Ézsaiás 53. fejezete egy gyönyörű, költői dal, a négy “szolga ének” egyike, amelyben a próféta leírja a világtörténelem klimatikus időszakát, amikor a Messiás megérkezik, és a zsidó nép vállalja az emberiség szellemi vezetőinek szerepét.az Ézsaiás 53 egy prófécia, amely megjövendöli, hogyan fog reagálni a világ, amikor tanúi lesznek Izrael megmentésének a messiási korszakban. A verseket a világ vezetőinek szemszögéből mutatják be, akik szembeállítják a zsidókkal szembeni korábbi megvető hozzáállásukat Izrael nagyszerűségének új felismerésével. Miután rájönnek, milyen igazságtalanul bántak a zsidó néppel, megdöbbennek és szótlanok lesznek.
míg az eredeti héber szöveg egyértelműen a zsidó népre utal, mint “szenvedő szolgára”, az évszázadok során Ésaiás 53 sarokkövévé vált annak a keresztény állításnak, hogy Jézus a Messiás. Sajnos ez az állítás széles körű téves fordításokon és a kontextus torzításán alapul.
ahhoz, hogy megfelelően megértsük ezeket a verseket, el kell olvasnunk az eredeti héber szöveget. Amikor a Bibliát más nyelvekre fordítják, lényegének nagy részét elveszíti. Az ismerős King James fordítás olyan nyelvet használ, amely archaikus és nehéz a modern olvasó számára. Ezenkívül nem zsidó forrásokban gyökerezik, és gyakran ellentmond a hagyományos zsidó tanításoknak. A Modern fordítások, bár olvashatóbbak, gyakran még jobban elválnak a szöveg valódi jelentésétől.
a Biblia pontos zsidó fordításához olvassa el az “ArtScroll English Tanach.”
az Ézsaiás 53 kontextusa
bármely bibliai szöveg megfejtésének kulcsa a kontextusban való megtekintés. Ézsaiás 53 a negyedik a négy ” szolga Dalok.”(A többi az Ésaiás 42., 49. és 50. fejezetében található.) Bár az Ézsaiás 53-ban szereplő” szolgát “nem azonosítják nyíltan – ezek a versek csupán “szolgámra ” utalnak” (52:13, 53:11) – a “szolga” minden egyes korábbi szolga énekben egyértelműen és ismételten zsidó nemzetként szerepel. A 41. fejezettől kezdve Izráel próféta kilencszer egyenlővé teszi Isten szolgáját Izrael nemzetével, és Izraelen kívül senki mást nem azonosítanak “szolgaként”:
- “te vagy az én szolgám, Ó Izrael” (41: 8)
- “te vagy az én szolgám, Izrael” (49: 3)
- Lásd még Ézsaiás 44:1, 44:2, 44:21, 45:4, 48:20
a Biblia tele van más utalásokkal a zsidó népre, mint Isten “szolgájára”; lásd Jeremiás 30:10, 46:27-28; Zsoltárok 136:22. Semmi sem indokolja, hogy az Ézsaiás 53-ban szereplő” szolga ” hirtelen váltson, és a zsidó népen kívül másra utaljon.
egy nyilvánvaló kérdés, amellyel foglalkozni kell: hogyan lehet a “szenvedő szolgát”, amelyre a versek nyelvtanilag egyes számban utalnak, az egész zsidó nemzethez hasonlítani?
a zsidó népre következetesen az egyes névmással hivatkozunk.
Ez a kérdés elpárolog, amikor felfedezzük, hogy az egész Bibliában a zsidó népet következetesen szinguláris entitásnak nevezik, az egyes névmást használva. Például, amikor Isten az egész zsidó nemzethez szól a Sínai-hegyen, a Tízparancsolat mindegyike úgy van megírva, mintha egy egyénhez szólna (Exodus 20:1-14). Ez azért van, mert a zsidó nép egy egység, amelyet közös nemzeti sors köt össze (lásd Exodus 4:22, Deuteronomium 32.fejezet). Ez az egyedülálló utalás még gyakoribb a messiási korszakra utaló bibliai versekben, amikor a zsidó nép teljesen egyesül Isten zászlaja alatt (lásd Hóseás 14:6-7, Jeremiás 50:19).
mint látni fogjuk, számos okból ez a fejezet nem utalhat Jézusra. A tanítványok még a keresztény szentírásokban sem tekintették a szenvedő szolgát Jézusra utalónak (lásd Máté 16:21-22, Márk 9:31-32, Lukács 9:44-45).
hogyan került a szenvedő szolga Jézushoz? Halála után a kereszténység támogatói visszamenőlegesen belenéztek a Bibliába, és – félrefordítással és a kontextus eltorzításával – “alkalmazták” ezeket a bibliai verseket Jézusra utalva.
Walter Riggans Misszionárius apológus őszintén elismerte:
“a héber Bibliában nincs olyan magától értetődő tervrajz, amely egyértelműen Jézusra mutatna. Csak miután az ember elhitte, hogy Jézus volt a Messiás, pontosabban az a fajta Messiás, aki ő, kezd mindennek értelme lenni…”(Yehoshua ben David, Olive Press 1995, p.155)
a szándék nem egy másik vallás becsmérlése, hanem az isteni szó valódi jelentésének megértése.
Ézsaiás 53 – soronként
Ézsaiás könyvének elején Isten megjósolja a zsidó nép hosszú és nehéz száműzetését. Az 53. fejezet Ézsaiás “Vigasztaló üzenetei” közepette fordul elő, amelyek Izrael Isten választott népének előtérbe helyezéséről szólnak.
a fejezet megértésének kulcsa abban rejlik, hogy helyesen azonosítsuk, ki beszél. Bár a könyvet Ézsaiás írta, versek 53:Az 1-10-et a világ vezetőinek szemszögéből mondják el. Az előző fejezet nyomdokaiba lépve (Ézsaiás 52:15 – “a királyok csodálkozva fogják be a szájukat”), ezek a versek leírják, hogy a világ vezetőit mennyire sokkolja a hitetlenség, amikor Isten szolgája, Izrael – minden ellentétes elvárás ellenére – igazolódik és virágzik a messiási korban.
(1) ki hinné el, amit hallottunk! Kinek lett kinyilatkoztatva Isten karja!
A nyitó versben a világ vezetőit sokkolja Izrael megmentésének hihetetlen híre: “ki hinné el, amit hallottunk!”
Ez a vers “Isten karjára utal.”A zsidó Bibliában Isten” karja ” () mindig a zsidó nép fizikai üldöztetéstől való megváltását jelenti. Például Isten “erős kézzel és kinyújtott karral” vitte ki a zsidókat Egyiptomból (Deut. 26:8). (Lásd még Exodus 3:20, 6:6, 14:31, 15:6; Deut. 4: 34, 7:19; Ézsaiás 51:9, 52:10, 62:8, 63:12; Jeremiás 21:5, 27: 5; Ezékiel 20: 33; Zsoltárok 44:3, 89:11, 98:1, 136:12).
(2) korábban úgy nőtt, mint egy csemete vagy egy gyökér a száraz talajból; nem volt sem formája, sem szépsége. Láttuk őt, de kívánatos megjelenés nélkül.
Ez a kép egy fa küzd, hogy nő a száraz földön egy metafora a zsidó harc a száműzetésben. Egy fiatal csemete száraz talajon úgy tűnik, hogy meg fog halni. A zsidók mindig is kicsi nemzet voltak, időnként akár 2 millió ember is, akiket kihalás fenyegetett. Ebben a versben Ézsaiás leírja Izrael csodálatos visszatérését a száműzetésből, mint egy csemete, amely ebből a száraz talajból kel ki. Ez az elképzelés az egész zsidó Bibliában megjelenik (lásd Ézsaiás 60:21, Ezékiel 19:13, Hóseás 14:6-7, Ámós 9:15).
(3) megvetették és elutasították az embereket, a fájdalmak emberét, aki hozzászokott a betegséghez. Mint aki elől elrejtettük az arcunkat, megvetették, és mi nem tiszteltük őt.
Ez a vers a szolgát általánosan megvetettként és elutasítottként írja le. Ez történelmi téma volt a zsidó nép számára, mivel az elnyomók hosszú listája a zsidókat ember alatti (a nácik) vagy pária államként (az Egyesült Nemzetek Szervezete) kezelte. Lásd hasonló képeket Ézsaiás 49:7, 60:15; Zsoltárok 44:14; Nechemia 3: 36.
bár ez a leírás egyértelműen Izraelre vonatkozik, nem egyeztethető össze az újszövetségi beszámolóval, amely Jézust rendkívül népszerűnek írja le (Máté 4:25). “Nagy tömegek” jöttek messziről, hogy hallják őt beszélni, és Jézusnak be kellett hajóznia a vízbe, hogy elkerülje a tömeg elárasztását (Márk 3:7-9). A Lukács 2: 52 fizikailag erősnek és tiszteletreméltónak írja le, olyan embernek, akinek népszerűsége elterjedt, és “mindenki dicsérte” (Lukács 4:14-15). Messze van Ézsaiás leírásától: “megvetett és elutasított.”
bár Jézus meghalt egy bűnöző halála, Ézsaiás leírja valaki, akinek elutasítás átívelt korszakok – nyilvánvalóan utalva a nemzet, nem az egyén, aki szenvedett elutasítás csak néhány órát.
(4) valóban viselte a betegségeinket és hordozta a fájdalmainkat – de mi betegnek, Isten által sújtottnak és szenvedettnek tekintettük.Izrael száműzetésének évszázadai során sok nemzet üldözte a zsidókat azzal a színleléssel, hogy Isten így “bünteti” az “átkozott” zsidókat, mert makacsul elutasították az új vallásokat. Ezekben a versekben a fejezet végéig a nemzetek bevallják, hogyan használták a zsidó népet bűnbakként, nem pedig a régóta igényelt “nemes” okok miatt.valóban, a nemzetek önző módon üldözték a zsidókat, hogy eltereljék a figyelmüket saját korrupt rendszereikről: “bizonyosan a mi szenvedésünket viselte,és a mi fájdalmainkat hordozta…”(53: 4)
(5) vétkeink következtében megsebesült, gonoszságaink következtében pedig összetört. Az ő büntetése a mi javunkra volt, és sebei által meggyógyultunk.
Ez a vers leírja, hogy a megalázott világvezetők hogyan vallják be, hogy a zsidó szenvedés a “gonoszságaink” – azaz a romlott zsidó-gyűlölet-közvetlen következménye, nem pedig, amint azt korábban állították, a zsidók makacs vaksága.
az Ézsaiás 53: 5 a félrefordítás klasszikus példája: A vers nem azt mondja, hogy” vétkeinkért megsebesült, gonoszságunkért pedig összetört”, ami közvetítheti a Jézusnak tulajdonított helyettes szenvedést. Inkább a helyes fordítás: “vétkeink miatt megsebesült, gonoszságaink miatt pedig összetört.”Ez azt jelenti, hogy a szolga mások bűnössége miatt szenvedett – nem pedig fordítva, ahogy A keresztények állítják–, hogy a szolga szenvedett, hogy vezekeljen mások bűneiért.
valójában a keresztény gondolat közvetlenül ellentmond az alapvető zsidó tanításnak, miszerint Isten megbocsátást ígér mindazoknak, akik őszintén visszatérnek Hozzá; így nincs szükség arra, hogy a Messiás vezekeljen másokért (Ézsaiás 55:6-7, Jeremiás 36:3, Ezékiel 18.és 33. fejezete, Hóseás 14:1-3, Jónás 3:6-10, Példabeszédek 16:6, Dániel 4:27, 2-krónikák 7:14).
(6) mindannyian eltévelyedtünk, mint a juhok, mindannyian a saját útját járva, és Isten mindannyiunktól gonoszságot okozott neki.
).
a nemzetek rájönnek, hogy a megfelelő vezetés hiánya (“pásztor”) arra késztette őket, hogy megvetéssel bánjanak a zsidókkal. Továbbá elismerik, hogy Izrael szenvedése által elkerülték azokat a büntetéseket, amelyeket a nemzeteknek kellett volna elszenvedniük.
(7) üldözték és sújtották, de nem nyitotta ki a száját. Mint egy juhot, amelyet vágásra vezetnek, vagy egy bárányt, amely hallgat a nyírói előtt, nem nyitotta ki a száját.
különböző kontextusokban a Biblia a “mészárláshoz vezetett juhok” képét használja kifejezetten a zsidó népre hivatkozva. Például: “juhként adtál minket enni, és szétszórtál minket a nemzetek között… úgy tekintünk ránk, mint levágandó juhokra” (Zsoltárok 44:12, 23).
Ez a vers megjövendöli a sok nehézséget – mind a fizikai gyötrelmet, mind a gazdasági kizsákmányolást–, amelyet a zsidók száműzetésben szenvedtek el. Ironikus módon ez a prófécia részben a 11. századi Keresztesekre utal, akik Jézus nevében” üldözték és sújtották” a zsidókat. A mi korunkban, míg a nácik által megszállt Európában a zsidókat “mészárlásra vezették”, még mindig olyanok maradtak ,mint egy” bárány, amely hallgat a nyírói előtt ” – panasz nélkül Isten ellen.
(8) kiszabadult a fogságból és az ítéletből; ki gondolta volna, hogy egy ilyen generáció? Mert el lett távolítva az élők földjéről;népem bűne miatt szenvedtek.
az “élők földje” (Eretz HaChaim) kifejezés kifejezetten Izrael földjére utal. Tehát ez a vers, “eltávolították az élők földjéről”, nem azt jelenti, hogy a szolgát megölték, hanem száműzték Izrael földjéről.
Ez a vers ismét leírja a világ meglepetését, amikor szemtanúja volt a zsidó visszatérésnek az Ígéret Földjére. “Ki tudta volna elképzelni”, hogy a nemzet, amelyet megkínoztunk, most virágzik? A világ vezetői lenyűgöző vallomást tesznek: “népem bűne miatt szenvedtek.”
itt a szöveg teljesen világossá teszi, hogy az elnyomott szolga kollektív nemzet, nem egyetlen egyén. Ez az, ahol a bibliai héber ismerete elengedhetetlen. A vers végén a héber “ők voltak” szó (lamoh–) mindig egy csoportra utal, soha nem az egyénre. (lásd például a Zsoltárok 99:7)
(9) átadta sírját a gonosz embereknek; a gazdag pedig alávetette magát a kivégzéseinek, mert nem követett el bűncselekményt, és nem volt csalás a szájában.a misszionáriusok ezt a verset arra hivatkoznak, hogy Jézus bűntelen életet élt, és így ő volt a Messiás. Ennek azonban ellentmondanak maguk az evangéliumok is, amelyek feljegyzik, hogy Jézus a szombat megsértésével vétkezett (János 9:16), és azzal, hogy magát Istennek vallotta, megsértette az Istenről való bármilyen fizikai képmásra vonatkozó súlyos tilalmat (János 10:33, 14:9-10).
a történelem során a zsidók lehetőséget kaptak arra, hogy “megtérjenek vagy meghaljanak. Mégis, ahogy ez a vers leírja,” nem volt csalás a szájában ” – a hűséges zsidók nem voltak hajlandók elfogadni egy pogány istenséget Istenüknek. Ahelyett, hogy megszentségtelenítették volna Isten szent nevét,” alávetették magukat a sírnak ” – vagyis inkább a halált választották, mintsem hogy feladják hitüket. Mint ilyen, ezeket a zsidókat gyakran megtagadták a megfelelő temetéstől, “a sírba dobták, mint gonosz embereket.”
továbbá, a gazdag zsidók” alávetették magukat a kivégzéseinek, mert nem követtek el bűncselekményt ” – megölték, hogy a gonosz hódítók elkobozzák gazdagságukat.
(10) Isten elnyomni akarta őt, és nyomorúságot okozott neki. Ha a lelke elismerné a bűntudatot, utódokat látna, hosszú napokat élne, és Isten szándéka sikerülne az ő kezében.
“Isten elnyomni akarta” a zsidó népet, hogy ösztönözze őket a tóra megtartására. Ha a zsidók csak “elismernék a bűntudatot”, látnák utódaikat, és hosszú napokat élnének.”Ez a messiási korszakra utal, amikor minden zsidó visszatér a tóra megtartásához.
Ez a vers hangsúlyozza, hogy a szolgát hosszú élettel és sok gyermekkel kell jutalmazni. Ez a vers nem utalhat Jézusra, aki az Újszövetség szerint fiatalon és gyermektelenül halt meg. (Továbbá, ha Jézust Isten halhatatlan Fiának állították, abszurd a “hosszú napok élése” fogalmát alkalmazni.”)
bár a misszionáriusok azt állíthatják, hogy az” utód ” szellemi leszármazottakra utal, ez torzításon és félrefordításon alapul. Ebben a versben a héber szó az “utódokra” (Zera -) mindig a fizikai leszármazottakra utal (lásd Genezis 12:7, 15:2-4, 15:13, 46:6; Exodus 28: 43). Egy másik szó, a banim ( ++ ), amelyet általában “fiaknak” fordítanak, a szellemi leszármazottakra utal (lásd Deut. 14:1).
(11) látná a célt, és megelégedne lelke gyötrelmével. Tudásával szolgám igazságossá teszi a tömegeket, és viseli bűneiket.
A misszionáriusok idézik ezt a verset, hogy azt állítsák, Jézus meghalt a bűneinkért. Az a keresztény elképzelés, hogy az ember bűneit megbocsátják egy másik ember szenvedése révén, ellentmond az alapvető bibliai tanításnak, miszerint minden egyénnek bűnbánattal kell engesztelnie saját bűneit. (Exodus 32: 32-33, Deut. 24:16, Ezékiel 18:1-4)
Ez a vers leírja, hogy Isten szolgája “hogyan fogja a tömegeket igazságossá tenni” – nem úgy, mint néhány félrefordítás, ” meg fogja igazolni a sokakat. A zsidó küldetés az, hogy “világosságként” szolgáljon a nemzetek számára, és az egy igaz Isten ismerete által vezesse a világot az igazságosságra. A zsidók ezt mind példamutatással fogják megvalósítani (Deut. 4:5-8; Zakariás 8:23) és a nemzeteket Isten törvényére oktatva (Ézsaiás 2:3-4; Mikeás 4: 2-3). Amint azt mondja:” a világ megtelik Isten ismeretével, amint a víz beborítja a tengert ” (Ézsaiás 11: 9).
(12) ezért kiosztok neki egy részt a nyilvánosság előtt, és zsákmányként megosztja a hatalmasokat – cserébe azért, hogy kiöntötte lelkét a halálért, és a gonoszok közé sorolták, mert viselte a sok bűnt, és imádkozott a gonoszokért.
Ez a vers arról beszél, hogy a zsidók mindig imádkoznak azoknak a nemzeteknek a jólétéért, amelyekbe száműzték őket (lásd Jeremiás 29:7). A vers továbbra is elmagyarázza, hogy a zsidó nép, aki igazságosan viselte a világ bűneit, mégis hű maradt Istenhez, meg lesz jutalmazva.
ami a fenti részt illeti, néhányan azt állították, hogy a “szenvedő szolga” nem lehet Izrael, mivel Izraelnek bűnei vannak. Ez azonban tévedés, hiszen tudjuk, hogy egyetlen ember sem – még Mózes sem-teljesen mentes a bűntől. Mégis Mózest “igaznak” tartották, amely nemcsak az ember jó cselekedeteit veszi figyelembe, hanem a bűn utáni bűnbánatot is. Ha Jézus Isten, akkor ezeknek a gondolatoknak nincs értelme.
közvetlenül a zsidók szenvedéséért járó jutalom ígéretét követően (53:10-12) az 54.fejezet világosan beszél a zsidó népre váró megváltásról. Ezt minden keresztény kommentár elismeri.
következtetés
Jézus napjaiban senki sem értette, hogy az Ézsaiás 53 a Messiás halálát jósolja. Amikor Jézus azt mondta: “Jeruzsálembe megyek, ahol szenvedni és meghalni fogok”, Péter apostol ezt semmilyen módon nem kapcsolta össze az Ésaiás 53-ban leírt szenvedéssel. Péter inkább megdorgálta Jézust, mondván: “Legyen távol tőled, Uram, ez nem lesz neked.”Más szavakkal:” Isten ments – ez nem történhet meg veled!”Péter soha nem számított arra, hogy a Messiást megkínozzák és megölik (lásd Máté 16:21-22).
érdekes, hogy a 20. századi Christian New English Bible-Oxford Study Edition (kommentár az Ézsaiás 52:13-53:12-hez) egyértelműen azonosítja a szenvedő szolgát, mint Izrael nemzetét, amely “megalázott egyénként szenvedett.”
Ha az Ézsaiás 53 szövegkörnyezete olyan világosan utal a zsidó népre, hogyan fordíthatta félre oly sok keresztény vezető a Bibliát? A történelem azt mutatja, hogy – bármilyen motiváció is-sokan tudatosan tették ezt:
- Lucius Coelius Firmianes Lactantius, 3. századi egyházi vezető: “Azok között, akik a hatalmat keresik és a vallásukat nyerik, soha nem lesz vágy arra, hogy hamisítsanak és hazudjanak érte.”
- Szent Gergely, Nanianzus 4. századi püspöke: “egy kis zsargon minden, ami szükséges az emberekre. Minél kevesebbet értenek, annál jobban csodálják. Őseink és orvosaink gyakran nem azt mondták, amit gondoltak, hanem azt, hogy milyen körülmények és szükségszerűség diktálta.”
- Dr. Herbert Marsh, 19. századi angol püspök: “bizonyos tény, hogy a közös nyomtatott szövegünk több olvasata nem más, mint Origenész által végzett változtatások…”
- Walter Brueggemann Ph.D., felszentelt lelkész és 60 könyv szerzője a Bibliáról, ezt írja: “bár világos, hogy ennek a költészetnek nincs Jézus első fokon a horizontján, ugyanolyan világos, hogy az egyház kezdettől fogva megrendítő és generatív módon tekintette meg a költészetet Jézusra, ahol a megaláztatás egyenlő a keresztre feszítéssel és a felmagasztalással, egyenlő a feltámadással és a mennybemenetellel.”
miért számít
amikor az összes verset elemezték, és az összes bizonyítékot bemutatták, még mindig csodálkozhatunk: Mit számít, kinek van igaza?
a judaizmus és a kereszténység közötti teológiai szakadék nem korlátozódik arra a kérdésre: “ki a Messiás”, vagy vita néhány bibliai vers fordításáról. A judaizmus és a kereszténység két különböző hitrendszer, amelyek olyan alapvető kérdésekben különböznek egymástól, mint az ember egzisztenciális természete, az Istennel való kapcsolatunk szerepe és a valódi szellemi beteljesülés útja.
a zsidók évezredek óta kitartanak hitük mellett, az üldöztetés és a nehézségek minden formája közepette. Abban a hitben tették ezt, hogy a zsidó népnek – mint Isten erkölcsről és igazságosságról szóló üzenetének hordozóinak – egyedülálló és döntő szerepe van az emberi történelemben. Ahogy Ézsaiás próféta jósolja, ez kiemelkedően világossá válik, amikor a Messiás, Izrael királya megérkezik. Legyen gyorsan a mi időnkben.
források
további vizsgálatokhoz lásd: www.outreachjudaism.org, www.jewsforjudaism.org, www.jewishisaiah53.com és www.peninataylor.com, amelyből a cikkhez tartozó információk nagy része származik.
a judaizmus és a kereszténység közötti alapvető különbségek feltárásához lásd Benjamin Blech rabbi online tanfolyamát: “tett és hitvallás.”
Ha többet szeretne megtudni arról, hogy Jézus miért nem lehet A Messiás, olvassa el Aish.com ” miért nem hisznek a zsidók Jézusban.”
a Biblia pontos zsidó fordításához olvassa el az “ArtScroll English Tanach.”