© Peter Magubane
Introduction
The Xhosa, also often called the “Red Blanket People”, are of Nguni stock, like the Zulu. Navnet er en generaliseret betegnelse for en mangfoldighed af stolte klaner, Pondo, Bomvana, Thembu og selve stammen.
rød og orange af okker var de traditionelle farver på”de røde”, Tembu og Bomvana. Den første gruppe af tidlige Nguni-indvandrere, der migrerede til Sydafrika, bestod af klanerne Gcaleka, Ngkika, Ndlambe og Dushane), Thembu og Pondo.
imidlertid sluttede en anden gruppe Nguni-højttalere sig til disse stammer senere. Dette var de stammer, som Shaka, Kongen af Sulu, kørte ud af Sululand. Nogle vendte tilbage til Sululand, da Fred blev erklæret, men de, der blev tilbage, blev kendt som Mfengu og blev assimileret i Hhosa-nationen. De tidlige indvandrere dannede rygraden i Hosa-nationen og har god grund til at være stolte. Ikke kun skulle de blive den næststørste gruppe af sorte afrikanere i Sydafrika, men de var også de eneste, der aldrig blev besejret eller slaver af nogen anden stamme.
Eastern Cape Province
de frastødte endda den mægtige Høvding, Shaka. Tidligere præsident Nelson Mandela tilhører denne etniske gruppe. De lever hovedsageligt i provinsen Eastern Cape (Den Tidligere Ciskei og Transkei). Kei (Great) – floden markerer grænsen for det, der engang var den sydlige grænse for den tidligere Transkei.Mtamvuna-floden, også kaldet “The Reaper of mouthfuls” (da den løb over sine bredder), markerer grænsen mellem Sydafrika og den østlige kappe. Syd for denne flod ligger det smukke, rullende græsdækkede nedland i Eastern Cape. Karakteristisk for dette område er dets mange floder, strømfald, vandfald, dybe kløfter og alluviale Dale.
langs østkysten, øst for den nuværende by Port Elisabeth, pletter af høj skov bugner på bjergskråninger og i andre naturskønne omgivelser. Den mest bemærkelsesværdige af disse er Pirie Forest nær Kong Vilhelms by. Skovene i Eastern Cape var de naturlige tilbagetrækninger af folk under de mange grænsekrige, der rasede i dette område.
Nogle af de hårdeste sammenstød fandt sted her, og skovene blev efterladt fulde af minder og ånder fra disse mægtige kampe. Dette var også stedet, hvor den store høvding, Sadile, blev såret og døde, skjult under et tæppe af blade.
historisk baggrund
historiske beviser tyder på, at folk har beboet Eastern Cape-området fra så længe siden som 1593 og sandsynligvis endda før det. Nogle arkæologiske beviser er blevet opdaget, der tyder på, at Kshosa-talende mennesker har boet i området siden det 7.århundrede e. kr. I midten af det 17.århundrede blev Thembu-stammen bosat omkring Nbashi-floden med den oprindelige stamme bosat i nærheden af Kei-floden og videre.høvdingen fik respekt og hyldest, men var ikke meget frygtet. Den øverste chef havde ikke nok militær magt til at gøre sig til Konge i en større centraliseret stat. Høvdingen blev yderligere svækket, da rarabe, chefens bror, Gcaleka, udfordrede sin brors styre og blev drevet af med sine tilhængere. Han blev efterfulgt af sin søn Ndlambe og senere af hans barnebarn, der tog høvdingen fra sin onkel i 1796.
Traktatstatssystem
i løbet af 1820 ‘erne og 30’ erne blev det sydlige Afrika revet fra hinanden af voldelige krige mellem de forskellige oprindelige folk, den såkaldte Mfecane / Difekane (“knusningen”). To Nguni-høvdinge startede disse krige, som var en del af det nordvietnamesiske Kongerige i den nordlige del af det nuværende Sululand (området ved Tugela-Natal, der ligger nord for Tugela-floden) og Dingisøen i kongeriget i syd. Flygtninge fra begge hære blev nye mfecane-stammer” på marchen ” og fejede over hele landet og knuste enhver, der kom på deres vej.
da briterne kom til Eastern Cape, forsøgte de at forhindre militær opfindelse ved at vedtage et traktatstatssystem. Venskabstraktater bundet uafhængige afrikanske stater som Ciskei og Pondoland til Storbritannien. Imidlertid varede traktatstatssystemet ikke meget længe, og der brød snart krig ud mellem de hvide bosættere og Hhosa-stammerne.en allieret hær af Ngkika, Gcaleka og Thembu besejrede briterne. Dette afskrækkede imidlertid ikke briterne fra at annektere Keiskamma-territoriet og satte dermed scenen for endnu en krig, som til sidst ville eskalere til en borgerkrig mellem Gcaleka, Hehosa-chefen og den lokale mfengu-stamme, der boede blandt dem.i krigene mod de britiske og koloniale tropper fremstod to høvdinge, Sandile og Makoma, som stærke ledere. Efter at begge var blevet besejret, smuldrede modstanden, og i begyndelsen af 1880 ‘ erne var den sidste af Nguni-høvdingedømmene bragt under kolonistyret.
det, der virkelig brød nationens beslutsomhed, var en katastrofe, der opstod i midten af 1850 ‘ erne. en ung pige ved navn Nongkause havde en vision om, at krigerne fra gamle rejste sig op fra sivene omkring en pool, hvor hun stirrede.de var blevet renset for hekseri, og de opfordrede hende til at fortælle folk, at de også skulle rense sig selv ved at dræbe alt deres kvæg, ødelægge alt deres korn og ikke plante nogen afgrøder. Denne handling ville også hjælpe med at slippe af med de hvide bosættere, da de gamle krigere selv ville komme for at køre dem væk.nyheder om Nongkause ‘ s Profeti, ansporet af sin onkels prædiken, spredte sig blandt folket som vild ild.20 000 mennesker døde af sult, mens yderligere 30 000 blev spredt blandt de hvide landmænd i fjerntliggende områder, hvor de søgte arbejde for mad. Men på trods af denne katastrofe og den ødelæggelse, det udvirkede på de mennesker, har kulturen været stærk. Selvom deres livsstil er blevet tilpasset de vestlige traditioner, bevarer de stadig mange af deres traditioner og meget af deres kultur.der fulgte lange år med kolonistyre, bestræbelser på at skabe selvstyrende uafhængige stater i Apartheidårene og endelig uafhængighed i 1994, da regeringen for National enhed under ledelse af Nelson Mandela blev født.
det sociale og kulturelle liv
de tidligste huse bestod af en cirkulær ramme af stænger og unge træer bøjet og bundet sammen i form af en bikube og dækket fra top til bund med græs. I begyndelsen af 1820 ‘ erne ændrede traditionelle byggemetoder sig, og hytter blev bygget med cirkulære vægge af belagte stave sammenvævet med grene og med stråtækt koniske tage. De enkelte hytter, der dannede en gård, blev normalt bygget i en halvcirkel omkring et cirkulært kvægindhegning.
under gulvet i kvægindkapslingen lagrede Hosaerne majs i flaskeformede gruber. Gruberne var godt pudset, og åbningerne blev lukket med sten for at forhindre, at majsen blev forkælet. Selvom majsen afgav en dårlig lugt og smagte sur, Var det en god standby, da der var mangel på mad.
madlavningsområderne på ydersiden af husene blev afskærmet og bestod af en lerovn til bagning af majsbrød og nogle skraldespande til opbevaring af majskolber. Området mellem døren til hovedhuset og åbningen af kvæghuset blev altid pænt fejet og blev kaldt gården. Her ville chefen holde retssager.
hver gård var en uafhængig enhed med sit eget husdyr og jord. Folk nød fysisk nærhed og mødre bar deres babyer på ryggen, tæt på deres kroppe, fra det øjeblik barnet blev født.hjemmet var normalt ret lille, og familiemedlemmerne boede tæt på hinanden. Venner blev automatisk inkluderet som en del af samfundet og familien.
deling af naturen
den havde en dyb følelse af fællesskab og ville udvide en hjælpende hånd til alle i nød. Den måde, hvorpå mad blev kogt, på åben ild i en støbejernspotte, hvor alle kunne komme og hjælpe sig selv, var tegn på deres fælles natur. Majs var basisfødevarer. De var også meget glade for deres øl, lavet af sorghum og majs.
initiering
divfør en mand blev anerkendt som en voksen med ret til at gifte sig, måtte han først gennemgå initieringsprocessen og blive omskåret. Indtil da blev han betragtet som en dreng, og uansvarlighed fra hans side blev forventet og kondoneret. Kun drenge, der blev betragtet som klar, fik lov til at gennemgå indvielse.ceremonien fandt normalt sted, da majsen modnede i løbet af maj måned. På den aftalte dag dukkede de gifte kvinder op ved daggry og begyndte at bygge en græshytte til drengene. Drengene ventede på et afsides sted for ankomsten af kirurgen, der ville udføre Omskærelsen. Drengene fik ikke lov til at udtale nogen lyd under proceduren. Efter at sårene var helet, foretog drengene udflugter ind i busken, hvor de jagede.
en lille dreng fra deres landsby ledsaget hver. Nogle gange fik de følgeskab af en af de ældre og respekterede mænd fra landsbyen, som ville lære dem at opføre sig som ansvarlige voksne. Denne undervisning omfattede reglerne for etikette, lovene om respekt og hvordan man ærer forfædres ånder. Med mellemrum iscenesatte de unge mænd danse, kaldet Amakvestha, og viste deres dansefærdigheder, mens de gik fra hjem til hjem. De forklædte sig i hovedbeklædning, bar tunge nederdele af palmeblade og malede deres kroppe med hvid ler.i slutningen af isolationsperioden blev de indviede marcheret ned til floden for at vaske sig selv. Da de vendte tilbage, placerede deres guide derefter et stykke fedt på hovedet og smurte det lige ned ad deres kroppe og over deres skuldre i form af et kors. Efter dette ritual indpakket drengene sig i helt nye tæpper og vendte sig væk fra hytten og dækkede deres ansigter.
alle deres ejendele blev kastet i hytten og derefter sat i brand for at forhindre hekse i at tage disse ting i besiddelse. De blev også forbudt at se tilbage. Amakrvalaen, som disse drengemænd blev kaldt, blev derefter marcheret tilbage til deres forældrehjem, hvor de blev overøst med gaver, og en fest blev forberedt til deres ære.
efter festen var forbi, gik de unge mænd indendørs, hvor piger i deres egen alder hjalp dem med at smøre sig fra top til bund med en blanding af olie og rød okker. Hver dag, for det følgende år, måtte drengen opdatere sin røde okker. Han måtte også gå langsomt for at demonstrere sin ydmyghed og for at betegne, at han stadig var en “lille”, uvigtig mand. Mens stammens mænd gennemgik deres indvielse, piger i samme alder havde deres hoveder barberet og var klædt på en bestemt måde i et par uger. Da de mandlige indviede kom ud af deres isolation, pigerne blev anerkendt som giftefærdige alder.
frieri og ægteskab
den traditionelle kshosa fik lov til at have mere end en kone. Tradition sørgede for en vis grad af kontakt og frieri mellem kærester, men korrekt form krævede, at piger forbliver jomfruer, indtil de blev gift. Hvis en pige ikke var jomfru, ville hendes far automatisk modtage mindre lobola (brudpris) for hende.
traditionelt ville brudgommen bortføre bruden med godkendelse af hendes familie og derefter gifte sig med hende. I dag involverer ægteskab kun udveksling af værdigenstande. Brudens far betaler en medgift til sin datters fremtidige svigerforældre, og brudgommen skal betale lobola for bruden.
personlig udsmykning
i generationer er de røde Tæppefolk blevet omtalt som de røde Tæppefolk. Dette var på grund af deres skik med at bære røde tæpper farvet med rød okker, intensiteten af farven varierer fra stamme til stamme. De forskellige måder, hvorpå tøj og andet tilbehør blev båret, signaliserede bærerens status.
ugifte kvinder bar indpakninger bundet omkring deres skuldre og efterlod deres bryster udsatte. Engagerede kvinder rødmede deres flettede hår, lade det screene deres øjne, som et tegn på respekt for deres forlovede Kriss.kvinder havde altid en form for hovedbeklædning som et tegn på respekt for familiens leder, enten deres far eller mand. Ældre kvinder fik lov til at bære mere detaljerede hovedstykker på grund af deres anciennitet. De forskellige stammer havde deres egne forskellige former for traditionel kjole, og farven på deres tøj og de udsmykninger, de bar, betegnede deres stammeoprindelse.stammen bestod af to store klaner, der kunne skelnes fra hinanden vedderes forskellige stilarter af kjole. Gcaleka-kvinderne indkapslede for eksempel deres arme og ben i perler og messingarmbånd, og nogle havde også halsperler på.
mænd bar ofte gedeskindsposer, hvor de kunne bære væsentlige ting som hjemmelavet tobak og en kniv. At fremstille posen krævede stor dygtighed og tålmodighed, da den skulle være lavet af hud, der var blevet fjernet i et stykke, helbredt uden at fjerne håret og vendt udad.
Kunst og håndværk
bortset fra perlearbejdet, der blev brugt til deres traditionelle kjole og deres rør lavet af ler, var de ikke rigtig kendt for nogen anden kunst og kunsthåndværk. Familiens piger producerede normalt perlearbejdet og hjalp deres mødre med at lave artikler til sig selv, deres fædre, brødre og kærester. Fra tid til anden fik de lov til at låne disse stykker og bære dem selv.
Musik og dans
div dans var en integreret del af kulturen og var en del af de fleste ritualer. Dans blev for eksempel brugt i ceremonien “opfedning af majs” og som en del af ritualet for at sikre en vens fertilitet, før hun blev gift, eller for at genoprette sin fertilitet, hvis hun havde problemer med at føde børn efter ægteskabet. Mænd og kvinder og drenge og piger dansede ikke parvis. De stod op overfor hinanden.
trossystem
folket er traditionelt forfædres tilbedere, men tror også på en skaber, der tager sig af dem i de større ting i livet, og som beskytter dem i ekstrem fare. Forfædres fædre holder på den anden side øje med deres efterkommers hverdag, deres afgrøder og deres kvæg. Blandt de gamle mennesker er æret som ånder, og ofre kan faktisk gøres til dem, mens de stadig er i live.de forfædres fædre taler også til deres familier i drømme. Men fordi ikke alle er i stand til at fortolke disse drømme, kaldes hekselæger til at fungere som medier. De er let genkendelige af deres eksotiske regalia, og de bærer ofte hvidt – et symbol på renhed. Død og begravelse er forbundet med mange komplekse overbevisninger og ritualer.
mændene i klanen fører altid begravelsesprocessionen, og kvinderne følger efter. I tilfælde af familiens lederes død vil Kvæg blive ofret og strenge procedurer følges, da han går sammen med sine forfædre og forbereder sig på at se efter familiens interesser, der er efterladt.i dag er mange af de sydafrikanske folk kristne som følge af deres tidlige kontakt med europæiske missionærer. Imidlertid, deres religion er blevet en unik blanding af kristendom og traditionel afrikansk tro.
Læs mere detaljeret information om kultur