St. Joseph

hjælp venligst med at støtte missionen for ny Advent og få det fulde indhold af denne hjemmeside som en øjeblikkelig overførsel. Inkluderer den katolske encyklopædi, kirkefædre, Summa, Bibel og mere — alt for kun $19,99…

ægtefælle til den Salige Jomfru Maria og Fosterfader til vor Herre Jesus Kristus.

Life

kilder

de vigtigste kilder til information om St. Josephs liv er de første kapitler i vores første og tredje evangelier; de er praktisk talt også de eneste pålidelige kilder, for mens, om den hellige patriarks liv, som på mange andre punkter forbundet med Frelserens historie, som ikke er berørt af de kanoniske skrifter, den apokryfe litteratur er fuld af detaljer, manglende adgang til disse værker i de hellige bøgers kanon kaster en stærk mistanke om deres indhold; og, selv givet, at nogle af de kendsgerninger, der er registreret af dem, kan være baseret på pålidelige traditioner, det er i de fleste tilfælde næsten umuligt at skelne og Sile disse partikler af sand historie ud fra de fantasier, som de er forbundet med. Blandt disse apokryfe produktioner, der mere eller mindre udførligt beskæftiger sig med nogle episoder af St. Josephs liv, kan man bemærke det såkaldte “Jakobs evangelium”, “Pseudo-Matthæus”, “evangeliet om Jomfru Marias fødsel”, “tømrerens historie” og “jomfruens liv og Josephs død”.

slægtsforskning

Matthæus (1:16) kalder St. Joseph Jakobs Søn; Ifølge St. Luke (3:23) var Heli hans far. Dette er ikke stedet at recitere de mange og mest forskellige bestræbelser på at løse de irriterende spørgsmål, der opstår som følge af forskellene mellem begge slægtsforskning; det er heller ikke nødvendigt at påpege den forklaring, der bedst opfylder alle problemets krav (se Kristi slægtsforskning); det er tilstrækkeligt at minde læseren om, at i modsætning til hvad der engang blev anbefalet, indrømmer de fleste moderne forfattere let, at vi i begge dokumenter besidder Josefs slægtsforskning, og at det er meget muligt at forene deres data.

bopæl

i hvert fald synes Betlehem, Davids By og hans efterkommere, at have været Josefs fødested. Men da evangeliets historie åbner sig, nemlig et par måneder før Bebudelsen, blev Josef bosat i Nasaret. Hvorfor og hvornår han forlod sit hjem for at tage sig til Galilæa, er ikke fastslået; nogle antager — og antagelsen er på ingen måde usandsynlig-at de daværende moderate omstændigheder i familien og nødvendigheden af at tjene til livets ophold kan have medført forandringen. St. Joseph var faktisk et tekton, som vi lærer af Matthæus 13:55 og Markus 6:3. Ordet betyder både mekaniker generelt og tømrer i særdeleshed; St. Justin garanterer sidstnævnte forstand (dialog med Trypho 88), og traditionen har accepteret denne fortolkning, som følges i den engelske bibel.

ægteskab

det er sandsynligvis i Nasaret, at Joseph forlovede sig og giftede sig med hende, som skulle blive Guds Moder. Når ægteskabet fandt sted, hvad enten det er før eller efter inkarnationen, er det ikke nogen let sag at afvikle, og på dette punkt har eksegesens mestre til enhver tid været i afvigelse. De fleste moderne kommentatorer, der følger St. Thomas ‘ fodspor, forstår, at den hellige Jomfru i Annunciationens epoke kun var affianced til Joseph; som St. Thomas bemærker, passer denne fortolkning bedre til alle de evangeliske data.

det vil ikke være uden interesse at huske her, selvom de er upålidelige, de lange historier om St. Josephs ægteskab indeholdt i de apokryfe skrifter. Når fyrre år, Joseph giftede sig med en kvinde kaldet Melcha eller Escha af nogle, Salome af andre; de boede niogfyrre år sammen og havde seks børn, to døtre og fire sønner, hvoraf den yngste var James (jo mindre, “Herrens bror”). Et år efter hans kones død, som præsterne meddelte gennem Judæa, at de ønskede at finde i Judas Stamme en respektabel mand til at gå ind for Maria, derefter tolv til fjorten år gammel. Josef, der på det tidspunkt var halvfems år gammel, gik op til Jerusalem blandt kandidaterne; et mirakel manifesterede det valg, Gud havde truffet af Josef, og to år senere fandt Bebudelsen sted. Disse drømme, som St. Jerome styles dem, hvorfra mange en kristen kunstner har hentet sin inspiration (se for eksempel Raphaels “tilhængere af Jomfruen”), er ugyldige af autoritet; de erhvervede ikke desto mindre i løbet af aldre en vis popularitet; i dem søgte nogle kirkelige forfattere svaret på den velkendte vanskelighed, der stammer fra omtalen i evangeliet om “Herrens Brødre”; fra dem har også populær troværdighed, i modsætning til al sandsynlighed, såvel som den tradition, som gamle kunstværker vidner om, bevaret troen på, at St. Joseph var en gammel mand på tidspunktet for ægteskab med Guds Moder.

inkarnationen

dette ægteskab, sandt og fuldstændigt, var i ægtefællernes hensigt at være jomfrueligt ægteskab (jf. St. Augustine, ” de ulemper. Evang.”, II, jeg i P. L., 1071-72; ” fortsat. Julian.”, V, 45 i P. L. liv, 810; St. Thomas, III: 28; III:29:2). Men snart blev Josefs tro på sin ægtefælle hårdt prøvet: hun var med barn. Uanset hvor smertefuld opdagelsen må have været for ham, uvidende om, da han var om inkarnationens mysterium, hans sarte følelser forbød ham at bagvaske hans affianced, og han besluttede “at lægge hende væk privat; men mens han tænkte på disse ting, Se HERRENS Engel viste sig for ham i sin søvn og sagde: Josef, Davids Søn, frygt for ikke at tage dig Maria din kone, for det, der er undfanget i hende, er af Helligånden. . . Og Josef rejste sig fra sin søvn og gjorde, som Herrens Engel havde befalet ham, og tog sin hustru til sig” (Matthæus 1:19, 20, 24).

Fødselskirken og flyvningen til Egypten

et par måneder senere kom tiden for Joseph og Maria at rejse til Betlehem for at blive tilmeldt i henhold til dekretet udstedt af Caesar Augustus: en ny kilde til bekymring for Josef, for “hendes dage blev gennemført, at hun skulle leveres”, og ” der var ikke plads til dem i kroen (Luk 2:1-7). Hvad må have været den hellige mands tanker ved Frelserens fødsel, hyrdernes og vismændenes komme og ved de begivenheder, der fandt sted på tidspunktet for præsentationen af Jesus i templet, kan vi blot gætte; St. Lukas fortæller kun, at han “undrede sig over de ting, der blev talt om ham” (2:33). Nye forsøg skulle snart følge. Nyheden om, at en jødernes konge blev født, kunne ikke andet end tænde i det onde hjerte af den gamle og blodige tyran, Herodes, jalousiens ild. Igen “en Herrens Engel viste sig i søvn til Josef, siger: Stå op, og tage barnet og hans mor, og flyve til Egypten:og være der, indtil jeg skal fortælle dig” (Matthæus 2: 13).

vend tilbage til Nasaret

indkaldelsen til at vende tilbage til Palæstina kom først efter et par år, og den hellige familie bosatte sig igen i Nasaret. St. Josefs var fremover den enkle og begivenhedsløse liv af en ydmyg Jøde, forsørge sig selv og sin familie ved hans arbejde, og tro mod de religiøse praksis befalet af loven eller overholdes af fromme Israelitter. Den eneste bemærkelsesværdige hændelse, der er registreret af evangeliet, er tabet af og ængstelig søgen efter Jesus, da han var tolv år gammel, da han var forvildet under den årlige pilgrimsrejse til den hellige by (Lukas 2:42-51).

død

Dette er det sidste, vi hører om St. Joseph i de hellige skrifter, og vi kan godt antage, at Jesu Plejefader døde før begyndelsen af Frelserens offentlige liv. Under flere omstændigheder taler evangelierne faktisk om sidstnævntes mor og brødre (Matthæus 12:46; Markus 3:31; Lukas 8:19; Johannes 7:3), men de taler aldrig om hans far i forbindelse med resten af familien; de fortæller os kun, at vor Herre i hans offentlige liv blev omtalt som Josefs Søn (Johannes 1:45; 6:42; Lukas 4:22) tømreren (Matthæus 13:55). Ville Jesus desuden, da han var ved at dø på korset, have betroet sin mor til Johns pleje, hvis St. Joseph stadig var i live?

ifølge den apokryfe “historien om Joseph Tømreren” nåede den hellige mand sit hundrede og ellevte år, da han døde, den 20.juli (18. eller 19. E. kr.). St. Epiphanius giver ham halvfems år på tidspunktet for hans død; og hvis vi skal tro den ærværdige Bede, blev han begravet i Josaphats Dal. I sandhed ved vi ikke, hvornår St .. Joseph døde; det er mest usandsynligt, at han nåede den modne alderdom, der tales om i “historien om Joseph” og St. Epiphanius. Sandsynligheden er, at han døde og blev begravet i Nasaret.

hengivenhed til Saint Joseph

Joseph var “en retfærdig mand”. Denne ros skænket af Helligånden, og det privilegium at være blevet udvalgt af Gud til at være Plejefader til Jesus og ægtefælle til jomfru mor, er grundlaget for den ære, som Kirken har betalt til St. Joseph. Så velbegrundede er disse fundamenter, at det ikke er lidt overraskende, at kulten af St. Joseph var så langsom med at vinde anerkendelse. Først og fremmest blandt årsagerne til dette er det faktum, at “i de første århundreder af Kirkens eksistens var det kun martyrerne, der nød ærbødighed” (Kellner). Langt fra at blive ignoreret eller overgivet i stilhed i de tidlige kristne tidsaldre, blev St. Josephs prærogativer lejlighedsvis afkaldt af fædrene; selv sådanne lovprisninger, som ikke kan tilskrives forfatterne blandt hvis værker de fandt adgang, vidner om, at de ideer og hengivenhed, der blev udtrykt deri, var velkendte, ikke kun for teologerne og prædikanterne, og må have været let velkommen af folket. De tidligste spor af offentlig anerkendelse af St. Josephs hellighed findes i øst. Hans fest, hvis vi kan stole på papebrochs påstande, blev holdt af kopterne allerede i begyndelsen af det fjerde århundrede. Nicephorus Callistus fortæller ligeledes-om hvilken autoritet vi ikke ved — at der i den store basilika, der blev rejst i Betlehem af St. Helena, var et smukt oratorium dedikeret til ære for vores helgen. Sikkert er det under alle omstændigheder, at festen for “Joseph Tømreren” indtastes den 20.Juli i en af de gamle koptiske kalendere i vores besiddelse, som også i et Synasarium fra det ottende og niende århundrede udgivet af kardinal Mai (Script. Dyrlæge. Nova Coll., IV, 15 kvm.). Græske menologier fra en senere dato nævner i det mindste St .. Joseph den 25 eller 26 December, og en dobbelt mindehøjtidelighed af ham sammen med andre hellige blev foretaget de to søndage næste før og efter jul.

i Vesten vises navnet på vor Herres Fosterfader (Nutritor Domini) i lokale martyrologier fra det niende og tiende århundrede, og vi finder i 1129 for første gang en kirke dedikeret til hans ære i Bologna. Hengivenheden, da kun Privat, som det ser ud til, fik en stor drivkraft på grund af indflydelse og iver hos sådanne hellige personer som St. Bernard, St. Thomas Akinas, St. Gertrude (d. 1310) og St. Bridget af Sverige (d. 1373). Ifølge Benedict (de Serv. Dei beatif., I, iv, n. 11; n. 17), “den generelle opfattelse af de lærde er, at Carmels fædre var de første til at importere fra øst til vest den prisværdige praksis med at give den fulde cultus til St. Joseph”. Hans fest, introduceret mod slutningen kort efter, ind i Den Dominikanske kalender, fik gradvist fodfæste i forskellige bispedømmer i Vesteuropa. Blandt de mest nidkære promotorer af hengivenheden i den epoke fortjener St. Vincent Ferrer (d. 1419), Peter d ‘ Ailly (d. 1420), St. Bernadine af Siena (d. 1444) og Jehan Charlier Gerson (d. 1429) en særlig omtale. Gerson, der i 1400 havde sammensat et kontor for Josephs tilhængere, især ved Constance Council (1414), for at fremme den offentlige anerkendelse af kulten af St. Joseph. Kun under pontifikatet af Sekstus IV (1471-84) blev disse hellige mænds indsats belønnet med romersk kalender (19.marts). Fra den tid fik hengivenheden større og større popularitet, festens værdighed holdt trit med denne stadige vækst. Først kun en festum simpleks, det blev snart hævet til en dobbelt ritual af Innocent VIII (1484-92), erklæret af Gregory KSV, i 1621, en forpligtelsesfestival, i tilfælde af kejserne Ferdinand III og Leopold I og af kong Charles II af Spanien, og hævet til rang af en dobbelt af anden klasse af Clement KSI (1700-21). Endvidere indsatte Benedict KSIII i 1726 navnet i de helliges Litani.

en festival i året blev imidlertid ikke anset for nok til at tilfredsstille folkets fromhed. Festen for de tilhængere af Den Hellige Jomfru og St. Joseph, så hårdt anbefalet af Gerson, og først tilladt af Paul III til franciskanerne, derefter til andre religiøse ordener og individuelle bispedømmer, blev i 1725 tildelt alle lande, der anmodede om det, et ordentligt Kontor, udarbejdet af Den Dominikanske Pietro Aurato, der blev tildelt, og den udpegede dag var den 23.januar. Det var heller ikke alt, for den reformerede orden af Karmelitter, hvori St. Teresa havde tilført sin store hengivenhed til plejefaderen til Jesus, valgte ham i 1621 til deres protektor og i 1689 fik lov til at fejre festen for hans protektion den tredje søndag efter påske. Denne fest, snart vedtaget i hele det spanske kongerige, blev senere udvidet til alle stater og bispedømmer, der bad om privilegiet. Ingen hengivenhed, måske, er vokset så universel, ingen synes at have appelleret så magtfuldt til hjertet af det kristne folk, og især af de arbejdende klasser, i løbet af det nittende århundrede, som St. Joseph.

denne vidunderlige og hidtil usete stigning i popularitet krævede, at der blev tilføjet en ny glans til helgenens kult. I overensstemmelse hermed, en af de første handlinger i pontifikatet af Pius IKS, selv enestående helliget St. Joseph, var at udvide til hele kirken festen for protektion (1847), og i December, 1870, efter ønske fra biskopperne og alle de troende, erklærede han højtideligt den hellige patriark Joseph, protektor for Den Katolske Kirke, og pålagde, at hans fest (19 marts) skal fremover fejres som en dobbelt af den første klasse (men uden oktav, på grund af fasten). Efter deres forgængers fodspor har Leo og Pius vist et lige ønske om at tilføje deres egen juvel til kronen af St. Joseph: den førstnævnte ved på visse dage at tillade læsning af helgenens votive Kontor; og sidstnævnte ved den 18.marts 1909 at godkende en litany til ære for ham, hvis navn han havde modtaget i dåben.