”profeten henvendte sig til ham personligt og direkte: ‘stor er din Trofasthed’. I processen med at huske Guds egenskaber blev Jeremias trukket tilbage til levende fællesskab og intimt fællesskab med sin trofaste Gud.”(Ryken)
3. (24-26) Guds godhed til den søgende sjæl.
” Herren er min del,” siger min sjæl,
“derfor håber jeg på ham!”Herren er god mod dem, der venter på ham, til sjælen, der søger ham.
det er godt, at man skal håbe og vente stille på Herrens frelse.Herren er min del: som i Salme 119:57 fandt Jeremias nøglen til tilfredshed—at finde sin del i Herren. Uanset hvilken foranstaltning han skulle få, uanset Arvelod, uanset fremtid, ville det hele blive fundet i Herren.
i. dette er ordene fra en tilfreds sjæl. Jeremias havde intet andet tilfredshedssted, så han blev afgjort med den del, der blev modtaget, og den del var Herren selv.”digteren sagde faktisk, at han har haft så lidt af denne verdens goder og fornøjelser, fordi hans andel har været Herren.”(Ellison)
b. derfor håber jeg på ham: Gud kunne ikke rigtig være hans håb, før han først var hans del. Det var en vej til at håbe på ham.HERREN er god mod dem, der venter på ham, til sjælen, der søger ham: al Guds Folks Elendighed var kommet, fordi de ikke virkelig ville søge Gud og vente på ham. De afviste og gjorde oprør i generationer og så derefter til andre for at redde. At søge ham igen ville bringe fornyede udtryk for hans godhed.
i. ” skynd dig ikke; forvent ikke at blive udfriet fra dine problemer Første gang du begynder at græde til Gud. Nej, Herren er god mod dem, der venter på ham, mod Den sjæl, der søger ham.'(Spurgeon)
ii. “der er tidspunkter, hvor det eneste, en lidende kan gøre, er at vente på Gud. Men at vente er godt, fordi Gud er værd at vente på.”(Ryken)
d. Det er godt, at han skulle håbe og vente stille på Herrens frelse: alt, hvad der var tidligere i Klagesang, var dybt i fortvivlelse, og elendigheden var på ingen måde forbi. Alligevel er disse lysglimt velkomne og nødvendige. Mod al fortvivlelse forkyndte Jeremias for sig selv og alle andre Det Gode Håb og den tålmodige søgen efter Gud.”håber og venter adskiller sig, men som mor og datter, håber at være mor til tålmodighed og venter; eller som vane og handling, håber og venter på at være ranch det samme, flyder fra en elskværdig magt og vane, der får sjælen til at vente. Stilhed er nødvendig for at vente, for al turbulens og utålmodighed af ånd under triste forsyn er imod at vente.”(Poole)
4. (27-29) håb for den tavse sjæl.
det er godt for en mand at bære
oket i sin ungdom.
Lad ham sidde alene og tie,
fordi Gud har lagt det på ham;
Lad ham lægge munden i støvet—
der kan endnu være håb.
a. det er godt for en mand at bære oket i sin ungdom: der er årstider med modgang, og nogle gange er det bedre at have disse årstider, når man er ung. Hvis Gud disciplinerer os, når vi er unge, er det at træne os til en frugtbar fremtid.oket i sin ungdom: “tidlige vaner, når de er gode, er uvurderlige. Tidlig disciplin er lige så. Den, der ikke er kommet under sund tilbageholdenhed i ungdommen, vil aldrig gøre en nyttig mand, en god mand eller en glad mand.”(Clarke)
ii. ” sådanne byrder kan bedst bæres i ungdommen, når en mand har den nødvendige styrke, og når hans personlighed skal disciplineres mere, end det ville være tilfældet i hans mere modne år.”(Harrison)
iii. Spurgeon foreslog mange grunde til, at det er godt at bære åget, når det er ungt:
· det er godt, fordi lydighed mod Gud bedst læres, når den er ung.
· det er godt, fordi det sparer fra tusind Snarer.
· det er godt, fordi det holder fra at bære Djævelens åg.
· det er godt, fordi det giver dig flere år til at tjene Gud.
· det er godt, fordi det giver en mange års erfaring.
b. Lad ham sidde alene og tavse: Under modgang er det bedst at ikke prøve at finde ud af alt med det samme. Dette er gode tider til refleksion (sidde alene) og lytte snarere end at tale. I denne tålmodige søgen efter Gud er der grund til håb.”der kom en ung mand til Demosthenes for at lære oratory; han talte væk med en stor hastighed, og Demosthenes sagde: ‘jeg må opkræve dig dobbelt gebyrer.”Hvorfor?’spurgte han. ‘Hvorfor,’ sagde Mesteren, ‘ jeg skal først lære dig at holde din tunge og derefter lære dig, hvordan du skal tale. Herren lærer sande angrende, hvordan de skal holde deres tunger.”(Spurgeon)
ii. “Tavshed indebærer både en accept af Guds vilje og et afslag på at klage til mennesker. Med dette skulle gå den fuldstændige underkastelse til Gud, der er afbildet i v. 29 ved den orientalske lydighed. Det fører også til villigheden til at blive behandlet som en slave (v. 30), for åget var et symbol på Trældom (men Sml. Jeremias 20: 1-2).”(Ellison)
5. (30-36) Guds godhed selv i hans retfærdighed.
lad ham give sin kind til den, der slår ham,
og være fuld af bebrejdelse.for Herren vil ikke kaste for evigt.
selvom han forårsager sorg,
alligevel vil han vise medfølelse
i henhold til mængden af hans barmhjertighed.
For han plager ikke villigt,
og sørger heller ikke for menneskenes børn.
at knuse under ens fødder
alle Jordens fanger,
at vende den retfærdighed, der skyldes en mand
for den Højestes ansigt,
eller undergrave en mand i hans sag—
HERREN godkender ikke.
A. lad ham give sin kind til den, der slår ham: Jeremiah sagde dette i sammenhæng med tålmodigt vedvarende lidelse (Klagesang 3:27-29). Hans forstand er, at de tålmodigt skulle modtage den lidelse og Forsmædelse, som Gud havde udpeget for dem.
i. ” ved at tilbyde kinden til smiter formidlede fangenskabet ideen om absolut overgivelse.”(Harrison)
ii. Jesus gav sin kind til den, der slår ham, da han tålmodigt modtog den lidelse, som hans far havde udpeget (Matthæus 26:67-68, Lukas 22:64).for Herren vil ikke forkaste for evigt: lidelsen udholdt var ikke evig. I sine kloge domme forårsagede Gud sorg, men lovede også at vise medfølelse og ville gøre det i overensstemmelse med mængden af hans barmhjertighed.for han plager ikke villigt eller sørger ikke for menneskenes børn: når Gud tillader eller sender sine domme, gør han det ikke med et lykkeligt hjerte. Hans disciplin er ikke glad, og det er heller ikke uretfærdigt (at afvise den retfærdighed, der skyldes en mand). Som Abraham sagde om Gud, skal ikke dommeren over hele Jorden gøre ret? (Første Mosebog 18: 25).
i. ” det er ingen fornøjelse for Gud at plage mænd. Han glæder sig ikke over vores smerte og elendighed: alligevel bruger han som en øm og intelligent forælder stangen; ikke for at tilfredsstille sig selv, men for at tjene og frelse os.”(Clarke)
ii. at vende den retfærdighed, der skyldes et menneske, til side for den højeste ansigt: “mt i vers 35 giver kraft til begrebet naturlige eller iboende menneskerettigheder, når de gengives, for at forvride den ret, som et menneske har i selve den Højestes nærvær. Gud afviser derfor hjerteligt ethvert forsøg på at fratage en person sine rettigheder i loven (36) eller at fordømme ham uretfærdigt.”(Harrison)
C. bønner af ydmyg tillid til Gud.
1. (37-39) den Gud, der ikke kan modsættes sig.
hvem er han, der taler, og det sker,
når Herren ikke har befalet det?
er det ikke fra den Højestes Mund
At ve og velvære fortsætter?
hvorfor skulle en levende mand klage,
En mand for straffen for sine synder?
a. Hvem er den, der taler, og det sker, når Herren ikke har befalet det? I en sæson med stor lidelse eller ulykke kan det være svært at huske, at Gud hersker over alle ting – hvis ikke direkte, så I hvad han tillader. Men overvejelsen af Guds suverænitet ville også blive kilden til deres håb. Det var og er værre at være prisgivet blind skæbne.
b. er det ikke fra den Højestes Mund, at ve og velvære fortsætter? For at understrege det stillede Jeremias det samme spørgsmål med forskellige ord.
c. Hvorfor skulle en levende mand klage: vi kan klage over Gud og hans suverænitet, men det er profitløst og utaknemmeligt. Den levende mand skal være taknemmelig for, at han stadig har liv, og erkende, at der er en vis retfærdighed i straffen for hans synder.
i. “Den, der har sit liv stadig udlånt til ham, har en lille grund til klage. Hvor stor hans lidelse end måtte være, er han stadig i LIVE; derfor kan han søge og finde Barmhjertighed til evigt liv. Af dette ville døden fratage ham; Lad derfor ikke en levende mand klage.”(Clarke)
ii. ” hvis han bliver fristet til at knurre, lad ham huske på, at han endnu er i LIVE, og det er mere end hans del kommer til, da det er Herrens barmhjertighed, at han ikke bliver fortæret og sendt pakning deraf til helvede. Livet i enhver forstand er en sød barmhjertighed, selv det, som for de ramte kan virke et livløst liv.”(Trapp)
2. (40-47) ydmygt vende tilbage til Gud.
lad os søge og undersøge vores veje,
og vende tilbage til Herren;
Lad os løfte vores hjerter og hænder
til Gud i himlen.
Vi har overtrådt og gjort oprør;
du har ikke benådet.
du har dækket dig selv med vrede
og forfulgt os;
du har dræbt og ikke ynkelig.
du har dækket dig selv med en sky,
Den bøn bør ikke passere igennem.
Du har gjort os til en offscouring og nægte
midt i folkene.
Alle vores fjender
har åbnet deres mund mod os.frygt og snare er kommet over os, ødelæggelse og ødelæggelse.
A. lad os undersøge vores veje og vende tilbage til Herren: selv under den store forstand, at Gud var deres modstander og modstander (Klagesang 3:1-18), Jeremias anbefalede den rette og ydmyge tilgang.
b. Søg og undersøg vores måder: synder må ikke tilfældigt og overfladisk tilstås og behandles. Vi lever ikke konstant fokuseret på vores synder og mangler, men der er passende tidspunkter til omhyggeligt, bevidst at søge og undersøge vores måder.
c. og vend tilbage til Herren: Al selvransagelse i verden gør lidt godt, hvis det ikke fører os tilbage til dette sted. Vi skal, vi skal, vende os bort fra synd og selv og vende tilbage til Herren.
d. du har gjort os til en offscouring og nægter: i ønsket om at vende tilbage til Herren vidste Jeremiah, at det var vigtigt at ærligt se deres tilstand. De var under Guds strenge disciplin, og det på grund af deres dybe og vedholdende synd.
i. “Nationens anerkendelse af sig selv som offscouring (så de fleste evv) anvender et beskrivende udtryk sehi, der kun forekommer her i den hebraiske Bibel, og betegner i sammenhængen noget, der afvises som uegnet til brug. Dens Nye Testamentes modstykke (1 Kor 4:13) er lige så sjælden og skildrer Apostlenes lidelser.”(Harrison)
ii. “Det vil sige, du har gjort os til alle nationer ekstremt foragtelige, så de ikke værdsætter os mere end fejningerne i deres huse eller de mest modbydelige, nægte og foragtelige ting, man kan forestille sig.”(Poole)
3. (48-51) græder over ødelæggelse.
Mine øjne overløb med floder af vand
for ødelæggelsen af mit Folks Datter.
Mine øjne flyder og ophører ikke,
uden afbrydelse,
indtil Herren fra himlen
ser ned og ser.
Mine øjne bringer lidelse til min sjæl
På grund af alle døtre i min by.
a. Mine øjne flyder over med floder af vand: tidligere i Klagesang 2:18 Jeremias udtrykte en bøn i munden på Jerusalems fjender, En bøn om, at byen og hendes mure ville græde uden ende. Her opfylder Jeremias denne rolle med tårer, der flyder og ikke ophører uden afbrydelse.
b. indtil Herren fra himlen ser ned og ser: Jeremias ‘ intense græd og dem som ham skal fortsætte, indtil Gud ser og ser, tager mærke til og barmhjertighed til deres elendighed.
4. (52-56) bøn om hjælp under fjendens angreb.
mine fjender uden årsag
jagede mig som en fugl.
de tav mit liv i pit
og kastede sten på mig.
vandet flød over mit hoved;
Jeg sagde, ” Jeg er afskåret!”
Jeg kaldte på dit Navn, Herre,
fra den laveste pit.
du har hørt min stemme:
“skjul ikke dit øre
fra min suk, fra mit råb om hjælp.”
a. mine fjender uden grund jagede mig som en fugl: Jeremiah og dem som ham følte sig under konstant pres fra fangst eller drab. De var imod ham, som en fugl er imod en fugl. Han blev overvældet som en mand, der druknede i en pit (vandet flød over mit hoved).
i. tavede mit liv i pit: “synes ikke at være her taget bogstaveligt, for det laveste og grimeste sted i fængsler, som sandsynligvis var den del, men af nogle få af Jøderne; men metaforisk, for den laveste og tristeste tilstand af elendighed. Deres Fjender havde bragt dem ind i de dybeste elendigheder.”(Poole)
b. Jeg påkaldte dit Navn, Herre: Selv fra graven vidste Jeremias, at han kunne kalde på Herren, og at Gud ville høre hans stemme. Selv hvis han kun kunne klare et suk, ville det være hans råb om hjælp, som han længtes efter, at Gud skulle høre.
i. fra min Suk, mit råb om hjælp: “han turde ikke engang at klage eller græde eller bede højt: han var forpligtet til at hviske sin bøn til Gud. Det var bare en vejrtrækning.”(Clarke)
ii. ” som vejrtrækning er et bevis på dyrelivet, så er bøn, men aldrig så svag, af åndelig. Hvis du derfor ikke kan tale, har grædende tårer også en stemme; hvis du ikke kan græde, suk – en storm af suk kan gøre lige så meget som et brus af tårer; hvis du ikke kan sukke, endnu ånde, som her. Gud føler ånde; og glad er den, der kan sige, i dig håber jeg, Herre, og efter dig trækker jeg vejret eller bukser.”(Trapp)
iii. ” en mor lytter til hendes babys vejrtrækning i mørket. Det vil fortælle hende så meget. Den bløde, målte ånde eller den arbejdende, gispende ånde. Gud skjuler aldrig sit øre fra vores vejrtrækning; eller fra de in – artikulerede råb, der udtrykker, som ord ikke kunne gøre, hjertets dybe kval og længsel. Hvis du ikke kan tale, græde, hulke eller stønne, så vær stille. Gud kan tolke alt.”(Meyer)
5. (57-63) taknemmelig og sikker på fremtidig hjælp.
du nærmede dig den dag, jeg kaldte på dig,
og sagde: “Frygt ikke!”Herre, du har påberåbt sagen for min sjæl;
du har forløst mit liv.
O Herre, du har set, hvordan jeg er forurettet;
døm min sag.
du har set al deres hævn,
alle deres planer mod mig.
Du har hørt deres bebrejdelse, Herre,
alle deres planer mod mig,
mine fjenders læber
og deres hvisken mod mig hele dagen.
Se på deres siddende og deres stigende op;
Jeg er deres hånende sang.
a. Du nærmede dig den dag, jeg kaldte på dig: Jeremias vidste, at Gud reagerede, da han kaldte på ham. Guds svar på denne søgende sjæl var: “frygt ikke!”
I. du nærmede dig: “Jeremiah ser ud til at registrere denne kendsgerning med en betydelig overraskelse. Han undrer sig over, at Gud skulle have trukket sig nær til ham, for hans tilstand var meget ynkelig. Han var så lav, at livet syntes at ebbe ud, og han stønnede.”(Spurgeon)
ii. Frygt ikke: “hvor magtfuldt er dette ord, når det tales af Herrens Ånd til et trøstende hjerte. Til enhver sørgende kan vi sige, på Guds myndighed, Frygt ikke! Gud vil bede din sag og forløse din sjæl.”(Clarke)
b. Herre, du har påberåbt sagen for min Sjæl: fra tidligere følelse forladt, Jeremias hvilede i tillid til, at Gud var hans advokat. Som en advokat, der bønfaldt sin klient, bønfaldt Gud sagen for sit liv.
i. Tidligere i dette kapitel følte Jeremias, at Gud var hans modstander (Klagesangene 3:1-18). Nu bad han til Gud som sin advokat.
ii. ” du opfatter, at der ikke er et ord om sig selv eller sine egne indlæg. Han tilskriver ikke sin udfrielse i nogen foranstaltning til nogen, meget mindre til sin egen fortjeneste; men det er’du’.”(Spurgeon)
c. Herre, du har set, hvordan jeg er forurettet: Jeremias hvilede i tillid til, at Gud var en retfærdig dommer, som ville se, hvordan han blev forurettet, og som med rette ville dømme hans sag.
i. “Hvis du vil vende dig til livet for nogen af Guds hellige, vil du opdage, at de var ofre for bagvaskelse af den groveste slags. Til denne dag hævdes det af romanister, at Martin Luther var en drunkard. På sin egen dag blev han kaldt det tyske dyr, der for lyst skal have brug for at gifte sig med Catharine. Hvis du vender dig til Hvidfields liv-vores store og mægtige Hvidfelt-i mere moderne tid, hvad var hans karakter? Han blev anklaget for enhver forbrydelse, som selv Sodoma kendte, og mened rejste sig og svor, at alt var sandt. Jeg har hørt, at han ved en lejlighed sagde, at han var blevet anklaget for enhver forbrydelse i kalenderen, undtagen Drukkenskab; og da en kvinde rejste sig i mængden og anklagede ham for det, sagde han: ‘velsignet Gud, jeg har nu fået al slags ondskab talt falsk imod mig for Kristi Navns Skyld.'”(Spurgeon)
d. du har set al deres hævn: Jeremias bragte sin sag til Gud og fortalte ham om alle de måder, som hans Fjender havde angrebet ham på. De gjorde det ved at foragte ham (deres bebrejdelse), med planer, med hviskende løgne og deres hånende sang mod ham.
i. deres hånende sang: “hån eller hån-sange blev også ofte brugt til at udtrykke hån eller foragt for en fjende.”(Harrison)
6. (64-66) hævn til Gud.
tilbagebetale dem, Herre,
i henhold til deres hænders arbejde.
giv dem et tilsløret hjerte;
din forbandelse være over dem!
i din vrede,
forfølge og ødelægge dem
fra under himlene Herrens.Gengæld dem, Herre, efter deres Hænders Værk: Gud havde gengældt Jerusalem og Juda for al deres Synd og ulydighed. Nu Bad Jeremias om, at Herren ville gengælde deres fjender og give dem et tilsløret hjerte, ligesom Juda var blind.
b. din forbandelse være over dem: i henhold til betingelserne i den Pagt, Israel indgik med Gud (som i Femte Mosebog 27-28), ville Israel være frygtelig forbandet, hvis de ikke adlød og afviste Gud. Disse Forbandelser kom over Jerusalem på Jeremias ‘ tid; nu bad han om, at disse Forbandelser skulle komme over deres fjender.i din Vrede skal du forfølge og ødelægge dem under Herrens himmel: Jerusalem og Juda havde stået over for Guds vrede og den ødelæggelse, der kom fra den. Nu bad han om, at deres fjender ville møde Guds vrede.
i. “disse tidligere udfrielser skabte hans forsikring om, at Jehova endnu ville handle på vegne af sit Folk og ødelægge deres fjender under himlen.”(Morgan)