Rævesøstrene, fra venstre mod højre: Leah, Kate og Maggie.
fra ” Radikale ånder.”
en af de største religiøse bevægelser i det 19.århundrede begyndte i soveværelset af to unge piger, der bor i en bondegård i Hydesville, Ny York. På en sen Marts dag i 1848, Margaretta “Maggie” ræv, 14, og Kate, hendes 11-årige søster, vejede en nabo, ivrig efter at dele et mærkeligt og skræmmende fænomen. Hver aften omkring sengetid, de sagde, de hørte en række raps på væggene og møbler—raps, der syntes at manifestere sig med en ejendommelig, overjordisk intelligens. Naboen, skeptisk, kom for at se for sig selv og sluttede sig til pigerne i det lille kammer, de delte med deres forældre. Mens Maggie og Kate krøb sammen på deres seng, begyndte deres mor, Margaret, demonstrationen.
“tæl nu fem,” beordrede hun, og rummet rystede med lyden af fem tunge tud.
“Tæl femten,” befalede hun, og den mystiske tilstedeværelse adlød. Derefter bad hun det om at fortælle naboens alder; treogtredive forskellige raps fulgte.
“Hvis du er en skadet ånd,” fortsatte hun, “manifest det med tre raps.”
og det gjorde det.Margaret ræv så ikke ud til at overveje datoen den 31.Marts—April Fool ‘ s Eve—og muligheden for, at hendes døtre ikke blev bange for en uset tilstedeværelse, men af den forventede succes med deres prank.Rævefamilien forlod huset og sendte Maggie og Kate for at bo sammen med deres ældre søster, Leah Rævefisk, i Rochester. Historien kunne være død der var det ikke for det faktum, at Rochester var et arnested for reform og religiøs aktivitet; den samme nærhed, Finger Lakes-regionen i Ny York State, fødte både mormonisme og Millerisme, forløberen for Syvendedags adventisme. Fællesskabsledere Isaac og Amy Post blev fascineret af Rævesøstrernes historie og af det efterfølgende rygte om, at Ånden sandsynligvis tilhørte en peddler, der var blevet myrdet i bondegården fem år på forhånd. En gruppe Rochester-beboere undersøgte kælderen i rævens hjem og afslørede hårstrenge og hvad der syntes at være knoglefragmenter.posterne inviterede pigerne til en sammenkomst i deres hjem, ivrige efter at se, om de kunne kommunikere med spiritus på et andet sted. “Jeg formoder, at jeg gik med så meget vantro, som Thomas følte, da han blev introduceret til Jesus, efter at han var steget op, “skrev Isaac Post, men han blev påvirket af” meget tydelige dunk under gulvet… og flere tilsyneladende svar.”Han blev yderligere overbevist, da Leah ræv også viste sig at være et medium, der kommunikerede med Posts’ nyligt afdøde datter. Stillingerne lejede den største hal i Rochester, og fire hundrede mennesker kom for at høre de mystiske lyde. Bagefter fulgte Amy Post søstrene til et privat kammer, hvor de disrobed og blev undersøgt af et udvalg af skeptikere, der ikke fandt noget bevis for et fupnummer.
Rævsøstrernes hjem, Hydesville, Ny York. Fra ” Hudson Valley Allehelgensaften Magasin.”
ideen om, at man kunne kommunikere med ånder, var næppe ny—Bibelen indeholder hundreder af henvisninger til engle, der administrerer mennesket—men bevægelsen kendt som moderne spiritualisme sprang fra flere forskellige revolutionære filosofier og karakterer. Anton Mesmer, en australsk healer fra det 18.århundrede, havde spredt sig til USA og holdt i 1840 ‘ erne landet i træl. Mesmer foreslog, at alt i universet, inklusive den menneskelige krop, blev styret af en “magnetisk væske”, der kunne blive ubalanceret og forårsage sygdom. Ved at vifte med hænderne over en patients krop inducerede han en” tryllebundet ” hypnotisk tilstand, der gjorde det muligt for ham at manipulere den magnetiske kraft og genoprette helbredet. Amatør mesmerists blev en populær attraktion på fester og i malkestalde, et par beviser dygtige nok til at tiltrække betalende kunder. Nogle, der vågnede fra en mesmerisk trance, hævdede at have oplevet visioner om ånder fra en anden dimension.samtidig voksede ideerne fra Emanuel Sverigeborg, en svensk filosof og mystiker fra det 18.århundrede, også i popularitet. Sverigeborg beskrev et efterliv bestående af tre himle, tre hells og en midlertidig destination—åndernes verden—hvor alle gik straks efter døden, og som mere eller mindre lignede det, de var vant til på jorden. Selvkærlighed drev en mod de forskellige grader af helvede; kærlighed til andre hævede en til himlen. “Herren kaster ingen i helvede,” skrev han, “men de, der er der, har bevidst kastet sig ind i det og holder sig der.”Han hævdede at have set og talt med spiritus på alle flyene.femoghalvfjerds år senere kombinerede den amerikanske seer fra det 19.århundrede Jackson Davis, der ville blive kendt som “Johannes Døberen for Moderne spiritualisme”, disse to ideologier og hævdede, at Sverigeborgs ånd talte til ham under en række mesmeriske transer. Davis indspillede indholdet af disse meddelelser og offentliggjorde dem i 1847 i en voluminøs tome med titlen naturens principper, hendes guddommelige åbenbaringer og en stemme til menneskeheden. “Det er en sandhed, “hævdede han og forudsagde spiritismens fremkomst,” at ånder kommunikerer med hinanden, mens den ene er i kroppen og den anden i de højere sfærer…hele verden vil med glæde hylde indvarslingen af den æra, hvor menneskets indre vil blive åbnet, og den åndelige kommunikation vil blive etableret.”Davis troede, at hans forudsigelse blev realiseret et år senere, den dag, hvor Rævsøstrene først kanaliserede spiritus i deres soveværelse. “Om Dagslys i morges,” betroede han sin dagbog, “gik en varm vejrtrækning over mit ansigt, og jeg hørte en stemme, øm og stærk, siger ‘Broder, det gode arbejde er begyndt—se, en levende demonstration er født.'”
andre Jackson Davis. Fra www.andrewjacksondavis.com efter at have hørt om Rochester-hændelsen inviterede Davis Rævsøstrene til sit hjem i byen for at være vidne til deres mellemstore evner for sig selv. At slutte sig til sin sag med søstrenes spøgelsesagtige manifestationer hævede hans statur fra uklar Profet til anerkendt leder af en massebevægelse, en der appellerede til et stigende antal amerikanere, der var tilbøjelige til at afvise den dystre calvinistiske doktrin om forudbestemmelse og omfavne den reformindstillede optimisme i midten af det 19.århundrede. I modsætning til deres kristne samtidige troede amerikanere, der adopterede spiritualisme, at de havde en hånd i deres egen frelse, og direkte kommunikation med dem, der var gået, gav indsigt i deres egne sjæls ultimative skæbne.en af de bedste måder at gøre det på er ved at blive en succes, og det er en god ide at gøre det på en god måde. En redaktionel i Scientific American spottede ved deres ankomst, kalder pigerne “åndelige Patter fra Rochester.”De gennemførte deres sessioner i hotellets stue og inviterede så mange som tredive deltagere til at samles omkring et stort bord på klokken 10, 5 pm og 8 pm og tog et lejlighedsvis privat møde imellem. Horace Greeley, den ikonoklastiske og indflydelsesrige redaktør af Tribune; James Fenimore Cooper; redaktør og digter Vilhelm Cullen Bryant, og afskaffelse Vilhelm Lloyd Garrison, der var vidne til en session, hvor ånderne rappede i tide til en populær sang og stavede en besked: “spiritisme vil udføre mirakler i reformens sag.”Leah opholdt sig i et rum, hvor Kate og Maggie besøgte andre byer, blandt andet Cleveland, Cincinnati, Columbus, St. Louis, DC og Philadelphia, hvor en besøgende, opdagelsesrejsende Elisha Kent kane, bukkede under for Maggies charme, selv om han ikke kunne bevise, hvordan lydene blev lavet. “Efter en hel måneds retssag kunne jeg ikke gøre noget af dem,” tilstod han. “Derfor er de et stort mysterium.”Han bejlede Maggie, tretten år yngre end ham, og opfordrede hende til at opgive sit “liv med trist ensartethed og mistanke om bedrag.”Hun indvilligede og trak sig tilbage for at gå i skole på Kanes foranledning og regning og giftede sig med ham kort før hans alt for tidlige død i 1857. For at ære hans hukommelse konverterede hun til katolicismen, som Kane—en presbyterianer—altid havde opmuntret. (Han syntes at troens udsmykkede ikonografi og følelse af mysterium ville appellere til hende.) I sorg begyndte hun at drikke stærkt og lovede at holde sit løfte til Kane om at “helt og for evigt opgive spiritualisme.”
Kate giftede sig i mellemtiden med en hengiven spiritist og fortsatte med at udvikle sine mellemstore kræfter og oversatte åndemeddelelser på forbløffende og hidtil usete måder: at kommunikere to meddelelser samtidigt, skrive den ene, mens han talte den anden; transkribere meddelelser i omvendt script; ved hjælp af blanke kort, hvorpå ord syntes spontant at dukke op. Under sessioner med en velhavende bankmand, Charles Livermore, tilkaldte hun både mandens afdøde kone og Benjamin Franklins spøgelse, der annoncerede sin identitet ved at skrive sit navn på et kort. Hendes forretning boomede under og efter borgerkrigen, da et stigende antal efterladte fandt trøst i spiritualisme. Fremtrædende Spiritualist Emma Hardinge skrev, at krigen tilføjede to millioner nye troende til bevægelsen, og i 1880 ‘ erne var der anslået otte Millioner Spiritualister i USA og Europa. Disse nye udøvere, forført af den forgyldte alders flamboyance, forventede mirakler—som Kates tilkaldelse af fuldgyldige åbenbaringer-ved hver s. Det var træt, både til bevægelsen og til Kate selv, og hun begyndte også at drikke.den 21. oktober 1888 offentliggjorde den nye verden en samtale med Maggie ræv i forventning om hendes optræden den aften på det nye Musikkonservatorium, hvor hun offentligt ville fordømme spiritualisme. Hun blev betalt $1.500 for den eksklusive. Hendes vigtigste motivation, imidlertid, var raseri over hendes søster Leah og andre førende Spiritualister, der offentligt havde tugtet Kate for hendes drikke og beskyldt hende for ikke at være i stand til at passe sine to små børn. Kate planlagde at være i publikum, da Maggie holdt sin tale og lånte sin stiltiende støtte.”min søster Katie og jeg var meget små børn, da dette forfærdelige bedrag begyndte,” sagde Maggie. “Om natten, da vi gik i seng, plejede vi at binde et æble på en snor og flytte strengen op og ned, hvilket fik æblet til at støde på gulvet, eller vi ville droppe æblet på gulvet og lave en mærkelig lyd hver gang det ville rebound.”Søstrene dimitterede fra, at apple droppede for at manipulere deres knogler, led og tæer for at lave rappende lyde. “Mange mennesker, når de hører rappingen, forestiller sig straks, at ånderne rører ved dem,” forklarede hun. “Det er en meget almindelig vildfarelse. Nogle meget velhavende mennesker kom for at se mig for nogle år siden, da jeg boede i fyrre sekunders gade, og jeg gjorde nogle rappinger for dem. Jeg fik ånden til at rappe på stolen, og en af damerne råbte: ‘Jeg føler ånden banke mig på skulderen. Det var selvfølgelig ren fantasi.”
hun tilbød en demonstration, fjernede sin sko og placerede sin højre fod på en træstole. Værelset blev stille og stille, og blev belønnet med en række korte små raps. “Der stod en sortklædt, skarpsindig enke, der arbejdede med storetåen og højtideligt erklærede, at det var på denne måde, hun skabte den spænding, der har drevet så mange mennesker til selvmord eller sindssyge. Det ene øjeblik var det latterligt, det næste var det underligt.”Maggie insisterede på, at hendes søster Leah vidste, at rappingerne var falske hele tiden og udnyttede grådigt sine yngre søstre. Før hun forlod scenen takkede hun Gud for, at hun var i stand til at afsløre spiritualisme.den almindelige presse kaldte hændelsen” et dødsslag ” for bevægelsen, og Spiritualister tog hurtigt sider. Kort efter Maggies tilståelse ånden i Samuel B. Brittan, tidligere udgiver af The Spiritual Telegraph, dukkede op under en s-præsident for at give en sympatisk mening. Selvom Maggie var et autentisk medium, han erkendte, “bandet af spiritus, der deltog i den tidlige del af hendes karriere” var blevet tilranet af “andre usete intelligenser, der ikke er omhyggelige i deres omgang med menneskeheden.”Andre (levende) spiritister anklagede, at Maggies hjerteskift var helt lejesoldat; da hun ikke havde levet som medium, søgte hun at tjene penge ved at blive en af Spiritualismens hårdeste kritikere.
uanset hvad hendes motiv var, trak Maggie sin tilståelse tilbage et år senere og insisterede på, at hendes åndeguider havde bønfaldt hende om at gøre det. Hendes vending fik mere afsky fra hengivne spiritister, hvoraf mange undlod at genkende hende ved en efterfølgende debat i Manhattan Liberal Club. Der, under pseudonymet Fru. Spencer, Maggie afslørede flere tricks fra erhvervet, herunder den måde, medier skrev beskeder på blanke skifer ved at bruge deres tænder eller fødder. Hun forsonede sig aldrig med søster Leah, der døde i 1890. Kate døde to år senere, mens hun var på en drikkeri. Maggie døde otte måneder senere, i Marts 1893. Det år dannede Spiritualister National Spiritualist Association, som i dag er kendt som National Spiritualist Association of Churches.
s-tabellen. Fra ” Radical Spirits.”
i 1904 opdagede skolebørn, der spillede i søstrenes barndomshjem i Hydesville—lokalt kendt som”the spook house” —størstedelen af et skelet mellem jorden og smuldrende cedertrævægge. En læge blev konsulteret, som vurderede, at knoglerne var omkring halvtreds år gamle, hvilket gav tillid til søstrenes fortælling om åndelige budskaber fra en myrdet peddler. Men ikke alle var overbeviste. The bones havde skabt “en opstemning morsomt uforholdsmæssigt til enhver nødvendig Betydning af opdagelsen,” og foreslog, at søstrene blot havde været klog nok til at udnytte en lokal mysterium. Selvom knoglerne var den myrdede peddler, konkluderede Times, ” der vil stadig forblive den frygtelige tilståelse om klikfuger, hvilket reducerer hele sagen til en farce.”
fem år senere undersøgte en anden læge skeletet og fastslog, at det bestod af ” kun få ribben med odds og ender af knogler og blandt dem en overflod af nogle og en mangel på andre. Blandt dem var også nogle kyllingeben.”Han rapporterede også et rygte om, at en mand, der boede i nærheden af spook-huset, havde plantet knoglerne som en praktisk vittighed, men var alt for skamfuld til at komme ren.kilder: Barbara Viisberg, Talking to the Dead: Kate og Maggie ræven og Spiritualismens Rose. San Francisco: HarperSanFrancisco, 2004; Ann Braude, Radikale Ånder: Spiritualisme og kvinders rettigheder i det nittende århundrede Amerika. Boston: Beacon University Press, 1989; Nancy Rubin Stuart, den tilbageholdende Spiritualist: Maggie rævens liv. Orlando, Fl: Harcourt, 2005; Reuben Briggs Davenport, dødsstødet for spiritualisme. Dillingham, 1888; Jackson Davis, naturens principper, hendes guddommelige åbenbaringer og en stemme til menneskeheden. S. S. Lyon og Vilhelm Fishbough, 1847.
artikler: “Spiritualismens Oprindelse.”Springfield Republican, 20. Juni 1899 ;” Gotham Sladder. Margaretta ræv Kane truede eksponering af spiritualisme.”Ny Orleans Times-Picayune, 7. oktober 1888; “Rævsøstre for at afsløre spiritisme.”Ny York Herald Tribune, 17. Oktober 1888;” The Rochester Rappings.”Macon Telegraph, 22. Maj 1886; “Spiritisme Afsløret.”Hjulregister, 22. oktober 1888; “spiritualisme i Amerika.”Ny Orleans Times – Picayune, 21. April 1892;” Spiritismens Undergang.”Ny York Herald, 22. oktober 1888;” Find skelet hjemme hos Rævesøstrene.”Salt Lake Telegram, 28. November 1904; Joe Nickell, “et skelet fortælling: Oprindelsen af moderne spiritualisme”: http://www.csicop.org/si/show/skeletons_tale_the_origins_of_modern_spiritualism/.