efter ødelæggelsen af templet og begivenheden i Judæa ser Jesus ud til at forudsige en universrystende begivenhed og hans store triumf:
men i disse dage, efter denne trængsel, skal solen blive mørkere, og månen skal ikke give hende lys, og Himmelens Stjerner skal falde, og de kræfter, der er i himlen, skal rystes. Og da skal de se Menneskesønnen komme i skyerne med stor magt og herlighed. Og så skal han sende sine Engle og samle sine udvalgte fra de fire Vinde, fra den yderste del af jorden til den yderste del af himlen. Lær nu en lignelse om Figentræet; Når hendes gren endnu er øm og sætter blade frem, ved i, at sommeren er nær; så I på samme måde, når I skal se disse ting ske, ved, at det er nær, selv ved dørene. Sandelig siger jeg eder, at denne slægt ikke skal forgå, før alt dette er gjort. Himmel og jord skal forgå; men mine ord skal ikke forgå. (24-31 KJV)
Han fortæller dem derefter, at ingen undtagen “Faderen”, Gud, ved, hvornår dette hele vil ske, ikke engang “Sønnen”, Jesus selv, se også Kenosis. Han bruger derefter lignelsen om den mand, der går på en lang rejse for at beskrive sine tilhængere som hans tjenere, der ser deres Herres Hus og venter på, at han vender tilbage.
Jesus slutter således med to lignelser, lignelsen om det bladende Figentræ og lignelsen om manden på en rejse. Figentræet, som Jesus forbandede i Markus 11: 14 for at være ufrugtbart, bruges nu som en metafor. Mens det er ufrugtbart nu, når det er sommer, vil det være ved at bære sin frugt, ligesom disse tegn signalerer, at Guds plan er ved at blive opfyldt. Lignelsen om manden på rejsen advarer Disciplene om, at de altid skal være på vagt, da han kunne vende tilbage når som helst og ville have huset godt plejet.
der er flere fortolkninger af alt dette. Det mest ligetil er, at der vil være en forfærdelig begivenhed i Judæa, og at Jesus på et uspecificeret tidspunkt vil komme og samle sine “udvalgte”, udtrykket tidlige kristne plejede at henvise til sig selv. Udsagnet om, at “denne generation” stadig vil være omkring for at se disse ting komme, har skabt problemer for dem, der mener, at dette er en bogstavelig forudsigelse af verdens ende, og har givet anledning til sådanne legender som den vandrende jøde. Ordet for generation betyder også race i oldgræsk, og så kunne henvise til jøderne, eller måske alle mennesker. Andre mener, at Jesus bare bruger det apokalyptiske sprog i sin tid symbolsk, som mange jødiske profeter gjorde, for at fremhæve det faktum, at Kristen lidelse og Jerusalems ødelæggelse, skønt tilsyneladende verdens ende, er nødvendige for at opnå det, som Jesus anser for at være den endelige sejr for det gode over det onde, og at denne generation henviser til at se Jerusalems ødelæggelse.
mange har fortolket dette som Jesus forudsiger verdens ende og hans andet komme. Jesu udsagn om Solen og månen lyder meget apokalyptisk. Det er et citat fra Esajas 13:10 hvor Esajas bruger det metaforisk som en del af sin profeti om Babylons fald. Stjernerne, der falder ned fra himlen, er fra Esajas 34:4 om Guds dom over alle verdens nationer. Måske er der en politisk konnotation her. Ved at bruge disse to citater sammen, Jesus sammenligner muligvis den romerske dominans, som Israel i øjeblikket gennemgår, med det babyloniske fangenskab, det havde gennemgået seks århundreder tidligere. Guds riges komme ville erstatte det romerske styre med Guds styre, ligesom jøderne blev befriet fra Babylon. Men mens det babyloniske fangenskab sluttede med tilbagevenden til Jerusalem, vil udskiftningen af det romerske styre blive forud for Jerusalems ødelæggelse, en skarp ændring i, hvad folk tænkte på som Guds riges komme. Det var en generel tro på jøderne, at Messias ville regere fra Jerusalem, og mange kristne har troet, at Jesus efter det andet komme vil regere verden fra Jerusalem. Mange kristne har set dette som en forudsigelse af, at romersk tyranni bliver overvundet af kristendommen, som Jerusalem, derefter “Babylon” (Rom), så vil alle de uretfærdige nationer blive erstattet af Menneskesønnen. Den romersk-katolske kirke har altid set sig selv som delvis Guds rige på jorden, og nogle har troet, at den kristne kirkes komme er det, der forudsiges her.Menneskesønnen kommer i skyer er fra Daniel 7:13. Dette er fra en profetisk drøm om Daniel om et rige, der ville “fortære” hele verden, og hvordan det ville blive erstattet af Menneskesønnens “evige rige”. “De udvalgte” vil blive ” samlet “fra alle dele af verden og” til himlen”, en vending af Sakariah 2:10, hvor Gud ville komme og leve blandt hans udvalgte. Gud afrunding op hans udvalgte Folk findes i mange Gamle Testamente bøger, men ingen har Menneskesønnen gør dette, viser, hvordan Jesus havde ændret profetierne om Messias
lige før Stephen er stenet i handlinger, siger han “Jeg ser himlen åben og Menneskesønnen stående ved Guds højre hånd.”(7: 56), måske viser Menneskesønnen kommer betyder Himlen. I Johannes 12: 23 taler Jesus om Menneskesønnens herlighed som sin død: “timen er kommet for Menneskesønnen at blive herliggjort. Jeg siger jer sandheden, medmindre en hvedekern falder til jorden og dør, forbliver den kun et enkelt frø. Men hvis det dør, producerer det mange frø.”Han forudsagde Guds riges komme i Markus 9:1 i denne generation efterfulgt af Transfigurationen, måske viser Guds rige allerede er her på grund af Jesu komme.
hvad præcis Jesus forudsiger her er vagt. Paulus, i 1 Thessaloniker, sandsynligvis det tidligste overlevende kristne dokument, taler om, hvordan Jesus redder os fra den kommende “vrede” eller “vrede” i 1:10. Han siger også ,at” vi”, Paulus og de andre kristne, ville se Jesus vende tilbage for at oprejse de døde i deres levetid i 4:13-18, men ikke nøjagtigt hvornår, siger straks efter i kapitel 5: 2, at det vil komme som “en tyv om natten”. Men i Filipperne 1: 23 taler han om at gå til Kristus som død.ideerne om Jesu forestående tilbagevenden og den endelige messianske triumf kombineret med, at den blev forsinket indtil en ukendt dato i fremtiden, eller måske indtil efter døden, har altid karakteriseret Kristen tanke gennem tiderne. I hver generation, inklusive Vores, har der altid været dem, der siger, at slutningen er lige rundt om hjørnet, og dem, der siger, hvem ved, hvornår det vil ske, så bare leve et godt liv, eller at det at være gode mennesker er det, der bringer Guds rige. Augustin reflekterede, idet han trak fra denne passage, at en person skulle være mere bekymret over deres egen “sidste dag”, deres død.
…når den siger, at vi skal våge over den yderste Dag, skal enhver tænke på sin egen yderste dag, for at I ikke, når I dømmer eller tror, at verdens yderste dag er langt borte, skal slumre med hensyn til jeres sidste dag…Lad da ingen søge efter den yderste dag, når den skal være; men lad os våge alle ved vores gode liv, for at den sidste dag for nogen af os ikke finder os uforberedte, og sådan som nogen skal gå derfra på sin sidste dag, sådan findes han på verdens sidste dag. Intet vil da hjælpe dig, som du ikke skal have gjort her. Hans egne værker vil hjælpe, eller hans egne værker vil overvælde enhver. en beskrivelse af endetiderne er stærkt udvidet i åbenbaringens bog, som beskriver sig selv som en vision givet af Jesus efter hans død til forfatteren. Her er også forudsigelser om øjeblikkelige omvæltninger (1:3) kombineret med forsinkelser i den endelige udarbejdelse af Guds plan for tusinder af år eller endda ubestemt tid (20). En lignende beretning findes også i Mattæus 24, hvor beskrivelsen af Menneskesønnens komme er stærkt udvidet. Lukas 21 siger specifikt, at der vil være hære omkring Jerusalem, og det vil gå forud for øde. Dette er alle de oplysninger, som Jesus giver om den fjerne fremtid i evangelierne.
i Thomasevangeliet siger 51 en discipel spørger Jesus, hvornår den “nye verden” ville ankomme, og Jesus svarer “hvad du ser frem til er kommet, men du ved det ikke.”Når de siger 113, spørger de ham, hvornår “riget” kommer. “Det kommer ikke ved at se efter det. Det vil ikke blive sagt, ‘ Se, her!’eller’ se, der! Faderens rige er spredt ud over jorden, og folk ser det ikke.”
Dette afslutter det afsnit af Markus, der viser, hvordan Jesus var den profeterede jødiske Messias, men ikke på den måde, folk havde forventet. Det var den generelle tro på, at Messias ‘ komme ville indvie den endelige sejr for det gode over det onde og afslutte al verdslig lidelse, der menes at være et symptom på det onde. Jesus kom ind i Jerusalem i Markus 11 på samme måde som messias, der ville bringe Guds rige på jorden, forbandede derefter Figentræet uden for Templet, hvor han kæmpede med pengevekslerne. Derefter besejrede han Præsterne og underviste Folket og etablerede sin autoritet, og Præsterne manglede det. Han slutter derefter med en forudsigelse af templets ødelæggelse og bruger derefter Figentræet som metafor for at vise, hvordan det, Jesus har beskrevet, vil føre til Guds riges komme. Men mens Messias ind i Jerusalem, som Jesus havde gjort, var at bringe Guds styre straks, Jesus siger, at det vil komme senere, på et ukendt tidspunkt efter tilsyneladende katastrofale begivenheder. Jesus taler om disse ting på Oliebjerget, hvor Sakarias 14:4 har den sidste messianske kamp finder sted. I det næste og sidste afsnit viser Markus nødvendigheden af lidelse, Jesu lidenskab, som en del af Guds plan. Jesus er kun kronet Jødernes Konge på korset og overvinder kun al lidelse og ondskab ved hans opstandelse fra de døde.