Sagreus fra Euripides fragment selv om det ikke synes at forekomme overalt i orfiske kilder, er navnet “agreus” andetsteds identificeret med en Orfisk Dionysus, der havde en meget anden tradition end den standard. Denne Dionysos var en Søn af Persefone, som som et spædbarn blev angrebet og splittet af titanerne, men senere genfødt som søn af Semele.
sparagmosEdit
nedbrydning af Dionysos-Agreus (sparagmos) anses ofte for at være den vigtigste myte om orfisme. Som stykket sammen fra forskellige gamle kilder, den rekonstruerede historie, normalt givet af moderne lærde, går som følger. Han havde Samleje med Persefone i form af en slange, der producerede Dionysos. Han føres til Ida-bjerget, hvor han (ligesom spædbarnet) er bevogtet af de dansende Curetes. Dionysos skulle være hans efterfølger som hersker over kosmos, men en misundelig Hera tilskyndede titanerne til at dræbe barnet. Distraherende spædbarnet Dionysus med forskellige legetøj, herunder et spejl, greb titanerne Dionysus og rev (eller skar) ham i stykker. Stykkerne blev derefter kogt, ristet og delvist spist af titanerne. Men Athena formåede at redde Dionysos’ hjerte, hvorved han var i stand til at udtænke sin genfødsel fra Semele.
selvom de eksisterende orfiske kilder ikke nævner navnet “Sagreus” i forbindelse med denne opdelte Dionysus (eller andre steder), gjorde digteren Callimachus (c. 3.århundrede f. kr.) måske. Vi ved, at Callimachus, såvel som hans samtidige Euphorion, fortalte historien om det opdelte barn, og bysantinske kilder citerer Callimachus, som henviser til fødslen af en “Dionysos-Agreus” og forklarede, at “Agreus” var digternes navn på en chtonisk Dionysus, søn af Persefone. Den første bestemte identifikation af Agreus med den opdelte Dionysus, forekommer i skrifterne fra slutningen af det 1. århundrede – begyndelsen af det 2 .århundrede e. kr. biograf og essayist Plutarch, mens c. 5. århundrede e. kr. græsk episk digter Nonnus’ Dionysiaca, der fortæller historien om denne orfiske Dionysus, kalder ham “ældre Dionysos… “den første Dionysos”,” den første Dionysos”,” den gamle Dionysos “og”Dionysos den gamle Dionysos”.historikeren Diodorus Siculus fra det 1.århundrede f. kr. siger, at ifølge “nogle forfattere af myter” var der to guder ved navn Dionysus, en ældre, der var søn af seus og Persefone, men at den “yngre også arvede de ældres gerninger, og så mændene fra senere tider, uvidende om sandheden og blev bedraget på grund af identiteten af deres navne troede, at der kun havde været en Dionysus.”
ifølge Diodorus var denne ældre Dionysus repræsenteret i maleri og skulptur med horn, fordi han” udmærkede sig i skarpsindighed og var den første til at forsøge at ryge Okser og ved deres hjælp til at udføre såningen af frøet”, og den yngre blev”kaldt Dimetor (af to mødre) … fordi de to Dionysoi blev født af en far, men af to mødre”. Han sagde også, at Dionysos ” blev antaget at have to former … den gamle havde et langt skæg, fordi alle mænd i tidlige tider bar lange skæg, den yngre var ungdommelig og feminin og ung.”
madlavning/spiseredit
flere beretninger om myten involverede titanerne madlavning og / eller spise i det mindste en del af Dionysus. I den konto, der tilskrives Callimachus og Euphorion, blev de opdelte stykker Dionysus kogt i en kedel, og Euphorion citeres for at sige, at stykkerne af Dionysus blev placeret over en ild. Diodorus siger også, at stykkerne blev “kogt”, og den kristne forfatter Clement af Aleksandria i slutningen af det 2.århundrede siger, at stykkerne blev” først kogt ” i en kedel, derefter gennemboret med spidser og stegt. Arnobius, en kristen apologet fra det tidlige 4.århundrede, siger, at Dionysus’ afskårne dele blev “kastet i gryder, så han kunne koges”. Ingen af disse kilder nævner nogen egentlig spisning, men andre kilder gør det. Plutarch siger, at titanerne “smagte hans Blod”, det 6.århundrede e. kr. Neoplatonist Olympiodorus siger, at de spiste “hans kød”, og ifølge det 4. århundredes euhemeristiske beretning om den latinske astrolog og den kristne undskyldning Firmicus Maternus kogte titanerne “medlemmerne på forskellige måder og fortærede dem” (membran consumunt), bortset fra hans hjerte.
opstandelse/genfødselredit
i den version af historien, der tilsyneladende er fortalt af Callimachus og Euphorion, den kedel, der indeholder de kogte stykker Dionysus, gives til Apollo til begravelse, der “stuvede den væk ved siden af sit stativ” i Delphi. Og ifølge Philodemus, med henvisning til Euphorion, blev Dionysos stykker “samlet igen af Rhea og bragt tilbage til livet”, mens Diodorus Siculus ifølge Diodorus Siculus blev genmontering og opstandelse af Dionysus udført af Demeter. Senere orfiske kilder har Apollo modtaget Dionysos ‘ rester fra titanerne, snarere end titanerne, og det var Apollo, der samlede Dionysos igen, snarere end Rhea eller Demeter.
i beretningerne om Clement, og Firmicus Maternus citeret ovenfor, såvel som Proclus, og et scholium på Lycophron 355, formår Athena at redde hjertet af Dionysus, hvorfra Athena ifølge Clement og scholium modtog navnet Pallas fra det stadig bankende (Kurt) hjerte. I Proculus’ konto tager Athena hjertet til seus, og Dionysos er født på ny fra Semele. Ifølge Hyginus “jordede han sit hjerte, lagde det i en drik og gav det til Semele at drikke”, og hun blev gravid med Dionysus.
OsirisEdit
i interpretatio graeca Dionysus identificeres ofte med den egyptiske gud Osiris. Historier om nedbrydning og opstandelse af Osiris, parallelt med Dionysos. Ifølge Diodorus Siculus sagde egyptiske myter om Priapus, at titanerne konspirerede mod Osiris, dræbte ham, delte hans krop i lige store dele og “gled dem hemmeligt ud af huset”. Alle undtagen Osiris ‘ penis, som da ingen af dem “var villige til at tage den med sig”, kastede de i floden. Isis, Osiris ‘kone, jagede og dræbte titanerne, samlede Osiris’ kropsdele “i form af en menneskelig figur” og gav dem “til Præsterne med ordrer om, at de betaler Osiris ære for en Gud”. Men da hun ikke var i stand til at genvinde penis, beordrede hun præsterne “at betale en Guds Ære og sætte den op i deres templer i en oprejst position.”
allegorisk regnskabredit
Diodorus Siculus rapporterer en allegorisk fortolkning af myten om Dionysos nedbrydning som repræsenterer vinproduktionen. Diodorus kendte til en tradition, hvor denne orfiske Dionysos var søn af Demeter og Demeter, snarere end Persefone og Persefone. Dette herkomst blev forklaret allegorisk ved at identificere Dionysos med drue vin, Demeter med jorden, og seus med regnen, siger, at “vinstokken får sin vækst både fra jorden og fra regn og så bærer som sin Frugt den vin, der presses ud fra klynger af druer”. Ifølge Diodorus repræsenterede Dionysos’ nedbrydning af titanerne høsten af druerne, og den efterfølgende “kogning” af hans opdelte dele “er blevet bearbejdet til en myte på grund af det faktum, at de fleste mænd koger vinen og derefter blander den og derved forbedrer dens naturlige aroma og kvalitet.”
den Neroniske æra stoiske Cornutus fortæller en lignende allegorisk fortolkning, hvorved opdelingen repræsenterede knusningen af druerne, og geninddelingen af de opdelte stykker i en enkelt krop repræsenterede hældningen af saften i en enkelt beholder.
rationaliserede kontiredit
Diodorus rapporterer også en rationaliseret redegørelse for den ældre Dionysus. I denne beretning var denne Dionysus en klog mand, som var opfinderen af ploven, såvel som mange andre landbrugsopfindelser. Og ifølge Diodorus glædede disse opfindelser, som i høj grad reducerede det manuelle arbejde, folket så meget, at de “tildelte ham Ære og ofre som dem, der blev ofret til guderne, da alle mennesker på grund af omfanget af hans tjeneste for dem var ivrige efter at give ham udødelighed.”Firmicus Maternus giver en rationaliseret euhemeristisk redegørelse for myten, hvorved Liber (Dionysus) var bastard søn af en kretensisk konge ved navn Jupiter. Da Jupiter forlod sit rige i drengens anklage, konspirerede Kongens misundelige kone Juno (Hera) med sine tjenere titanerne for at myrde bastardbarnet. Narrede ham med legetøj, titanerne baghold og dræbte drengen. For at bortskaffe beviserne for deres forbrydelse huggede titanerne kroppen i Stykker, kogte og spiste dem. Men drengens søster Minerva (Athena), der havde været en del af mordplottet, holdt hjertet. Da hendes far kongen vendte tilbage, vendte søsteren informanten og gav drengens hjerte til kongen. I sin vrede torturerede og dræbte kongen titanerne, og i sin sorg fik han lavet en statue af drengen, som indeholdt drengens hjerte i brystet og et tempel rejst til drengens ære. Kretenserne, for at pacificere deres rasende vilde og despotiske konge, etablerede årsdagen for drengens død som en hellig dag. Hellige ritualer blev afholdt, hvor festerne hylende og falske sindssyge rev i stykker en levende tyr med deres tænder, og kurven, hvor drengens hjerte var blevet frelst, blev paraderet til fløjternes blaring og cymbalernes nedbrud.
the anthropogonyEdit
de fleste kilder nævner ikke, hvad der skete med Titanerne efter mordet på Dionysus. I Titans standardkonto, givet i Hesiod ‘ s Theogony (som ikke nævner Dionysus), efter at være blevet væltet af seus og de andre olympiske guder, i den ti år lange Titanomachy, titanerne er fængslet i Tartarus. Dette kan synes at udelukke enhver efterfølgende historie om Titans ‘ drab Dionysos, og måske i et forsøg på at forene denne standardkonto med Dionysos-Sagreus-myten, ifølge Arnobius og Nonnus, titanerne ender med at blive fængslet af esus i Tartarus, som straf for deres mord på Dionysos.
men ifølge en kilde kom Titans skæbne en vigtig begivenhed, menneskehedens fødsel. Ofte præsenteret som en del af myten om den opdelte Dionysos-Agreus, er en Orfisk antropogoni, det er en Orfisk beretning om menneskers oprindelse. I henhold til denne udbredte opfattelse, som straf for sparagmos forbrydelse, slog han titanerne med sin tordenbolt, og fra resterne af de ødelagte titaner blev menneskeheden født, hvilket resulterede i en menneskelig arv af forfædres skyld, for denne arvesynden af titanerne, og af nogle konti “dannede grundlaget for en Orfisk doktrin om menneskets guddommelighed.”Men hvornår og i hvilket omfang der eksisterede nogen Orfisk tradition, der omfattede disse elementer, er genstand for åben debat.
den eneste gamle kilde, der eksplicit forbinder sparagmos og antropogoni, er det 6.århundrede e. kr. Neoplatonist Olympiodorus, der skriver, at ifølge Orpheus, efter at titanerne havde splittet og spist Dionysus, “han, vred over gerningen, sprænger dem med sine tordenbolter, og fra sublimatet af dampene, der rejser sig fra dem, kommer det stof, hvorfra mennesker er skabt.”Olympiodorus fortsætter med at konkludere, at fordi titanerne havde spist hans kød, er vi deres efterkommere en del af Dionysus.det 2. århundrede e. kr. biograf og essayist Plutarch, gør en forbindelse mellem sparagmos og Titans straf, men nævner ikke antropogonien eller Orfeus eller orfisme. I sit essay om at spise Kød skriver Plutarch om”historier fortalt om Dionysos lidelser og nedbrydning og Titans uhyrlige angreb på ham og deres straf og sprængning af tordenbolt, efter at de havde smagt hans blod”.
tidligere hentydninger til myten muligvis forekomme i værker af digteren Pindar, Platon, og Platons studerende fremmedhad. Et fragment fra et digt, formodes at være af Pindar, nævner Persefone, der accepterer “krav til gammel forkert”, fra de døde, hvilket kan være en henvisning til menneskers arvede ansvar for Titans drab på Dionysus. Platon, ved at præsentere en række faser, hvorved mænd på grund af overdreven frihed degenererer fra ærbødighed for loven til Lovløshed, beskriver den sidste fase, hvor “mænd viser og gengiver historiens Titans karakter”. Denne platoniske passage betragtes ofte som en henvisning til antropogonien, imidlertid, om mænd antages af Platon at “vise og gengive” denne lovløse karakter på grund af deres titaniske arv, eller ved simpel efterligning, er uklart. Fremmedhadernes henvisning til titanerne (og måske Dionysos) for at forklare Platons brug af ordet “forældremyndighed” (Kurt) er også blevet set som muligt bevis for en præ-hellenistisk Dato for myten.