a másik este egy barátommal vitáztam a jelenlét “hogyan”. Visszaestem a régi Zen készenléti állapotba, ” vágj fát, vigyél vizet.”13 éves lánya, aki velünk ült, a csak egy gyermekhez tartozó kényes fogalmak éles megértésével szólalt meg:” tehát ne aprítson vizet, amikor fát kellene hordania.”Pontosan így van.
a közhiedelemmel ellentétben az emberek nem tudnak több feladatot ellátni. Amire képesek vagyunk, az számos soros feladat gyors egymásutánban történő kezelése, vagy az automatikus feladatok keverése azokkal, amelyek nem annyira automatikusak. Ez az egyik oka annak, hogy az NTSB jelentése szerint a vezetés közbeni SMS-ek funkcionális egyenértékűek a törvényes határ háromszorosának megfelelő véralkoholszinttel történő vezetéssel. Csak nem tud hatékonyan részt venni két dolog egyszerre — még a felületesen Automatikus is.
hogyan maradjunk jelen? Az első dolog, amit fel kell ismernünk, hogy, bármennyire is próbáljuk, valójában csak egy dolgot tudunk egyszerre megtenni, tehát ezt teljes szívvel kell megtennünk. Időnk nagy részét a múltban vagy a jövőben töltjük, nem pedig a jelen pillanatban. Amit végül csinálunk, az az, hogy áthaladunk azon a pillanaton, úton máshová, és ezzel elmulasztjuk a pillanatot. Így végződik az élet, hogy elhaladunk mellettünk — mi magunk csináljuk.
a próbák — és ez minden, amit csinálunk — a múlt problematikus, mert ez valami, amit nem lehet megváltoztatni. Kész, kőbe vésve, megváltoztathatatlan és mozdíthatatlan. Természetesen megváltoztathatjuk a múlthoz való viszonyunkat, de ott maradni egyszerűen kérődző, és néhányunk számára kopaszon romboló.
a jövő előrejelzése szintén problematikus — még hiábavaló is—, mert bármennyire is szeretnénk meggyőzni magunkat az ellenkezőjéről, nem igazán tudjuk ellenőrizni a dolgok irányát. Beállíthatunk egy szándékot, igaz, de végül az univerzumnak van módja a döntésre.
a jelen maradás tehát azt jelenti, hogy itt maradunk — itt—, és van néhány egyszerű lépés, amely elvezethet minket a mély figyelem és a közvetlen tapasztalat megtapasztalásához abban a pillanatban, amelyben vagyunk.
lélegezz. A légzés a változással együtt az egyetlen állandó, és a jelenlét a légzéssel kezdődik. Egyszerűen húzzon egy mély lélegzetet, és engedje ki az orrán keresztül. Amikor a szájunkon keresztül lélegzünk, finom szorongásos reakciót vált ki, ami növeli a pulzusszámot és átirányítja a véráramlást. Ezért ritkán látni elit futókat és kerékpárosokat lihegni, és ezért az egyik saját harcművészeti oktatóm arra kényszerített minket, hogy órákig edzzünk egy falat vízzel. A légzés lassú felszabadulása az orron keresztül ellentétes hatással van a szájlégzésre, és relaxációs reakciót vált ki.
Ez a technika és szándék szintén részben a Théraváda buddhista meditációs hagyományból származik. Próbáld ki: vegyél egy lélegzetet, és amikor kilégzel, mi történik? Pontosan-semmi. A Théraváda hagyományban, a legrégebbi buddhista hagyományban a meditációs gyakorlókat arra tanítják, hogy a kilégzésre összpontosítsanak, mert a kilégzésen semmi sem történik. Minden eltűnik erre az egyszerű időre — egy lélegzet.
mit csinálsz most? Fontolja meg, hogy megfelel-e a felfüggesztett lélegzet-idő pillanatának, mit csinálsz abban a pillanatban. A legtöbben most olvasnak. Csak olvasol? Hol vannak a gondolataid? Az érzelmeid? A kezed? Az időérzéked? Olvasol — ez it…so, csak olvassa el.
nem könnyű jelen lenni. A számlákat ki kell fizetni, a gyerekeket pedig fel kell venni az iskolában. Vannak orvos kinevezések és jelentések írni, könyveket olvasni, a szülők neheztelni, szeretteit, hogy hiányzik, és a lista megy tovább és tovább. Mindezek mellett-múlt és jövő-nem csoda, hogy a jelenlét ennyire megfoghatatlan. Ez azonban nem olyan megfoghatatlan, mint gondolnád.
legyen tanú. Ha tudatában vagy annak, hogy mit csinálsz — pontosan mit csinálsz — egy adott pillanatban, tegyél tanúságot róla. Figyeld meg, Nevezd meg, és állj el tőle-egyszerre. Eljött a pillanat…most…most…most… Amikor ragaszkodunk a “mosthoz”, ahelyett, hogy egyszerűen tanúskodnánk róla, és hagynánk elhaladni mellette, csapdába esünk az idő múlásával.
a nagy Zen tanár Takuan írta egyik esszéjét kardforgatás, hogy az elme nem tud pihenni egy dolog — ebben az esetben úgy értette, egy ellenfél, vagy egy technika, vagy egy állás—, mert akkor az elme maga lesz csapdába, hogy a dolog, és mi, viszont, csapdába esnek a csapda. Az elmének úgy kell áramlania, mint a lélegzet, ha állandóan és következetesen jelen akarunk maradni a pillanatban, és nem akarunk a múltban vagy a jövő előrejelzésének szenvedésében elmerülni.
hagyja a többit. Hasonlóan a tanúságtételhez, vagy a tanúságtételhez, ahogy a bölcsesség tanításai utalnak rá, bármi, ami nincs ott abban a pillanatban, engedje el. Légy ott, ott, akkor. Ez minden.
a nirvána fogalmát gyakran tévesen úgy értelmezik, mint a nagy béke megtapasztalását és a boldogság elérését. Ez a nirvána eredménye. Maga a Nirvana valami olyasmit jelent, mint “nincs Tartás” vagy “nincs ragaszkodás.”Ez a felszabadulás hozza el a szabadságot, amely biztosítja ezt a nagy békét és a boldogság elérését. Utazási fény-amire nincs szükségünk abban a pillanatban, ne vegye fel a fedélzetre.
gyere vissza a lélegzethez. Amikor a világ vagy a gondolataid újra behatolnak, egyszerűen térj vissza a lélegzethez. Lélegezz be, és engedd el a kilégzésedet, hogy megszabadulj a múlt bilincseitől és a jövő aggodalmaitól. A légzés állandósága megteremtheti számunkra a jelenlét állandóságát, ha úgy döntünk, hogy megjelenünk.
a jelenlét bizonyos értelemben meditáció meditáció nélkül. A csend itt azonban a cselekvésből származik — légzés, részvétel, tanúságtétel, elengedés és újra légzés. Ez az egyszerű ciklus mélyen megváltoztathatja a világunk megtapasztalásának módját.