Aristoteles argumenterer i Bog 8 i fysikken og bog 12 i metafysikken “at der skal være et udødeligt, uforanderligt væsen, der i sidste ende er ansvarlig for al helhed og orden i den fornuftige verden”.i fysikken (VIII 4-6) finder Aristoteles “overraskende vanskeligheder”, der forklarer selv almindelig ændring, og til støtte for hans tilgang til forklaring af fire årsager krævede han “en rimelig smule teknisk maskineri”. Dette ” maskineri “inkluderer potentialitet og virkelighed, hylomorfisme, teorien om kategorier og”et dristigt og spændende argument, at den blotte eksistens af forandring kræver postulering af en første årsag, en ubevægelig mover, hvis nødvendige eksistens understøtter den uophørlige aktivitet i bevægelsesverdenen”. Aristoteles “første filosofi”, eller metafysik (“efter fysikken”), udvikler sin ejendommelige teologi af den primære mover, som Kristus: en uafhængig guddommelig evig uforanderlig immateriel substans.
Celestial spheresEdit
Aristoteles vedtog den geometriske model af Eudoksus af Cnidus for at give en generel forklaring på den tilsyneladende vandring af de klassiske planeter, der stammer fra ensartede cirkulære bevægelser af himmelske kugler. Mens antallet af kugler i selve modellen kunne ændres (47 eller 55), krævede Aristoteles beretning om æter og potentiale og virkelighed en individuel ubevægelig mover for hver sfære.
endelig årsag og effektiv årsagredit
Simplicius hævder, at den første ubevægede mover er en årsag ikke kun i den forstand at være en endelig årsag—som alle på hans tid, som i Vores, ville acceptere—men også i den forstand at være en effektiv årsag (1360. 24ff.), og hans mester Ammonius skrev en hel bog, der forsvarede afhandlingen (ibid. 1363. 8–10). Simplicius argumenter inkluderer citater af Platons synspunkter i Timaeus-bevis, der ikke er relevant for debatten, medmindre man tilfældigvis tror på den væsentlige harmoni mellem Platon og Aristoteles—og slutninger fra godkendende bemærkninger, som Aristoteles fremsætter om Nous ‘ rolle i Anaksagoras, som kræver en hel del læsning mellem linjerne. Men han påpeger med rette, at den ubevægede mover passer til definitionen af en effektiv årsag—”hvorfra den første kilde til forandring eller hvile” (Phys. II. 3, 194b29-30; enkelt. 1361. 12ff.). Eksemplerne, som Aristoteles fremlægger, antyder naturligvis ikke en ansøgning til den første ubevægede mover, og det er i det mindste muligt, at Aristoteles stammer fra hans firfoldige skelnen uden henvisning til en sådan enhed. Men det virkelige spørgsmål er, om det i betragtning af hans definition af den effektive årsag omfatter den ubevægede mover vilje. En nysgerrig kendsgerning forbliver: at Aristoteles aldrig anerkender den påståede kendsgerning, at den ubevægede mover er en effektiv årsag (et problem, som Simplicius er klar over: 1363. 12–14)…
– D. V. Graham, fysik
På trods af deres tilsyneladende funktion i den himmelske model var de ubevægede bevægere en endelig årsag, ikke en effektiv årsag til kuglens bevægelse; de var udelukkende en konstant inspiration, og selvom det tages for en effektiv årsag netop på grund af at være en endelig årsag, er forklaringens natur rent teleologisk.
Aristoteles teologidit
de ubevægede bevægere, hvis de var overalt, siges at udfylde det ydre tomrum ud over sfæren af faste stjerner:
det er klart, at der hverken er sted eller tomrum eller tid uden for himlen. Derfor er alt, hvad der er der, af en sådan art, at det ikke optager noget sted, og tiden ældes det heller ikke; der er heller ingen ændring i noget af det, der ligger uden for den yderste bevægelse; de fortsætter gennem hele deres varighed uforanderlige og umodificerede og lever det bedste og mest selvforsynende af liv… fra udlede det væsen og liv, som andre ting, nogle mere eller mindre artikuleret, men andre svage, nyder.”
— Aristoteles, De Caelo, I.9, 279 a17-30
de ubevægede bevægere er selv immaterielle stoffer (separate og individuelle væsener), der hverken har dele eller størrelse. Som sådan ville det være fysisk umuligt for dem at flytte materielle genstande af enhver størrelse ved at skubbe, trække eller kollidere. Fordi materie for Aristoteles er et underlag, hvor et potentiale for forandring kan aktualiseres, skal enhver og al potentialitet aktualiseres i et væsen, der er evigt, men det må ikke være stille, fordi kontinuerlig aktivitet er afgørende for alle livsformer. Denne immaterielle aktivitetsform må være af intellektuel karakter, og den kan ikke være betinget af sensorisk opfattelse, hvis den skal forblive ensartet; derfor må det evige stof kun tænke på at tænke sig selv og eksistere uden for stjernekuglen, hvor selv forestillingen om sted er udefineret for Aristoteles. Deres indflydelse på mindre væsener er udelukkende resultatet af en “aspiration eller ønske”, og hver aetherisk himmelsk sfære emulerer en af de ubevægede bevægere, så godt den kan, ved ensartet cirkulær bevægelse. Den første himmel, den yderste sfære af faste stjerner, bevæges af et ønske om at efterligne den primære mover (første årsag), i forhold til hvem de underordnede movers lider en utilsigtet afhængighed.
mange af Aristoteles samtidige klagede over, at uvidende, magtesløse guder er utilfredsstillende. Ikke desto mindre var det et liv, som Aristoteles entusiastisk godkendte som et mest misundelsesværdigt og perfekt, teologiens uembelliserede grundlag. Da hele naturen afhænger af inspiration fra de evige ubevægede bevægere, Aristoteles var bekymret for at etablere den metafysiske nødvendighed af himlenes evige bevægelser. Det er gennem solens sæsonmæssige virkning på de jordiske sfærer, at kredsløbene af generation og korruption giver anledning til al naturlig bevægelse som effektiv årsag. Intellektet, nous, “eller hvad det ellers er, der menes at herske og lede os af natur, og at have kendskab til, hvad der er ædelt og guddommeligt” er den højeste aktivitet, ifølge Aristoteles (kontemplation eller spekulativ tænkning, den LRR LRK LR). Det er også den mest bæredygtige, behagelige, selvforsynende aktivitet; noget, der er rettet mod for sin egen skyld. (I modsætning til politik og krigsførelse involverer det ikke at gøre ting, vi hellere ikke vil gøre, men snarere noget, vi gør på vores fritid.) Dette mål er ikke strengt menneskeligt, at opnå det betyder at leve i overensstemmelse ikke med dødelige tanker, men noget udødeligt og guddommeligt, som er inden i mennesker. Ifølge Aristoteles er kontemplation den eneste form for glad aktivitet, som det ikke ville være latterligt at forestille sig guderne have. I Aristoteles psykologi og biologi er intellektet sjælen (se også eudaimonia).
første årsagrediger
I bog VIII i hans fysik undersøger Aristoteles forestillingerne om forandring eller bevægelse og forsøger med et udfordrende argument at vise, at den blotte antagelse om et ‘før’ og et ‘Efter’ kræver et første princip. Han hævder, at i begyndelsen, hvis kosmos var kommet til at være, ville dens første bevægelse mangle en forudgående tilstand, og som Parmenides sagde, “intet kommer fra intet”. Det kosmologiske argument, der senere tilskrives Aristoteles, drager derved den konklusion, at Gud eksisterer. Men hvis kosmos havde en begyndelse, argumenterede Aristoteles, ville det kræve en effektiv første årsag, en forestilling, som Aristoteles tog for at demonstrere en kritisk fejl.
men det er en forkert antagelse at antage universelt, at vi har et passende første princip i kraft af det faktum, at noget altid er så … således reducerer Democritus årsagerne, der forklarer naturen til det faktum, at ting skete i fortiden på samme måde som de sker nu: men han finder det ikke passende at søge et første princip til at forklare dette ‘altid’ … lad dette konkludere, hvad vi har at sige til støtte for vores påstand om, at der aldrig var en tid, hvor der ikke var bevægelse, og aldrig vil være en tid, hvor der ikke vil være bevægelse. (Fysik VIII, 2)
formålet med Aristoteles kosmologiske argument, at mindst en evig uberørt mover skal eksistere, er at understøtte hverdagens forandring.
af ting, der findes, stoffer er de første. Men hvis stoffer kan, så kan alle ting gå tabt… tid og forandring kan ikke. Nu er den eneste kontinuerlige ændring sted, og den eneste kontinuerlige ændring af sted er cirkulær bevægelse. Derfor skal der være en evig cirkulær bevægelse, og dette bekræftes af de faste stjerner, der bevæges af det evige faktiske stof, der er rent faktisk.
i Aristoteles skøn kræves en forklaring uden den tidsmæssige virkelighed og potentialitet i en uendelig lokomotivkæde for et evigt kosmos med hverken begyndelse eller ende: et ubevægeligt evigt stof, for hvilket Primummobilen drejer dagligt, og hvorved alle jordbaserede cyklusser drives: dag og nat, årstiderne, omdannelsen af elementerne og arten af planter og dyr.