A. Jesus og Johannes Døberen.
1. (1-3) Johannes Døberens disciple stiller et spørgsmål på vegne af Johannes til Jesus: er du virkelig Messias (den kommende)?
nu skete det, da Jesus var færdig med at befale sine tolv disciple, at han gik derfra for at undervise og prædike i deres byer. Og da Johannes i fængslet havde hørt om Kristi Gerninger, sendte han to af sine Disciple og sagde til ham: “Er du den kommende, eller ser vi efter en anden?”
a. Da Jesus var færdig med at befale sine tolv disciple: ifølge Bruce, at prædike i deres byer henviser ikke til Disciplenes byer, men byerne Galilæa. På denne måde gav Jesus sine befalede disciple plads til at udføre deres arbejde.
b. han sendte to af sine Disciple: Det er også muligt – men måske mindre sandsynligt – at Johannes ikke stillede dette spørgsmål for hans egen skyld, men for hans disciples skyld – han ville have dem til at gå til Jesus og stille spørgsmålet for sig selv og få dem til at fokusere deres opmærksomhed på Jesus.
i. ” Johns anholdelse blev nævnt i Matthæus 4:12; den fulde historie om hans fængsel vil vente til Matthæus 14:3-12.”(Frankrig)
ii. ” Herodes Antipas fra Galilæa havde besøgt sin bror i Rom. Under dette besøg forførte han sin brors kone. Han kom hjem igen, afskedigede sin egen kone og giftede sig med svigerinde, som han havde lokket væk fra sin mand. Offentligt og strengt irettesatte Johannes Herodes. Det var aldrig sikkert at irettesætte en østlig despot, og Herodes tog hævn; John blev kastet i fangehullerne i fæstningen Machaerus i bjergene nær Det Døde Hav.”(Barclay)
c. Er du den kommende, eller ser vi efter en anden: Johannes 1:29-36 og andre passager viste, at før dette anerkendte Johannes tydeligt Jesus som Messias. Hans nuværende tvivl kan forklares, fordi han måske selv havde misforstået Messias ‘ tjeneste. Måske troede han, at hvis Jesus virkelig var Messias, ville han udføre værker forbundet med en politisk udfrielse af Israel – eller i det mindste udfrielsen af Johannes, der var i fængsel.
i. det er muligt, at John lavede en fejlagtig skelnen mellem den kommende Og Kristus, Messias. Der er nogle tegn på, at nogle Jøder på den tid skelnede mellem en profet, der skulle komme lovet af Moses (Femte Mosebog 18:15) og Messias. Den dominerende note her er forvirring; Johns lange retssag i fængsel har forvirret ham.
2. (4-6) Jesu svar til Johannes Døberens disciple: fortæl Johannes, at profetien om Messias bliver opfyldt.
Jesus svarede og sagde til dem: “gå hen og fortæl Johannes, hvad du hører og ser: de blinde ser og de lamme går; de spedalske renses, og de døve hører; de døde oprejses, og de fattige får Evangeliet forkyndt for dem. Og salig er den, der ikke er fornærmet på grund af mig.”gå hen og fortæl Johannes, Hvad I hører og ser: Jesus ønskede at forsikre både Johannes og hans Disciple om, at han var Messias. Men han mindede dem også om, at hans magt for det meste ville blive vist i ydmyge tjenestehandlinger, der imødekommer individuelle behov, og ikke i spektakulære udstillinger af politisk udfrielse.
I. Vi kan sætte Johns spørgsmål Sådan: “Jesus, Hvorfor gør du ikke mere?”Morgan svarede dette: “Til al sådan urolig utålmodighed udsender han den samme advarsel…for det meste er vejen til Herrens tjeneste den måde at plodde udholdenhed i at gøre tilsyneladende små ting. Kirkens historie viser, at dette er en af de lektioner, der er sværest at lære.”
ii. ” Hvorfor er det, at det i disse dage siges, at miraklerne snarere er et forsøg på tro end en støtte til det? En vantro generation forvandler selv mad til gift.”(Spurgeon)
b. Velsignet er den, der ikke er fornærmet på grund af mig: Jesus vidste, at fokus for hans tjeneste var stødende for forventningen fra Det jødiske folk, der længtes efter politisk udfrielse fra Romersk Dominans. Men der var en velsignelse for dem, der ikke blev fornærmet på grund af Messias, der kom imod folkets forventning.
i. “en ven har forvandlet disse ord til en anden salighed – den uofficielle velsignelse.”(Meyer)
ii. ” Velsignet er den, der kan efterlades i fængsel, kan tavses i sit vidnesbyrd, kan synes at være forladt af sin Herre og alligevel kan lukke enhver tvivl ud. John genvandt hurtigt denne velsignelse og genvandt sin sindsro fuldt ud.”(Spurgeon)
3. (7-15) Jesus taler om Johannes.
da de forlod, begyndte Jesus at sige til Skarerne om Johannes: “Hvad gik du ud i ørkenen for at se? Et rør rystet af vinden? Men hvad gik du ud for at se? En mand klædt i bløde Klæder? Ja, De, der bærer blødt tøj, er i kongehuse. Men hvad gik du ud for at se? En Profet? Ja, jeg siger dig, og mere end en Profet. For dette er han, om hvem det er skrevet: Se, jeg sender mit Sendebud foran dit ansigt, som vil berede din vej foran dig. Sandelig, siger jeg jer, blandt dem, der er født af kvinder, er der ikke opstået en større end Johannes Døberen; men den, der er mindst i Himmeriget, er større end han. Og fra Johannes Døberens Dage indtil nu lider himmelriget vold, og de voldelige tager det med magt. For alle Profeterne og loven profeterede indtil Johannes. Og hvis du er villig til at modtage det, han er Elias, der skal komme. Den, der har Ører at høre, lad ham høre!”
a. En Profet… og mere end en Profet: Jesus mindede dem om, at Johannes var Guds udvalgte herald om Messias, ikke en mand-pleaser eller en selvbehandler. Han var faktisk mere end en Profet, fordi han alene havde tjenesten for at tjene som Messias ‘ herald. For det var han den største af profeter og den største af mænd (blandt dem, der er født af kvinder, er der ikke rejst en større end Johannes Døberen).
i. dette er han, om hvem det er skrevet: Matthæus bemærkede, at denne tjeneste for Messias ‘ herald blev profeteret i Esajas 40:3 og Malakias 3:1.
ii. Selvom nogle måske satte Johannes i et dårligt lys på grund af hans tilsyneladende tvivl om Jesus, Jesus selv talte ganske højt om Johannes. “Johannes havde ofte vidnet om Jesus; nu vidner Jesus om Johannes.”(Carson)
· John var stabil, ikke rystet let som et rør.
· John var ædru, idet han levede et disciplineret liv, ikke forelsket i denne verdens luksus og komfort.Johannes var en tjener, en Guds profet.
· John blev sendt som Herrens særlige Sendebud.John var speciel, idet han kunne betragtes som den største under Den Gamle Pagt.
· John var anden til selv den mindste i riget under den nye Pagt.den, der er mindst i himlens rige, er større end han: selvom Johannes var stor, blev han ikke født på ny under Den Nye Pagt. Dette skyldes, at han levede og døde inden afslutningen af Jesu arbejde ved korset og den tomme grav. Derfor nød han ikke fordelene ved Den Nye Pagt (1 Korinther 11:25, 2 Korinther 3:6, Hebræerne 8:6-13).
i. “Som vi kan sige, som regel, at den mørkeste dag er lysere end den klareste nat; så John, selvom først af sin egen orden, er bag den sidste af den nye eller Evangeliets orden. Den mindste i evangeliet står på højere grund end den største under loven.”(Spurgeon)
c. Himmeriget lider under vold, og de voldelige tager det med magt: Jesu henvisning til vold henviser til både intensiteten af åndelig krigsførelse omkring Jesu tjeneste og hans herald og også til den intensitet, der kræves for at fortsætte med at følge Gud og hans rige.
i. Den nøjagtige følelse af dette er blevet meget debatteret og vanskeliggøres af kompliceret grammatik. Carson giver sandsynligvis den bedste fornemmelse af begge udtryk. “Riget er kommet med hellig kraft og storslået energi, der har skubbet mørkets grænser tilbage. Dette er især tydeligt i Jesu mirakler og hænger sammen med Jesu svar til Døberen…riget gør store fremskridt; nu er det tid for modige sjæle, kraftfulde mennesker, at tage fat på det.”(Carson)
ii. riget vil aldrig blive modtaget passivt. Det er altid baseret på Guds arbejde på vores vegne, men Guds arbejde vil altid producere et svar i os. “De er ikke dovne ønsker eller kolde bestræbelser, der vil bringe mænd til himlen.”(Poole)
iii. ” ofte klager og overraskelse udtrykt af personer, der aldrig har fundet en velsignelse hvile på noget, de har forsøgt at gøre i Guds tjeneste. ‘Jeg har været søndagsskolelærer i årevis,’ siger en, ‘ og jeg har aldrig set nogen af mine piger eller drenge konverteret. Nej, og årsagen er sandsynligvis, at du aldrig har været voldelig over det; du har aldrig været tvunget af den guddommelige ånd til at gøre op dit sind, der omvendte de skal være, og ingen sten bør efterlades unturned indtil de var. Du er aldrig blevet bragt af Ånden til en sådan lidenskab, at du har sagt: ‘Jeg kan ikke leve, medmindre Gud velsigne mig. Jeg kan ikke eksistere, medmindre jeg ser nogle af disse børn reddet.’Da du faldt på knæ i smerte af bøn og bagefter satte din tillid med samme intensitet mod himlen, ville du aldrig have været skuffet, ‘for de voldelige tager det med magt.'”(Spurgeon)
d. For alle Profeterne og loven profeterede indtil Johannes: Jesus så en æra, der sluttede med Johannes; alle Profeterne og loven forventede Johannes og hans tjeneste som en herald. Der er en følelse, hvor Johannes talte for hver profet, der indvarslede Jesu komme.
i. Under Den Gamle Pagt meddelte enhver anden profet: “Messias kommer.”Johannes alene havde den forret at sige:” Messias er her.”og hvis du er villig til at modtage Det, er han Elias, der skal komme: Johannes kan også ses som Elias i en delvis opfyldelse af Malakias 4:5. Johannes var faktisk ikke Elias, men han tjente i samme ånd og kraft som Elias og opfyldte således sit “embede” (Lukas 1:17). Fordi Johannes var Elias i denne symbolske betydning, tilføjede Jesus ” hvis du er villig til at modtage det.”
i. Elias kom faktisk under Jesu tjeneste, under Transfigurationen (Matthæus 17:3). Men i yderligere opfyldelse af Malakias 4:5-løftet vil Elias komme igen før Jesu andet komme, sandsynligvis som en af de to profeter i Åbenbaringen 11:3-12.
ii. Hvis Johannes Døberens tjeneste var som Elias, husker vi, at Elias også blev deprimeret og modløs.
iii. den, der har Ører at høre, lad ham høre! “En ordsproglig form for tale, der ofte bruges af Jesus efter vigtige udtalelser, her for første gang i Mattæus.”(Bruce)
4. (16-19) Jesus irettesætter dem, der nægter at være tilfredse med enten Johannes Døberens eller Jesu tjeneste.
” men hvad skal jeg sammenligne denne generation med? Det er som børn, der sidder på markedspladserne og ringer til deres ledsagere og siger:
‘Vi spillede fløjte for dig,
og du dansede ikke;
vi sørgede over dig,
og du klagede ikke.for Johannes kom hverken til at spise eller drikke, og de siger: ‘han har en dæmon.’Menneskesønnen kom og spiste og drak, og de sagde: ‘Se, en Frådser og en vinbibber, en ven af skatteopkrævere og Syndere! Men visdom er retfærdiggjort af hendes børn.”
A. men hvad skal jeg sammenligne denne generation med: Jesus betragtede her karakteren af sin nuværende generation, og hvordan de var kræsne og usikre i at modtage Guds budskab og hans budbringere.
b. Vi spillede fløjten for dig, og du dansede ikke; vi sørgede over dig, og du klagede ikke: ideen er, at de, der har et hjerte til at kritisere, vil finde noget at kritisere. Mange mennesker ville ikke være tilfredse med hverken Johannes eller Jesus.”de nægtede at høre Guds stemme i enten form, den dystre eller den glade, i dom eller i barmhjertighed, hvis det ikke var i overensstemmelse med deres konventioner. Der var ingen glæde for dem.”(Frankrig)
c. en ven af skatteopkrævere og Syndere: Jesus citerede andres kritik mod ham. Selvom disse Ord skulle fordømme, er de blevet vidunderlige. Jesus er virkelig en ven af … syndere.
i. ” et ondsindet nick-navn i starten er det nu et Æresnavn: synderens elsker.”(Bruce)
d. men visdom er berettiget af hendes børn: den kloge mand er dog vist sig at være klog ved sine kloge handlinger (hendes børn). Jesus havde især i tankerne visdom til at acceptere både Jesus og Johannes for, hvad de var, og hvad de blev kaldet til at være.
i. Folk kritiserer måske Johannes, men se på, hvad han gjorde – han førte tusinder af mennesker til omvendelse og forberedte vejen for Messias. Folk kan kritisere Jesus, men se på, hvad han gjorde – lærte og arbejdede og elskede og døde som ingen nogensinde har gjort.
B. de fordømte og de accepterede.
1. (20-24) Jesus irettesætter de Byer, der ikke angrede i lyset af både Johannes Døberens tjeneste og Jesu egen tjeneste.
så begyndte han at irettesætte de byer, hvor de fleste af hans mægtige værker var blevet gjort, fordi de ikke omvendte sig: “Ve dig, Chorasin! Ve dig, Bethsaida! For hvis de mægtige gerninger, der blev gjort i dig, var blevet gjort i Tyrus og Sidon, ville de for længe siden have omvendt sig i Sæk og aske. Men jeg siger jer: Det vil være mere tåleligt for Tyrus og Sidon på dommens dag end for jer. Og du, Kapernaum, som er ophøjet til himlen, vil blive bragt ned til Hades; for hvis de mægtige gerninger, der blev gjort i dig, var blevet gjort i Sodoma, ville det være forblevet indtil i dag. Men jeg siger jer, at det skal være mere tåleligt for Sodomas land på dommens dag end for jer.”
a. Han begyndte at irettesætte de byer, hvor de fleste af hans mægtige gerninger var blevet udført, fordi de ikke angrede; fordi de fleste af hans mægtige gerninger blev udført i disse byer, oplevede de et større lys, hvilket også krævede en større ansvarlighed.
i. dette princip – større lys betyder større ansvar – betyder, at den vestlige verden har en enorm ansvarlighed for Gud. Vesten har haft adgang til evangeliet, som intet andet samfund har, men er stadig i desperat behov for omvendelse.
ii. “Manglende respons på Guds stemme er karakteristisk for denne generation, og vil være dens undergang.”(Frankrig)
b. Det vil være mere acceptabelt: da Jesus sagde, at det vil være mere acceptabelt for visse byer på dommens dag, antydede han, at der faktisk er forskellige grader af Dom. Nogle vil blive straffet hårdere i den endelige dom end andre.
i. “der er grader af felicity i paradis og grader af pine i helvede (Matthæus 12:41; 23:13; Sml. Lukas 12: 47-48), et punkt Paulus godt forstået (Romerne 1:20-2:16). Konsekvenserne for den vestlige, engelsktalende kristenhed i dag er nøgterne.”(Carson)
ii. ” hvis tyrkere og Tartarer bliver fordømt, skal udsvævede kristne være dobbeltdømte.”(Trapp)
c. Chorasin… Betsaida… Kapernaum: Guds dom blev opfyldt mod disse byer. Hver af dem blev ødelagt for længe siden og har været øde i generationer efter generationer.vi læser ikke i evangelierne om de store værker, Jesus gjorde i Korasin eller Betsaida, men vi får at vide noget i Johannes 21:25: Og der er også mange andre ting, som Jesus gjorde, som hvis de blev skrevet en efter en, antager jeg, at selv verden selv ikke kunne indeholde de bøger, der ville blive skrevet. Det Jesus gjorde i Korasin og Betsaida er blandt disse uskrevne værker. Dette er en god påmindelse om, at evangelierne er en sand beretning om Jesu liv, men han gjorde meget, der ikke var inkluderet i evangeliets optegnelser.”Kapernaum, hans egen by, hovedkvarteret for Frelsens Hær, havde set og hørt Guds Søn … derfor sørgede han over at se Kapernaum forblive så hærdet som nogensinde.”(Spurgeon)
iii. ” disse byer angreb ikke Jesus Kristus; de kørte ham ikke fra deres Porte; de søgte ikke at korsfæste ham; de ignorerede ham simpelthen. Forsømmelse kan dræbe så meget som forfølgelse kan.”(Barclay)
2. (25-27) Jesus roser dem, der modtager hans budskab.
på det tidspunkt svarede Jesus og sagde: “Jeg takker dig, Fader, Himmelens og Jordens Herre, at du har skjult disse ting for de kloge og kloge og har åbenbaret dem for babyer. Alligevel, far, for så syntes det godt i dine øjne. Alle ting er blevet leveret til mig af min far, og ingen kender Sønnen undtagen Faderen. Ingen kender Faderen undtagen Sønnen og den, som Sønnen vil åbenbare ham for.”
a. Jeg takker dig, Fader, Himmelens og Jordens Herre: vi fornemmer en stærk note af glæde i Jesu kommunikation med sin far. Treenighedens personer taler og kommunikerer med hinanden med glæde.
i. “brugen af ordet “besvaret” er suggestiv og afslører den evige kendsgerning om fællesskab, der eksisterer mellem Kristus og Gud. Lovprisningsnoten var Kristi hjertes reaktion på Jehovas hemmelighed.”(Morgan)
b. Du har skjult disse ting for de kloge og kloge og har åbenbaret dem for babyer: Jesus var glad for, at Gud havde valgt det usandsynlige – set af verden som babyer – til at svare på hans budskab om riget. Dette skal ses i den større sammenhæng med den stigende afvisning af Jesus og hans budbringere, der starter i Mattæus 9.det minder os også om, at hvis vi reagerer på Jesus, er det fordi faderen har åbenbaret disse ting for babyer som os.
c. Ingen kender Faderen undtagen Sønnen, og den, som Sønnen vil åbenbare ham for: Da Jesus omtalte sig selv som Sønnen, vi har endnu en svimlende selvfokuseret erklæring fra Jesus. Her proklamerede han, at kun han havde et sandt forhold til Gud Faderen, og at Faderen kun kunne kendes gennem sønnen (til hvem Sønnen vil åbenbare ham). Disse er forbløffende selvkrav.Matthæus 11: 27 afslører meget for os om forholdet mellem Gud Faderen og Gud Sønnen.
· * der er ingen hemmeligheder mellem Faderen og Sønnen.
* Der er ingen, der kender Sønnen så godt som Faderen gør.
* Der er ingen, der kender Faderen så godt som Sønnen gør.
· sønnen vælger at afsløre Faderen for nogle.
ii. der er en vigtig forskel i den måde, at sønnen kender Faderen, og den måde, vi kan kende ham. Vi kender Gud Faderen, fordi han bøjer sig lavt for os for at gøre sig kendt. Gud Sønnen kender Gud Faderen, fordi de er lige i naturen, fuldstændig forenelige med hinanden.
3. (28-30) Jesu indbydelse.
” kom til mig, alle jer, der arbejder og er tunge lastet, og jeg vil give dig hvile. Tag mit Åg på jer og lær af mig, for jeg er mild og ydmyg af hjertet, og I vil finde Hvile for jeres sjæle. For mit åg er let, og min byrde er let.”
a. kom til mig: Jesus viste sin autoritet, når han siger kom til mig. Denne invitation er utænkelig i munden på nogen anden end Gud, og Ve de mænd, der kalder folk til sig selv i stedet for til Jesus!
i. “‘kom’ ; han driver Ingen væk; han kalder dem til sig selv. Hans yndlingsord er ‘ Kom.’Gå ikke til Moses -‘ kom til mig. Til Jesus selv må vi komme med en personlig tillid. Ikke for at lære, ordinance eller tjeneste skal vi komme først; men til den personlige frelser.”(Spurgeon)
b. alle jer, der arbejder og er tunge lastede: Jesus rettede sit kald til dem, der blev belastet. Han kaldte dem, der følte, at de skulle komme til ham for at lindre deres behov i stedet for at leve i selvforsyning.
i. Ifølge Carson indebærer arbejdskraft de byrder, vi påtager os, og tung last indebærer de byrder, andre lægger på os.
ii. Tung last antyder den samme tanke som Mattæus 23:4, hvor Jesus talte imod de religiøse ledere på sin tid som dem, der binder tunge byrder, svære at bære og lægger dem på mænds skuldre.
c. Tag mit Åg på dig og lær af mig: Jesus fremsatte et vidunderligt tilbud og opfordrede os til at tage mit Åg på dig og lære af mig. Vi må komme som disciple for at lære, villige til at lade os lede af hans åg – ikke blot for at modtage noget.
I. ifølge Adam Clarke brugte de gamle jøder ofte ideen om åg til at udtrykke nogens forpligtelse over for Gud. Der var rigets åg, lovens åg, budets åg, omvendelsens åg, troens åg og Guds almindelige åg. I denne sammenhæng er det let at se Jesus forenkle og sige: “Glem alt om alle de andre åg. Tag mit Åg på dig og lær af mig.”
ii. når nogen ser på Jesu åg på afstand, er det let at få alle slags forkerte ideer om det. Men hvis vi bare ville lytte til, hvad Jesus sagde – “Tag mit Åg på dig” – ville vi tage det og se, hvilken slags åg det er.Jesu åg er let og let sammenlignet med andres åg.Jesu åg er let og let, så længe vi ikke gør oprør mod det.
· Jesu åg har intet at gøre med bekymringer, der er forbudt for os.Jesu åg omfatter ikke de byrder, vi vælger at føje til det.
d. for jeg er blid og ydmyg af hjertet: Jesus afslørede sin natur, da han beskrev sig selv som blid og ydmyg af hjertet. Det er hans tjeners hjerte, der vises under hele hans tjeneste, hvilket gør ham kvalificeret til at være den, der bærer vores byrder.
e. Og du vil finde Hvile for dine sjæle: Jesus beskrev sin gave til sine tilhængere som hvile for din sjæl. Denne umatchelige gave – både kraftfuld og dyb – bør betragtes som Førstefødselsretten for dem, der kommer til Jesus og er hans tilhængere. De skal tro, at der er noget galt, hvis de ikke oplever hvile for jeres sjæle.
i. ” du vil finde Hvile for dine sjæle er et ekko af den hebraiske tekst i Jeremias 6:16, hvor det er Guds tilbud til dem, der følger hans vej; Jesus udsender nu invitationen i sit eget navn!”(Frankrig)
f. Mit åg er let, og min byrde er let: Jesus opsummerede dette vidunderlige kald med denne forsikring. Åget er let, og byrden er let, fordi han bærer det med os. Båret alene, det kan være uudholdeligt; men med Jesus kan det være let og let.
i. når man træner et nyt dyr (såsom en Okse) til at pløje, spændte gamle landmænd det ofte til et ældre, stærkere og mere erfarent dyr, der bar byrden og guidede det unge dyr gennem læringsprocessen.
ii. ” ordet let er på græsk chrestos, hvilket kan betyde velegnet. I Palæstina var okse-åg lavet af træ…åget blev omhyggeligt justeret, så det ville passe godt og ikke Galle halsen på patientdyret. Åget var skræddersyet til at passe til Oksen.”(Barclay)
iii. dette er ikke et kald til et dovent eller overbærende liv. Der er stadig et åg at bære og en byrde at bære. Men med og i Jesus er de lette og lette. “Jesu åg er let, ikke fordi det stiller lettere krav, men fordi det repræsenterer at indgå i et discipelforhold.”(Frankrig)
iv. Hvis dit åg er hårdt, og din byrde er tung, så kan vi sige, at det ikke er hans åg eller byrde, og du lader ham ikke bære det med dig. Jesus sagde det klart: mit åg er let, og min byrde er let.