Pierre Bourdieu

Pierre Bourdieu (1.August 1930 – 23. januar 2002) var en fransk sociolog, hvis arbejde anvendte metoder trukket fra en bred vifte af discipliner, fra filosofi og litteraturteori, til sociologi og antropologi. De mest bemærkelsesværdige aspekter af Bourdieus teori vedrører udvikling af metoder, der kombinerer både teori og empiriske data, der forsøger at opløse nogle af de mest besværlige problemer i teori og forskning og forsøger at forene sådanne vanskeligheder som hvordan man forstår emnet inden for objektive strukturer (i processen, forsøger at forene strukturalisme med agentur). Bourdieu var også banebrydende for metodologiske rammer og terminologier, såsom kulturel, social, og symbolsk kapital, og begreberne “habitus,” “felt,” og “symbolsk vold.”Bourdieus arbejde understregede rollen som praksis og udførelsesform i social dynamik. Bourdieu var en ivrig politisk aktivist og en stærk modstander af moderne former for globalisering. Han så sociologi som et våben mod social undertrykkelse og uretfærdighed og kommenterede, at “sociologi er en kampsport, for så vidt den bruges til at forsvare sig mod dominans af symbolske systemer og pålæggelse af fordrejende tankekategorier.”På denne måde brugte Bourdieu intellektets våben til at afdække mekanismer, hidtil ukendte, der fortsætter adskillelsen og ulighederne mellem forskellige sociale grupper i sin kamp for en bedre verden for alle.

biografi

Pierre Bourdieu blev født den 1.August 1930 i Denguin i Frankrig, hvor hans bedstefar var sharecropper og hans far var postbud og senere postmester. Han blev gift med Marie-Claire i 1962 og fik tre sønner.Bourdieu har studeret filosofi i Paris på den almindelige Suprieure. Efter at have opnået sin agrrygation arbejdede han som lærer i et år. Under Algerisk uafhængighedskrig I 1958-1962, og mens han tjente i den franske hær, foretog han etnografisk forskning og lagde grunden til sit sociologiske omdømme.

fra 1964 havde Bourdieu stillingen som studieleder ved Kurtcole Practice des Hautes, i VIe-sektionen, den fremtidige Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, og fra 1981 formand for sociologi ved Collristge de France (holdt foran ham af Raymond Aron, Maurice Halbvachs og Marcel Mauss). I 1968 overtog han Center de Sociologie Europristienne, som Aron havde grundlagt, det Forskningscenter, som han instruerede indtil sin død.

i 1975 lancerede han det tværfaglige tidsskrift Actes de la recherche en sciences sociales, som han forsøgte at omdanne de accepterede kanoner inden for sociologisk produktion, mens han understøttede sociologiens videnskabelige strenghed. I 1993 blev han hædret med Médaille d ‘ or du Centre National de la Recherche Scientifique (Centre National de la Recherche Scientifique|CNRS). I 1996 modtog han Goffman-Prisen fra University of California i Berkeley og i 2002 blev han tildelt Medal of the Royal Anthropological Institute.

arbejde

Bourdieus Bidrag til social teori var både empirisk og teoretisk. Hans arbejde bygger på teorier om fænomenologer som Maurice Merleau-Ponty og Edmund Husserl, såvel som videnskabsfilosofer som Georges Canguilhem og Gaston Bachelard, og sociologi af maks. En bemærkelsesværdig indflydelse på Bourdieu var Blaise Pascal efter hvem Bourdieu titlen bogen Pascalian Meditations. Han er kendt for sin bog, Distinction: a Social critical of the judgment of Taste, hvor han forsøgte at forbinde æstetiske vurderinger med positioner i det sociale rum.

hans nøglebegreber var habitus, felt og symbolsk vold. Han udvidede ideen om kapital til kategorier som social kapital, kulturel kapital og symbolsk kapital. For Bourdieu indtager et individ en position i deres “sociale rum” og defineres ikke af social klasse, men af mængden af alle slags kapital, de besidder, og af de relative mængder symbolsk, social, økonomisk og kulturel kapital tegner sig for.

Han var også kendt som en politisk engageret og aktiv samfundsforsker, der følte sig utilpas i den intellektuelle rolle og støttede arbejdere mod indflydelsen fra politiske eliter og neoliberal kapitalisme. Han blev endda betragtet som venstrefløjens fjende af sig selv: det franske socialistparti plejede at tale om la gauche bourdieusienne, deres fjender til venstre.

nogle eksempler på hans empiriske resultater inkluderer:

• viser, at på trods af den tilsyneladende valgfrihed inden for kunsten korrelerer folks kunstneriske præferencer (for eksempel klassisk musik, rock, traditionel musik) stærkt med deres sociale position
• viser, at subtiliteter i sprog som accent, grammatik, stavning og stil—alt sammen en del af kulturel kapital—er en vigtig faktor i social mobilitet (for eksempel at få et højere betalt job med højere status).Bourdieus arbejde understregede, hvordan sociale klasser, især de herskende og intellektuelle klasser, reproducerer sig selv selv under foregivelse af, at samfundet fremmer social mobilitet—især gennem uddannelse.Bourdieu var en usædvanlig produktiv forfatter af hundredvis af artikler og tre dusin bøger, hvoraf næsten alle nu er tilgængelige på engelsk. Hans stil er tæt på engelsk oversættelse, men han blev betragtet som en elegant og skarp forfatter både i Frankrig og i andre europæiske lande end England.
  

  teori om magt og praksis

  i centrum af Bourdieus sociologiske arbejde er en praksislogik, der understreger vigtigheden af kroppen og praksis i den sociale verden. Bourdieu understregede, at mekanismer for social dominans og reproduktion primært var fokuseret på kropslig viden og kompetent praksis i den sociale verden. Bourdieu modsatte sig voldsomt rationel handlingsteori som baseret på en misforståelse af, hvordan sociale agenter fungerer. Sociale agenter beregner ikke ifølge Bourdieu kontinuerligt efter eksplicitte rationelle og økonomiske kriterier. Snarere fungerer sociale agenter efter kropslig viden og praktiske dispositioner. Sociale agenter opererer i henhold til deres” fornemmelse for spillet “(“følelsen “er groft habitus og” spillet ” er feltet).

  felt

  Bourdieu delte det synspunkt, at samfundet i modsætning til traditionel Marksisme ikke kan analyseres blot med hensyn til økonomiske klasser og ideologier. Meget af hans arbejde vedrører den uafhængige rolle uddannelsesmæssige og kulturelle faktorer. I stedet for at analysere samfund med hensyn til klasser bruger Bourdieu begrebet felt: En social arena, hvor folk manøvrerer og kæmper for at forfølge ønskelige ressourcer. Et felt er et system af sociale stillinger (for eksempel et erhverv som loven) struktureret internt med hensyn til magtforhold (overvej magtforskellen mellem dommere og advokater). Mere specifikt er et felt en social arena for kamp om bevillingen af visse kapitalarter.

  magtfeltet er ejendommeligt, idet det eksisterer “vandret” gennem alle markerne, og kampene inden for det styrer “valutakursen” for formerne for Kulturel, symbolsk eller fysisk kapital mellem markerne selv. Et felt udgøres af de relationelle forskelle i sociale agenters position, og grænserne for et felt afgrænses af, hvor dets virkninger slutter. Forskellige felter kan være enten autonome eller indbyrdes forbundne (f.eks. magtadskillelse mellem retsvæsen og lovgiver), og mere komplekse samfund har flere felter. Felter er konstrueret i henhold til underliggende nomos, den “lov”, der styrer praksis inden for et felt. De principper, der ligger til grund for et felt, er ofte irreducerbare for dem, der ligger til grund for et andet, som i den bemærkede forskel mellem nomoerne i det æstetiske felt, der værdsætter kulturel kapital og på en eller anden måde afskrækker økonomisk kapital, og det økonomiske felt, der værdsætter økonomisk kapital. Agenter abonnerer på eller deltager i et bestemt felt ikke i form af eksplicit kontrakt, men ved deres praktiske anerkendelse af indsatsen. Anerkendelsen af feltets indsatser og erhvervelse af interesser og investeringer, der er foreskrevet af feltet, kaldes illusio.

  Habitus

  Bourdieu ‘ s indflydelsesrige begreb habitus blev udviklet for at løse humanvidenskabens paradoks: Objektivisering af det subjektive. Det kan defineres som et system af dispositioner: varige, erhvervede ordninger for opfattelse, tanke og handling, med Bourdieus ord, “påskønnelse og handling, der er resultatet af institutionen for det sociale i kroppen” (Bourdieu og 1992 :127). Denne forbindelse mellem det objektive og subjektive er baseret på den fysiske krop:

  i centrum af begrebet habitus er den kropslige ordning—strukturen og kapaciteten i vores krop—hvorigennem vi lærer ved at assimilere eller ændre vaner og dispositioner. Gennem disse kropslige kapaciteter og orienteringer agenter er i stand til, på tur, engagere sig med andres verden. Dette er et spørgsmål om kroppen, fordi det, der er indarbejdet, er motoriske færdigheder og socialt lærte posturale og gesturale sæt, der skaber forskellige former for bevægelighed og opfattelse (Lande 2005).

  den enkelte agent udvikler disse dispositioner som reaktion på de objektive forhold, de støder på, men de forbliver subjektive ting. På denne måde teoretiserede Bourdieu inddragelsen af objektive sociale strukturer i den subjektive, mentale oplevelse af agenter.

  efter at have absorberet objektiv social struktur i et personligt sæt kognitive og somatiske dispositioner, og agentens subjektive handlingsstrukturer derefter står i forhold til de objektive strukturer på det sociale felt, dukker Doka op. Doca er de grundlæggende, dybt funderede, tankeløse overbevisninger, taget som selvindlysende, der informerer en agents handlinger og tanker inden for et bestemt felt. Han har en tendens til at favorisere den særlige sociale arrangement af feltet, således privilegere den dominerende og tage deres position af dominans som selvindlysende og universelt gunstige. Derfor har de kategorier af forståelse og opfattelse, der udgør en habitus, der er kongruente med feltets objektive organisering, en tendens til at gengive selve feltets strukturer. Bourdieu så således habitus som nøglen til social reproduktion, fordi det er centralt for at generere og regulere den praksis, der udgør det sociale liv.

  symbolsk kapital og symbolsk vold

  Bourdieu så symbolsk kapital (ting som prestige, ære, retten til at blive lyttet til) som en afgørende kilde til magt. Symbolsk kapital er enhver art af kapital, der opfattes gennem socialt indprentede klassifikationsordninger. Når en indehaver af symbolsk kapital bruger magten, dette giver mod en agent, der besidder mindre, og søger derved at ændre deres handlinger, de udøver “symbolsk vold.”Symbolsk vold er grundlæggende indførelsen af kategorier af tanke og opfattelse på dominerede sociale agenter, der derefter tager den sociale orden til at være ønskelig. Symbolsk vold er i nogle sanser mere magtfuld end fysisk vold, idet den er indlejret i selve handlingsmåderne og strukturer for erkendelse af enkeltpersoner og pålægger visionen om legitimiteten af den sociale orden.i sine teoretiske skrifter anvendte Bourdieu en vis økonomisk terminologi til at analysere processerne for social og kulturel reproduktion af, hvordan de forskellige former for kapital har tendens til at overføre fra generation til generation. For Bourdieu repræsenterer uddannelse det centrale eksempel på denne proces. Uddannelsesmæssig succes, ifølge Bourdieu, indebærer en bred vifte af kulturel adfærd, der strækker sig til tilsyneladende ikke-akademiske træk som gang eller accent. Privilegerede børn har lært denne adfærd, ligesom deres lærere har. Børn med uprivilegerede baggrunde har ikke. Privilegiebørnene passer derfor let til mønsteret for deres læreres forventninger; de er “føjelige.”De uprivilegerede viser sig at være” vanskelige “at præsentere” udfordringer.”Men begge opfører sig som deres opdragelse dikterer. Bourdieu betragter denne lethed eller naturlige evne—skelnen—som faktisk et produkt af et stort socialt arbejde, stort set fra forældrenes side. Det udstyrer deres børn med dispositioner såvel som tanke, der sikrer, at de er i stand til at få succes inden for uddannelsessystemet og derefter kan gengive deres forældres klasseposition i det bredere sociale system.

  kulturel kapital (for eksempel kompetencer, færdigheder, kvalifikationer) kan også være en kilde til fejlagtig anerkendelse og symbolsk vold. Derfor kan arbejderklassebørn komme til at se den uddannelsesmæssige succes for deres middelklassekammerater som altid legitime, idet de ser, hvad der ofte er klassebaseret ulighed som i stedet resultatet af hårdt arbejde eller endda “naturlig” evne. En vigtig del af denne proces er omdannelsen af folks symbolske eller økonomiske arv (f.eks. accent eller ejendom) til kulturel kapital (f. eks. universitetskvalifikationer—en proces, som logikken i de kulturelle felter hindrer, men ikke kan forhindre.

  refleksivitet

  Bourdieu insisterede på vigtigheden af en refleksiv sociologi, hvor sociologer til enhver tid skal udføre deres forskning med bevidst opmærksomhed på virkningerne af deres egen position, deres eget sæt internaliserede strukturer, og hvordan disse sandsynligvis vil fordreje eller skade deres objektivitet. Sociologen skal ifølge Bourdieu engagere sig i en” sociologi af sociologi ” for ikke uforvarende at tilskrive genstanden for observation emnets egenskaber. Man skal være opmærksom på deres egne sociale positioner inden for et felt og anerkende de forhold, der både strukturerer og muliggør diskurser, teorier og observationer. En sociolog skal derfor være opmærksom på sine egne indsatser og interesser på det akademiske eller sociologiske område og gøre eksplicit de betingelser og forståelsesstrukturer, der implicit er gennemsyret af hans eller hendes praksis inden for disse områder.Bourdieus opfattelse af refleksivitet er imidlertid ikke ental eller narcissistisk, men skal involvere hele det sociologiske felts bidrag. Sociologisk refleksivitet er en kollektiv bestræbelse, spænder over hele feltet og dets deltagere med det formål at udsætte de socialt betingede, underbevidste strukturer, der ligger til grund for formuleringen af teorier og opfattelser af den sociale verden.Bourdieu hævdede, at der er specifikke sociale betingelser for eksistensen af et videnskabeligt felt. Bourdieus ideelle videnskabelige felt er et, der vedvarende udpeger sine deltagere en interesse eller investering i objektivitet.

  kritik

  begrebet habitus er grundlæggende for Bourdieus teori om social forskning. Bourdieu kombinerede en strukturistisk ramme med nøje opmærksomhed på subjektivitet i social sammenhæng. Et nøgleforhold i at bygge bro over objektivisme og subjektivisme i social forskning, for Bourdieu, er det mellem habitus og felt via praksis. For at studere den subjektive-objektive karakter af social praksis kan forskeren påtage sig perspektiverne for både forskningsemne og observatør i form af dobbelt deltagerobservation, som kombinerer den objektive undersøgelse af verden med refleksiv viden om undersøgelsens emne(er). Den dobbelte objektivering i hans metode er beskrevet af Jenkins (1992:50):

  for det første er der det arbejde, der udføres i observationshandlingen og objektiveringen eller forvrængningen af den sociale virkelighed, som den sandsynligvis vil producere. For det andet er der en bevidsthed om denne forvrængning og om observatøren som en kompetent social aktør i sig selv.

  et problem med konceptualiseringen af habitus kan ses at komme ind i Bourdieus syn på det sociale liv. I Bourdieus fokus på praksis og habitus er de hverken objektivt bestemte eller produkter af fri vilje. Habitus er kulturelle strukturer, der findes i folks kroppe og sind. Felter er sæt af relationer i verden. Gennem praksis, felter betingelse habitus og habitus informere felter. Praksis mægle mellem indersiden og ydersiden. Men habitus kan ikke observeres direkte.i Bourdieu ‘ s teori er agenturet ikke direkte observerbart i praksis eller i habitus, men kun i oplevelsen af subjektivitet. Derfor hævder nogle, at Bourdieus projekt kunne siges at bevare en objektivistisk bias fra strukturalisme. Yderligere anklager nogle kritikere, at Bourdieus habitus styrer så meget af en persons sociale sammensætning, at det markant begrænser begrebet menneskelig handlefrihed. I Bourdieus henvisninger til habitus virker det undertiden som om så meget af en persons disposition er forudbestemt af den sociale habitus, at sådanne prædispositioner ikke kan ændres eller efterlades.

  Legacy

  Pierre Bourdieu ‘ s nekrolog i avisen The Guardian i Det Forenede Kongerige sagde Bourdieu “var for mange den førende intellektuelle i det nuværende Frankrig… en tænker i samme rang som Foucault, Barthes og Lacan.”

  hans værker er blevet oversat til to dusin sprog og har haft indflydelse på hele spektret af discipliner inden for samfundsvidenskab og humaniora. Flere af hans værker betragtes som klassikere, ikke kun i sociologi, men også i antropologi, uddannelse og kulturstudier. Sondring: En Social kritik af Smagsdommen blev navngivet som et af det tyvende århundredes ti vigtigste sociologiske værker af International Sociological Association. Hans bog, omrids af en teori om praksis er blandt de mest citerede i verden. Kunstreglerne har påvirket områderne sociologi, historie, litteratur og æstetik.i Frankrig blev Bourdieu ikke set som en” elfenbenstårn “akademiker eller” klostret don”, men som en lidenskabelig aktivist for dem, han troede underordnet af samfundet. The Guardian rapporterede , at ” en dokumentarfilm om Pierre Bourdieu—sociologi er en kampsport—blev et uventet hit i Paris. Dens meget Titel understregede, hvor meget af en politisk engageret intellektuel Bourdieu var, tager på kappen af Emile Sola og Jean-Paul Sartre i det franske offentlige liv, og slugging det ud med politikere, fordi han troede, det var, hvad folk som ham skulle gøre.”

  Bourdieus arbejde har fortsat været indflydelsesrig, og sociologer som f.eks.”Kødelig sociologi tager Bourdieus opfattelse af habitus som forankret i kroppen og fokuserer på kroppens betydning i produktionen og reproduktionen af social praksis, samtidig med at man anerkender de betingelser, hvorunder kroppen tager sin form.

  publikationer

  udvalgte værker:

  • 1970. La Reproduktion. Der er mange grunde til, at der ikke er nogen grund til, at der ikke er nogen grund til det. Paris, Frankrig: Minuit. Engelsk 1990. Med Jean-Claude Passeron reproduktion i uddannelse, samfund og kultur. London: Sage. ISBN 0803983204
  • 1972. Det er det eneste sted, hvor du bor, pr.dag, pr. dag, pr. dag, pr. dag, pr. dag, pr. dag, pr. dag, pr. dag, pr. dag, pr. dag, pr. dag, pr. dag, pr. dag, pr. dag, pr. dag, pr. dag, pr. dag. Engelsk 1977. Oversigt over en teori om praksis. Cambridge, MA: Cambridge University Press. ISBN 052129164
  • 1979. La distinction. Engelsk 1987. Distinction: en Social kritik af bedømmelsen af smag. Cambridge, MA: Harvard University Press. Genoptryk 2002. ISBN 0674212770
  • 1984. Homo Academicus Paris, Frankrig: Minuit. Engelsk 1988. Stanford University Press. ISBN 0804717982
  • 1987. Choses dites. Engelsk 1990. Med andre ord: Essays mod en reflekterende sociologi. Stanford University Press. ISBN 0804717257
  • 1991. Den politiske ontologi af Martin Heidegger. Stanford University Press. ISBN 0804716986
  • 1992. Logikken i praksis. Stanford University Press. ISBN 0804720118
  • 1992. En Invitation til refleksiv sociologi med Loic. Chicago, IL: University of Chicago Press. ISBN 0226067416
  • 1992. Les r l ‘ Art. Engelsk 1996. Regler for Kunst: Genesis og struktur af det litterære felt. Stanford University Press. ISBN 0804726272
  • 1996. Fotografering: En Midtpynt Kunst. Stanford University Press. ISBN 0804726892
  • 1997. Kunstens kærlighed: Europæiske Kunstmuseer og deres offentlighed. Polity Press. ISBN 0745619142
  • 1998. -Ja. Engelsk 2003. Kæmper tilbage: mod markedets tyranni. Ny Presse. ISBN 1565847385
  • 1998. Praktisk grund: på teorien om handling. Stanford University Press. ISBN 0804733635
  • 1998. La Dominans maskuline. Engelsk 2001. Maskulin Dominans. Stanford University Press. ISBN 0804738203
  • 1999. Verdens vægt: Social lidelse i det moderne samfund. Stanford University Press. ISBN 0804738459
  • 1999. På TV. Ny Presse. ISBN 1565845129
  • 1999. Modstandshandlinger: mod markedets tyranni. Ny Presse. ISBN 1565845234
  • 2000. Pascalian Meditationer. Stanford University Press. ISBN 0804733325
  • 2000. Statens Adel: eliteskoler inden for Magtområdet. Polity Press. ISBN 0745620280
  • 2002. Videnskab de la videnskab et r højlydt folk. Engelsk 2006.Videnskab om videnskab og refleksivitet. Polity Press. ISBN 074563060
  • 2005. De sociale strukturer i økonomien. Polity Press. ISBN 0745625401
  • Bourdieu, Pierre. 1977. Oversigt over en teori om praksis. Cambridge, MA: Cambridge University Press. ISBN 052129164
  • Calhoun, C. et Al. 1993. Pierre Bourdieu: Kritiske Perspektiver. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 0226090930
  • Elias, Norbert. 2000. Civiliseringsprocessen. Forlagsvirksomhed. ISBN 0631221611
  • fugl, Bridget. 1997. Pierre Bourdieu og kulturteori: Kritiske Undersøgelser. London: Sage Publications. ISBN 0803976267
  • Jenkins, Richard. 1992. Pierre Bourdieu. London: Routledge. ISBN 0415285275
  • Lande, Brian. 2005. Bourdieus nøglebegreber: Habitus, kapital, felt. Hentet 25. Januar 2008.Lane, Jeremy F. 2000 Pierre Bourdieu. En Kritisk Introduktion. Pluto Press. ISBN 0745315011
  • MacLeod, Jay. 2004. Det er ikke noget, der gør det. Colorado: København, Denmark. ISBN 0813341876
  • Mauss, Marcel. 1934. “Les teknikker du corps” Journal de Psychologie 32 (3-4). Genoptrykt i Mauss, Sociologie et anthropologie, 1936, Paris: PUF.
  • Vakkant, Loic. 2005. “Pierre Bourdieu og demokratisk politik.”Polity Press. ISBN 0745634885

  alle links hentet 28. marts 2019.

  • Guardian nekrolog.
  • la sociologie est un sport de combat fransk Dokumentar af Pierre Carles.
  • Kommenter Bourdieu og international krise.

  Credits

  ny verdens encyklopædi forfattere og redaktører omskrev og afsluttede artiklen i overensstemmelse med den nye verdens encyklopædi standarder. Denne artikel overholder vilkårene i Creative Commons CC-by-sa 3.0 License (CC-by-sa), som kan bruges og formidles med korrekt tilskrivning. Kredit forfalder i henhold til vilkårene i denne licens, der kan henvise til både bidragydere fra Den Nye Verdens encyklopædi og de uselviske frivillige bidragydere fra . For at citere denne artikel skal du klikke her for en liste over acceptable citeringsformater.Historien om tidligere bidrag fra forskere er tilgængelig her:

  • Pierre_Bourdieu history
  • Habitus history

  historien om denne artikel siden den blev importeret til ny verdens encyklopædi:

  • historie om “Pierre Bourdieu”

  Bemærk: nogle begrænsninger kan gælde for brug af individuelle billeder, der er separat licenseret.