A. Den offentlige tjeneste Johannes Døberen.
1. (1-2) Johannes Døberens budskab.
i de Dage kom Johannes Døberen og prædikede i Judæas Ørken og sagde: “Omvend dig, for Himmeriget er nær!”
a. i disse dage kom Johannes Døberen: Matthæus introducerer os til et af de fascinerende tegn i det Nye Testamente. Dette var Johannes født af Sakarias og Elisabeth, hvis mirakuløse fødsel til dette for gamle par blev annonceret sammen med hans opfordring til at være forløberen for Messias i Lukas 1.
i. i disse dage: “det er et generelt udtryk, der afslører lidt kronologisk, men insisterer på, at kontoen er historisk.”(Carson)
b. prædikede i Judæas Ørken og sagde:” Omvend dig”: Johannes budskab var et kald til omvendelse. Nogle mennesker tror, at omvendelse hovedsagelig handler om følelser, især at være ked af din synd. Det er vidunderligt at have ondt af din Synd, men omvendelse er ikke et “følelser” Ord. Det er et handlingsord. John fortalte sine lyttere at foretage en ændring af sindet, ikke blot at have ondt af det, de havde gjort. Omvendelse taler om en retningsændring, ikke en sorg i hjertet.
i. er omvendelse noget, vi skal gøre, før vi kan komme til Gud? Ja og nej. Omvendelse beskriver ikke noget, vi skal gøre, før vi kommer til Gud; det beskriver, hvordan det at komme til Gud er. Hvis du er i Los Angeles, og jeg fortæller dig at komme til Los Angeles, behøver jeg ikke rigtig at sige “Forlad USA og kom til Los Angeles.”At komme til Los Angeles er at forlade USA, og hvis jeg ikke har forladt USA, er jeg bestemt ikke kommet til Los Angeles. Vi kan ikke komme til Himmeriget, medmindre vi forlader vores synd og selvlivet.
ii. opfordringen til omvendelse er vigtig og må ikke overses. Det er helt korrekt at sige, at det er evangeliets første ord.omvendelse var det første ord i Johannes Døberens evangelium (Matthæus 3:1-2).omvendelse var det første ord i Jesu Evangelium (Matthæus 4:17 og Markus 1:14-15).omvendelse var det første ord i de tolv disciples forkyndelse (Mark 6:12).omvendelse var det første ord i de forkyndelsesinstruktioner, Jesus gav sine Disciple efter sin opstandelse (Lukas 24:46-47).omvendelse var det første formaningsord i den første kristne prædiken (ApG 2:38).omvendelse var det første ord i apostlen Paulus ‘ mund gennem hans tjeneste (ApG 26:19-20).
iii. ørkenen Johannes prædikede i var ikke ligefrem ørken. “Det er varmt og bortset fra Jordan selv, stort set tørt, men ikke ubefolket.”(Carson)
c. for Himmeriget er ved hånden: John ville have folk til at vide, at Himmeriget var nær – så tæt som din hånd. Det var ikke så fjernt eller så drømmende, som de havde forestillet sig. Dette er grunden til, at Johannes var så presserende i sit kald til omvendelse. Hvis Himmeriget er ved hånden, så må vi gøre os klar nu.Johns hovedbudskab var ikke “du er en synder, du skal omvende dig.”Johannes vigtigste budskab var” Messias Kongen Kommer.”Opfordringen til omvendelse var svaret på nyheden om, at Kongen og hans Rige kom – faktisk allerede her i en forstand.
ii. nogle dispensationalister ser en forskel mellem himmelriget og Guds rige, de dominerende udtryk, der anvendes i Markus og Lukas. Tanken er, at Guds Rige er et nutidigt åndeligt rige, men Himmeriget henviser til den kommende tusindårige jord i sin pragt. En meget bedre forklaring er, at Mattæus simpelthen brugte udtrykket himmerige i stedet for Guds rige for at undgå fornærmelse mod jødiske læsere, der ofte afviste direkte henvisninger til Gud og ville henvise til hans bolig i stedet for ham direkte.
iii. Adam Clarke giver en yderligere ide: “men hvorfor hedder det himlens rige? Fordi Gud designet, at hans nåderige her skulle ligne herlighedens rige ovenfor. Og derfor lærer vor Herre os at bede, din vilje ske på jorden, som det er i himlen.”
2. (3-4) Johannes Døberens identitet.
for dette er han, der blev talt om af Profeten Esajas og sagde:
“stemmen til en, der græder i ørkenen:
” Forbered Herrens vej;
gør hans stier lige.”og Johannes selv var klædt i Kamelhår med et Læderbælte om livet, og hans Føde var Græshopper og vild Honning.Forbered HERRENS Vej: Mattæus brugte denne passage fra Esajas 40: 3 til at identificere Johannes Døberen som den profeterede forløber for Messias. I denne rolle var Johannes hensigt at forberede hjerter til Messias og at bringe en bevidsthed om synd blandt Israel, så de kunne modtage den frelse fra synd, som Messias tilbød (Matthæus 1:21).”ifølge Johannes 1:23 anvendte Døberen engang denne passage til sig selv. Her gør Matthæus det for ham.”(Carson)
b. gør hans stier lige: passagen Matthæus citater fra (Esajas 40:3) har i tankerne at opbygge en stor vej til ankomsten af en majestætisk konge. Ideen er at udfylde hullerne og slå ned bakkerne, der er i vejen.
i. “Ideen er taget fra praksis med østlige monarker, der, når de gik ind på en ekspedition eller tog en rejse gennem et ørkenland, sendte harbingere foran dem for at forberede alle ting til deres passage; og pionerer til at åbne passerne, at udjævne veje og fjerne alle hindringer.”(Clarke)
ii. ideen om at forberede HERRENS Vej er et ordbillede, fordi den virkelige forberedelse skal finde sted i vores hjerter. At bygge en vej er meget lig den forberedelse, som Gud skal gøre i vores hjerter. De er begge dyre, de skal begge håndtere mange forskellige problemer og miljøer, og de tager begge en ekspertingeniør.
iii. Jesus var den kommende Messias og konge, og Johannes Døberen var den, der græd i ørkenen, og gennem sit budskab om omvendelse arbejdede han for at forberede HERRENS Vej. Vi forstår ofte ikke, hvor vigtigt HERRENS forberedende arbejde er. Ethvert stort Guds værk begynder med stor forberedelse.
iv. ” mænds hjerter var som en ørken, hvor der ikke er nogen måde; men som loyale undersåtter kaster veje for at nærme sig elskede Fyrster, så var mænd at byde Herren velkommen med deres hjerte gjort rigtigt og klar til at modtage ham.”(Spurgeon)
v. I Esajas 40:3 er Herrens vej beredt og gjort lige; i Mattæus 3:3 er det Jesu vej. Denne identifikation af Jesus med Jahve er almindelig i Det Nye Testamente (som i Anden Mosebog 13:21 og 1 Korinther 10:4; Esajas 6:1 og Johannes 12:41).
c. klædt med kamelhår, med et læderbælte: i hans personlighed og tjeneste blev Johannes Døberen mønstret efter den dristige Elias (2 Kings 1:8), som frygtløst kaldte Israel til omvendelse.
i. “både Elijah og John havde strenge ministerier, hvor streng tøj og diæt bekræftede deres budskab og fordømte Afgudsdyrkelsen af fysisk og åndelig blødhed.”(Carson)
ii. i ånden i nutidens tidsalder ville Johns tjeneste have været meget anderledes. Han ville ikke starte i ørkenen. Han ville ikke klæde sig sjovt. Han ville ikke prædike sådan en ligetil budskab. Han ville bruge marketing undersøgelser og fokusgrupper til at finpudse sit budskab og præsentation. Johannes var ikke motiveret af vor tids ånd, men af Guds Ånd.
iii. det var ikke, at Johannes Døberen forsøgte at være denne Elijah-lignende forløber forudsagt i Malakias 4:5, som om han selv besluttede at gøre dette til sin skæbne og offentlige image. Johannes kendte de ord, der blev talt til sin Fader Sakarias, før han blev født: han vil også gå foran ham i Elias ‘ ånd og kraft, “for at vende Fædrenes hjerter til børnene” og de ulydige mod de retfærdiges visdom for at gøre et Folk beredt til Herren. (Lukas 1:17) Dette er simpelthen hvem Johannes Døberen var, og man kan sige, at han var dette, før han endda blev skabt i livmoderen.
iv. ” hans kost var, selvom den var begrænset, nærende og let tilgængelig i ørkenen.”(Frankrig)
iv. ” Herre, lad ikke mit Kød, min drink eller klæder hindre mig i dit arbejde!”(Spurgeon)
3. (5-6) succesen med Johns ministerium.4 Så gik Jerusalem, hele Judæa og hele området omkring Jordan ud til ham og blev døbt af ham i Jordan og bekendte deres synder.
a. Så gik Jerusalem, hele Judæa og hele regionen omkring Jordan ud til ham: Johannes ‘ tjeneste mødtes med vidunderlig reaktion. Der var mange mennesker, der erkendte deres syndighed, deres behov for at gøre sig klar til Messias, og var villige til at gøre noget ved det.
i. under Guds velsignelse bar Johannes budskab om omvendelse og opfordring til at forberede sig på Messias stor frugt. “Dåben var for syndere, og ingen jøde har nogensinde opfattet sig selv som en synder, der er udelukket fra Gud. Nu indså jøderne for første gang i deres nationale historie deres egen Synd og deres eget krav til Gud. Aldrig før havde der været en så unik national bevægelse af anger og søgen efter Gud.”(Barclay)
ii. ” hans forkyndelse skabte en udbredt genoplivningsbevægelse, og hans tilhængere udgjorde en betydelig gruppe inden for jødedommen, der opretholdt sin separate eksistens ud over Det Nye Testamentes periode.”(Frankrig)
iii. Josephus skrev faktisk mere om Johannes Døberen end han gjorde om Jesus. Johannes Døberens indflydelse er tydelig årtier efter, at hans tjeneste begyndte, som det ses i Apostelgerninger 18:25 og 19:3.
iv. alle Judæa, og hele regionen: “Udtrykket alle her to gange gentaget, er nok til at lade os vide, at det ofte i Skriften er betydningsfuldt ikke længere end mange, for man kan ikke forestille sig, at hver enkelt person i Jerusalem og regionen omkring Jordan gik for at høre Johannes Døberen, men mange gjorde det.”(Poole)
b. og blev døbt af ham: med dåben tilbød John en ceremoniel vask, der tilstod synd og gjorde noget for at demonstrere omvendelse. Før vi kan vinde Himmeriget, må vi erkende vores Åndens fattigdom (Matthæus 5:3). Denne type bevidsthed om synd er grundlaget for de fleste vækkelser og vækkelser.
i. dåb betyder simpelthen at ” fordybe eller overvælde.”John dryssede ikke, da han døbte. Som det var skik i nogle andre jødiske ceremonielle vask, nedsænkede Johannes dem, han døbte, fuldstændigt. “Naturligvis var dåben derfor ikke blot sprinkling med vand, men et bad, hvor hele hans krop blev badet.”(Barclay)
ii. dåb blev praktiseret i det jødiske samfund allerede i form af ceremonielle nedsænkninger, men typisk var det kun blandt hedninger, der ønskede at blive jøder. For en Jøde på Johns tid at underkaste sig dåben var i det væsentlige at sige, “Jeg indrømmer, at jeg er så langt væk fra Gud som en Hedning, og jeg har brug for at få ret med ham.”Dette var et ægte arbejde af Helligånden.John ‘ s Dåb kunne have været relateret til den jødiske praksis med at døbe ikke-jødiske konvertitter eller til nogle af de ceremonielle vaskninger, der blev praktiseret af jøderne på den dag. Selvom det kan have nogle links, på samme tid var det unikt – så unikt, at Johannes simpelthen blev kendt som “Døberen.”Hvis der var mange mennesker, der gjorde det, ville det ikke være en unik titel.
iv. “Johannes dåb var en nyskabelse. De nærmeste samtidige paralleller er en hedninges selvdåb om at blive en Proselyt og de gentagne rituelle vaskninger (også selvadministreret) ved Kvmran.”(Frankrig)
v. Kristen dåb er som Johannes i den forstand, at den demonstrerer Omvendelse, men det er også mere. Det bliver døbt til Kristus, det vil sige til hans død og opstandelse (romerne 6:3).
c. bekende deres synder: dette var et andet vigtigt aspekt, og er en partner til opfordringen til omvendelse. Disse jødiske folk var meget seriøse med at få ret med Gud.
i. ” deltageren betyder, Mens han tilstår; ikke, forudsat at de tilstod. Denne bekendelse af synder af enkeltpersoner var en ny ting i Israel. Der var en kollektiv tilståelse på den store forsoningsdag og individuel tilståelse i visse specificerede tilfælde (Numbers 5:7), men ingen stor spontan selvaflastning af angrende sjæle-hver mand fra hinanden. Det må have været et rørende syn.”(Bruce)
ii. ” den ‘bekende deres synder’, som gik med dåben i Jordan gav det sin betydning. Bortset fra anerkendelsen af skyld, det ville have været en ren badning af personen uden åndelig betydning.”(Spurgeon)
4. (7-12) Johannes ‘ konfrontation med Farisæerne og Saddukæerne.
men da han så mange af Farisæerne og Saddukæerne komme til sin dåb, sagde han til dem: “huggorm! Hvem advarede dig om at flygte fra den kommende vrede? Bær derfor frugter, der er værdige til omvendelse, og tænk ikke at sige til jer selv: ‘Vi har Abraham som vores fader. For jeg siger jer, at Gud er i stand til at opdrage børn til Abraham fra disse sten. Og selv nu er øksen lagt til træernes rod. Derfor bliver hvert træ, der ikke bærer god frugt, hugget ned og kastet i ilden. Jeg døber eder med vand til omvendelse, men den, som kommer efter mig, er mægtigere end jeg, hvis sandaler jeg ikke er værdig til at bære. Han vil døbe jer med Helligånden og ilden. Hans vindfan er i hans hånd, og han vil grundigt rense sit tærskegulv og samle sin Hvede ind i Laden; men han vil brænde Avnerne op med uudslukkelig ild.”
a. da han så mange af Farisæerne og Saddukæerne komme: Dette er vores introduktion til disse to vigtige grupper i jødedommen i det første århundrede. Disse to grupper var meget forskellige og ofte i konflikt. Sammen repræsenterede de jødedommens ledelse.Matthæus Poole påpegede fire ting om Farisæerne.
· de troede, at man blev gjort retfærdig ved at holde loven, og de troede sig selv at være retfærdige på denne måde.
· de fortolker ofte loven.
· de havde mange traditioner for at være af samme autoritet som Skriften.
· de var ofte hyklere i deres praksis og forsømte lovens kerne og ånd for aspekter af ydre overholdelse.
ii. Bruce kaldte Farisæerne ” juridiske precisians, virtuosi i religion.”Af Saddukæerne sagde han, at de var “mænd af anliggender og verden, stort set af sacerdotal-klassen.”
b. kød af vipers! Hvem advarede dig om at flygte fra den kommende vrede: John beskyldte disse ledere for at ville fremstå ængstelige for Messias, men ikke virkelig omvende sig og forberede deres hjerter. Derfor krævede Johannes frugter, der var værdige til omvendelse.
i. “Mange Farisæere og Saddukæere kan være kommet til dåb med den praleri, der prægede deres andre religiøse aktiviteter… de viste verden, hvor klar de var til Messias, skønt de ikke virkelig havde omvendt sig.”(Carson) John mindede dem om, at ægte omvendelse vil vise sig i livet. Det skal være et spørgsmål om levende omvendelse, ikke kun at tale om omvendelse.
ii. “I kommer her og kaster jer ind i en skare af angrende, men dette er ikke nok, sand omvendelse er ikke en ufrugtbar ting…I skal frembringe frugterne af hellighed, frugter, der kan svare på arten af sand omvendelse.”(Poole)
iii. selvfølgelig troede de fleste af det jødiske folk på den kommende vrede; forskellen var målene for denne dom. “De opfattede dommen som om de hedenske folk; han tænkte på den som om de gudløse i Israel.”(Bruce)
iv. vi kan lære meget af Johannes Døberens prædiken, ” Flygt fra den kommende vrede.”
· denne vrede er Guds vrede.
denne vrede er retfærdig og velfortjent.
· denne vrede ignoreres ofte eller ignoreres, fordi den ikke er øjeblikkelig; den skal komme.
· denne vrede er ikke mindre sikker, bare fordi den er forsinket og skal komme.
· denne vrede er forfærdelig, når den kommer, fordi den er Guds vrede.
· denne vrede kan ikke stå imod; den eneste måde at overleve på er med succes at flygte fra den.
v. hvad John fortalte dem at gøre er også lærerigt: flygte.
· at flygte indebærer øjeblikkelig handling.
· at flygte indebærer hurtig handling.
· at flygte indebærer lige bevægelse uden omdirigeringer.tænk ikke at sige til jer selv:” Vi har Abraham som vor fader”: Johannes advarer dem om at holde op med at stole på deres jødiske arv, fordi de virkelig skal omvende sig, ikke blot stole på Abrahams fortjenester.det blev bredt undervist på den dag, at Abrahams fortjenester var masser for enhver Jødes frelse, og at en jødisk person ikke kunne gå til helvede. Johannes påpeger, at disse Farisæere og Saddukæere er af en anden familie; de er en yngle af hugorme-hvilket betyder en familie forbundet med slanger!
ii. selv nu er øksen lagt til træernes rod: “det er blevet godt observeret, at der her er en hentydning til en træmand, der, efter at have markeret et træ til udskæring, lægger sin økse ved sin rod og strimler sin ydre beklædningsgenstand af, så han kan udøve sine slag mere kraftigt, og at hans arbejde hurtigt kan udføres.”(Clarke)
iii. ” ikke blot beskærings-og trimningsarbejde kom John til at gøre; Han var håndterer af en skarp økse, der skulle fælde hvert værdiløst træ.”(Spurgeon)
d. Jeg døber dig med vand til omvendelse; Johannes dåb var en af omvendelse. I denne henseende var det ikke identisk med Kristen dåb eller dåb til Kristus (romerne 6:3), som inkluderer en demonstration af omvendelse og Renselse, men anerkender også den troendes identifikation med Jesu død, begravelse og opstandelse (romerne 6:3-4).
e. hvis sandaler jeg ikke er værdig til at bære: John genkender sit eget sted før Jesus. Han er ikke værdig til at bære Jesu sandaler, og han betragtede sig ikke langt over dem, som han har kaldt til omvendelse, og han vidste, hvor han stod i forhold til Jesus (i stedet for at blive stolt af de skarer, han tegnede og det Svar, han så).ved at sige dette satte Johannes sig lavere i forhold til Jesus end en normal discipel af en normal rabbiner. “En Rabbins discipel forventedes at handle praktisk talt som sin Herres slave, men at fjerne hans sko var for lav en opgave for selv en discipel (Ketuboth 96a).”
f. han vil døbe dig med Helligånden og ilden. Hans vindfan er i hans hånd, og han vil grundigt rense sin Tærskeplads: Johannes advarer dem om at forberede sig på Messias ‘ komme, fordi han kommer med dom.døb dig med Helligånden: dette er den lovede udgydelse af Ånden lovet med den nye Pagt (Esekiel 37:14).
ii. og ild: at døbe med ild betyder at bringe dommens brande, som vil rense de rene, men ødelægge de onde som Avner. Avner er den værdiløse rest af en hvedestengel, efter at kornkernen er fjernet. Disse stolte og angrende ledere var lige så ubrugelige for Gud. “Renselse ved ild var også et profetisk håb (Esajas 4:4; Sakarias 13:9; Malakias 3:2; Sml. Esajas 1: 25). Johannes forudsiger derfor en virkelig Renselse, i modsætning til hans egen blot ydre tegn.”(Frankrig)
iii. ” en vindgaffel kastede begge i luften. Vinden blæste Avnerne væk, og det tungere korn faldt for at blive samlet op fra jorden. De spredte Avner blev fejet op og brændt og tærskegulvet ryddet.”(Carson)
iv. De jødiske ledere troede, at Messias ville komme med dom, men kun mod Israels fjender. De var blinde i deres selvretfærdige tillid til, at kun andre havde brug for at få ret med Gud. Mange i dag har den samme ide. “Johannes Døberen er desværre nødvendig i dag. Meget af det, vi kalder Kristendom, er kun kristnet hedenskab … vi har brug for, at Johannes Døberen skal komme med sine strenge ord om øksen, vindfanen og ilden. Intet mindre vil benytte sig af at berede vejen for et nyt Kristi komme.”(Meyer)
B. Johns tjeneste ved at døbe Jesus.
1. (13-14) Jesus kommer til Johannes for at blive døbt.
så kom Jesus fra Galilæa til Johannes i Jordan for at blive døbt af ham. Og Johannes forsøgte at forhindre ham og sagde: “Jeg har brug for at blive døbt af dig, og kommer du til mig?”
a. så kom Jesus fra Galilæa til Johannes i Jordan for at blive døbt: dette er en betydelig fremkomst af Jesus fra hans mange års uklarhed. Disse første værker i hans offentlige tjeneste har stor betydning for forståelsen af resten af hans tjeneste.
B. Jesus kom: ingen tvang Jesus til at blive døbt. Han kom til John efter eget valg. Der er nogle gamle og falske traditioner (nævnt i Barclay), at Jesus blev døbt på grund af pres fra sin mor og brødre. Da alle andre gjorde det, troede de, at han også skulle.
c. jeg har brug for at blive døbt af dig, og kommer du til mig: John anerkendte den iboende ironi i denne situation. Jesus havde intet at omvende sig fra, og det ville være mere passende for Jesus at døbe Johannes.det var som om Johannes sagde til Jesus: “jeg har brug for din ånd-og-ild-dåb, ikke dig min vanddåb.”(Frankrig)
2. (15) Jesus lader sig døbe af Johannes.
Men Jesus svarede og sagde til ham: “lad det være sådan nu, for således er det passende for os at opfylde al retfærdighed.”Så tillod han ham.det er passende for os at opfylde al retfærdighed: Jesus forstod, hvorfor dette syntes underligt for Johannes, men det var ikke desto mindre nødvendigt at opfylde al retfærdighed. Det var ikke, at denne ene handling i sig selv opfyldte al retfærdighed, men det var endnu et vigtigt skridt i Jesu overordnede mission at identificere sig med det faldne og syndige menneske, en mission, der først endelig ville blive opfyldt på korset.
i. Alligevel ville det være let for enhver tilskuer at tro, at Jesus bare var en anden synder, der blev døbt; så han identificerede sig med det syndige menneske. “Kristi dåb kunne skabe misforståelser, ligesom hans samvær med Toldere og Syndere gjorde. Han var tilfreds med at blive misforstået.”(Bruce)
b. så tillod han ham: formålet var, at Jesus fuldstændigt identificerede sig med det syndige menneske. Dette er præcis, hvad han gjorde i sin fødsel, hans opdragelse og hans død. Så her, som Johannes tillod ham at være, Jesus stod i stedet for syndige menneske.
i. “I dåben tilstod han som sine egne synder, som han ikke havde begået, og angrede dem for Gud. Han blev talt med overtræderne og Bar mange synder.”(Morgan)
ii. der er også en følelse, hvor dette var en vigtig ny begyndelse for Jesus; ikke i den forstand at vende sig fra synd, men i at bryde med sit tidligere liv. “I overensstemmelse med den symbolske betydning af ritualet som at betegne døden til et gammelt liv og rejse sig til et nyt, kom Jesus til at blive døbt i den forstand at dø for de gamle naturlige forhold til forældre, naboer og jordiske kald og fremover hengive sig til sit offentlige messianske kald.”(Bruce)
3. (16-17) det guddommelige vidne om Jesu status som Guds Søn.
da han var blevet døbt, kom Jesus straks op fra vandet; og se, himlene blev åbnet for ham, og han så Guds Ånd falde ned som en Due og stige op over ham. Og pludselig kom en stemme fra himlen og sagde: “Dette er min elskede Søn, i hvem jeg har det godt.”
a. himlene blev åbnet: det var vigtigt for Gud Faderen offentligt at demonstrere, at Jesu dåb ikke var ligesom andres, i den forstand at være et udtryk for omvendelse. Det var ikke et udtryk for omvendelse, men i stedet var det en retfærdig identifikation med syndere, motiveret af kærlighed, var velbehagelig for Faderen.
b. Guds Ånd falder ned som en due: Dette var en dramatisk oplevelse med Helligånden, hvor Guds Ånd kom over Jesus på en måde, der faktisk kunne ses (noget svarende til Guds Ånds komme over de samlede disciple i Apostlenes Gerninger 2:1-4).Lukas 3:22 siger det sådan: og Helligånden faldt ned i legemlig form som en due på ham. På en eller anden måde var Ånden til stede og “fløj ned” over Jesus som en due. Uanset hvad det var, var det ægte. Johannes 1:32-34 indikerer, at Johannes Døberen så dette fænomen og forstod, hvad det betød.
ii. Dette var ikke en midlertidig gave fra Guds Ånd. Johannes Døberens vidnesbyrd i Johannes 1:32-33, da han sagde, at han så Ånden stige ned fra himlen som en Due, og han blev over ham. Jesus var ved at begynde sin offentlige tjeneste, og han ville gøre det i kraft af Guds Ånd. “Det var Guds Ånd, der gav succes til Jesu Kristi tjeneste.”(Spurgeon)
iii. hvordan en due repræsenterer Helligåndens arbejde:
· som en due kan Helligåndens arbejde være hurtigt.
* som en due kan Helligåndens arbejde være blødt og blidt.
· * som en due bringer Helligåndens arbejde fred. · * som en Due er Helligåndens arbejde ufarligt.
* som en due taler Helligåndens arbejde om kærlighed.
c. Dette er min elskede Søn, i hvem jeg er godt tilfreds: da denne Guds Faders stemme talte fra himlen, vidste alle, at Jesus ikke bare var en anden mand, der blev døbt. De vidste, at Jesus var den perfekte (i hvem jeg er godt tilfreds) Guds Søn, der identificerer sig med det syndige menneske. Ved dette vidste alle, at Jesus var anderledes. Jesus blev døbt for at blive identificeret med det syndige menneske, men han blev også døbt for at blive identificeret for det syndige menneske.Lukas 3:21 fortæller os, at himlen blev åbnet, mens Jesus bad. “Som han bad; for bøn er nøglen til himlen, hvormed vi kan tage ud af Guds Skatkammer rigelig barmhjertighed for os selv og andre.”(Trapp)
ii. i denne Gud Faderen udtrykte også sin godkendelse af Jesu liv op til dette punkt. “Ved den guddommelige proklamation ved dåben meddelte Gud Kongens tilstedeværelse og satte forseglingen af hans godkendelse på de allerede levede år.”(Morgan)
d. Guds Ånd faldende… min elskede Søn: vi bør ikke gå glip af det åbenlyse punkt: Gud Faderen elsker Gud Sønnen og formidlede den kærlighed af Gud Helligånden. Her ser vi kærlighedsforholdet og samarbejdet mellem Treenighedens personer i en lejlighed, hvor Faderen, Sønnen og Helligånden alle blev manifesteret på samme tid.”Gud elskede så sin søn, at han gav ham hele verden for sin besiddelse, Salme 2; Men han elskede så verden, at han gav Søn og alt for dens forløsning.”(Trapp)
ii. Der er ingen antydning af, at Jesus blev Guds Søn med denne oplevelse. “Vi behøver ikke antage, at Jesus ikke havde nogen tidligere erfaring med ånden; visionen symboliserer hans idriftsættelse for hans messianske arbejde, ikke en ny åndelig status.”(Frankrig)