64 plébániák

míg Louisiana francia gyarmat volt, és domináns kultúrája a tizenkilencedik századig kreol francia maradt, az angol-amerikaiak a késő gyarmati időszakban jelentős kisebbséget kezdtek alkotni a régióban. 1803 után, amikor a Louisiana Purchase hozzáadta a kolóniát az Egyesült Államokhoz, az angol-amerikaiak gyorsan növekvő számban kezdtek érkezni, ambíciók, olcsó földek és kormányzati állások csábították az új területi rendszerbe. A kreolok és az angol-amerikaiak közötti feszültségek, bár néha eltúlzottak, fontos szerepet játszottak a korai Louisiana társadalmi fejlődésében.

az “angol-amerikai” kifejezést elsősorban a késő gyarmati és korai nemzeti időszakokban (1790-1830) használták a francia ajkú Louisianaiak az angolul beszélő újonnan érkezők-különösen az Egyesült Államokból érkezők-leírására. Az Angliából, Skóciából és Írországból származó angolul beszélők szintén Angol-amerikaiaknak minősülhetnek, különösen, ha Amerikai állampolgárokká válnak, és a New Orleans-i amerikai frakció mellé állnak, mint a legtöbb. Az Egyesült Államokban született újonnan érkezőket általában “őslakos amerikaiaknak” hívták (nem tévesztendő össze az őslakos indiánokkal).

a gyakorlatban az angol-amerikaiak általában elit státuszúak voltak. A kifejezést általában nem alkalmazták a munkásosztálybeli tengerészekre és hajósokra, akik New Orleansba vándoroltak (és akiket gyakrabban “Kaintocks” – nak neveztek). Bár lehet alkalmazni a telepesek upcountry plébániák, mint Ouachita és Concordia, ez volt a leggyakrabban használt leírni a szakmai és kereskedelmi arrivistes területi New Orleans-férfiak, akik jöttek, hogy szerencsét Louisiana mint kereskedők, föld spekulánsok és ügyvédek.

a gyarmati időszak: kereskedők és spekulánsok

1783 előtt kevés volt a bevándorlás a brit észak-amerikai gyarmatok Louisiana. Ha az ilyen telepesek dél felé akartak költözni, választhatták a Nyugat-floridai Brit kolóniát, amely magában foglalta a Natchez és Manchac körüli virágzó ültetvényes közösségeket. Az amerikai forradalom (1775-1783) után a lojalista, a volt gyarmatokat elhagyó, a Floridákat és a brit Karib-térséget elhagyó, lojalista, emigráns, sokakat érintő hullám főleg Kanadába, Floridába és a Karib-térségbe irányult. Az 1780-as években azonban Esteban mir kormányzó a Szabad Föld és a vallási tolerancia ígéretével próbálta magához vonzani a nyugat-amerikai telepeseket. A szárazföldi éhes migránsok (köztük egy ponton Daniel Boone) Nagyvonalú támogatásokért cserébe spanyol hűségesküt tettek, de végül az 1780-as évek legtöbb amerikai telepese inkább Nyugat-Floridába költözött (most visszaengedték Spanyolországba) vagy a Louisiana terület északi részein fekvő településekre a jövő állam határain túl.

az 1790-es években az Egyesült Államokkal való szorosabb kereskedelmi kapcsolatok és az amerikai kereskedőkkel szembeni liberalizált spanyol politika ambiciózus Angol-amerikaiakat kezdett vonzani Louisiana déli részébe, különösen New Orleansba. Az északi városokkal való hitelkapcsolatok megsokszorozódtak, és az amerikai hajózás uralta mind az importot, mind az exportot, ami jelentős kereskedelmi kikötőként és Virágzó nemzetközi városként jelent meg. Az újonnan érkezők közül sokan az atlanti világ kozmopolitái voltak, alakítható nemzeti identitással. Az ír születésű Daniel Clark, Jr., aki Orleans területének első képviselőjeként szolgált az Egyesült Államok Képviselőházában, érdekes példát mutatott. Miután fiatalemberként Philadelphiában dolgozott, Clark 1790 körül New Orleans-ba költözött, megtanult spanyolul, és Francisco Luis Hector Baron de Carondelet kormányzó megbízható protoctuitja lett. 1798-ban azonban a spanyol hatóságokkal folytatott veszekedés után a közeli Mississippi területén letette az amerikai állampolgársági esküt, és elkezdett agitálni Louisiana Amerikai átvételéért. Clark Louisiana egyik leggazdagabb kereskedője, ültetvényese és földbirtokosa lett.

New Orleans hírneve az egészségtelenség miatt sok gazdag kereskedőt visszatartott attól, hogy oda költözzenek. Ehelyett fiatal béranyákat küldtek—mint például John McDonogh, aki gazdagságot és hírnevet szerzett a gyarmati New Orleansban. Húszéves korában elküldték a kereskedelmi érdekek képviseletére William Taylor Baltimore-ból, McDonogh hamarosan saját számlájára kezdett kereskedni. A cukortelepítésre, a rabszolgaimportra és a földspekulációra is kiterjedt. McDonogh földberuházásai Nyugat-Floridában és ültetvényei New Orleans nyugati partján végül az antebellum Louisiana egyik leggazdagabb emberévé tették. Később híres lett a kompenzált emancipációs és gyarmatosítási programról, amelyet rabszolgáinak ajánlott fel, valamint posztumusz adományozta Baltimore és New Orleans állami iskolarendszerét—ahol számos McDonogh iskola még mindig létezik.

McDonogh és Clark nem voltak egyedül a Nyugat-floridai földek iránti érdeklődésükben. Valójában nem sokkal érkezése után a beérkező amerikai kormányzó William C. C. Claiborne döbbenten jegyezte meg, hogy New Orleansban szinte minden amerikai mélyen részt vett a spekulációkban. Egy másik nagy spekuláns, Dr. John Watkins Virginia, Philadelphiában tanult orvostudományt, a Kentucky állambeli Lexingtonban gyakorolt, majd Indiai kereskedőként kipróbálta magát Illinois területén, mielőtt 1799-ben New Orleansba költözött. Érkezésekor petíciót nyújtott be Manuel Luis Gayoso de Lemos y Amorin kormányzóhoz, hogy adjon neki egy hatalmas traktust Észak-Louisianában, amelyet a “Kentucky spanyol Egyesület.”Ez semmivé vált, de Watkinsnak sikerült egy prominens kreol családba házasodnia, majd később New Orleans polgármestere lett.

A területi időszak és a generáció 1804

a hír a Louisiana vásárlás nyarán 1803, ambiciózus kohorsz amerikaiak kezdtek érkezni New Orleans. Leginkább a forradalom utáni generáció fiataljai, akiket frusztrált az Atlanti Államok lehetőségeinek hiánya, munkát kerestek az új területi rendszerekben, vagyont kerestek a cukorültetésben, a spekulációban és az ügyvédkedésben. Sokan nagyon várták, hogy részt vegyenek a régi spanyol gyarmat republikánus átalakításában, és az amerikai szuverenitás ügynökeinek tekintették magukat. Mások személyes, pénzügyi vagy jogi problémák elől menekültek, és abban reménykedtek, hogy újrakezdhetik. A korszak egyik legismertebb embere, ügyvéd-politikus Edward Livingston, mind a személyes adósságok, mind a kínos botrány elől menekült, amely New York City polgármesterének menesztéséhez vezetett. Livingston három ciklusú képviselő volt az amerikai Kongresszusban, legidősebb testvére, Robert pedig tárgyalt a Louisiana-i vásárlásról. Így, kockás múltja ellenére, érkezésétől kezdve kiemelkedő szerepet vállalt a New Orleans-i ügyekben.

Livingston bizonyos szempontból tökéletes volt Louisiana számára: a Francia nyelv ékesszóló beszélője, a polgári jog szakértője, és közeli barátja a korai Amerika leghíresebb Franciájának, de Lafayette márkinak. Livingston hamarosan megosztó alaknak bizonyult, azonban a kormányzó rezsimjével szembeni elégedetlen ellenzék központjává vált Claiborne. Mint sok Louisiana-i amerikai, Livingstont is megrontották azok az állítások, miszerint részt vett a Burr-összeesküvésben (állítólag Aaron Burr volt alelnök vezette sikertelen kísérlet egy független ország létrehozására az Egyesült Államok délnyugati részén). Livingston végül mind az amerikai kormány, mind az elit kreol osztály keserű ellenségeskedését elnyerte azzal az erőfeszítésével, hogy a New Orleans-i batture-t saját tulajdonának tekinti. 1815-ben megváltotta magát azzal, hogy nagy szerepet játszott a New Orleans-i csata. Később csatlakozott Louis Moreau-Lislethez és Pierre Derbignyhez az 1820-as évek új Louisiana-i törvénykönyvének megírásában (bár Livingston híres büntető törvénykönyvét soha nem fogadták el).

A New Orleans-i lore szerint a kreolok arisztokratikus megvetéssel nézték az amerikai újonnan érkezőket—olyan mértékben, hogy kizárták őket a város fő részéből, és arra kényszerítették őket, hogy telepedjenek le az amerikai szektorban, az úgynevezett Faubourg St. Mary-ben, a Canal Street felső oldalán. A valóságban, amint Joseph Tregle történész megmutatta, a Canal Street mint etnikai választóvonal régóta uralkodó nézete erősen eltúlzott volt. Különösen 1830 előtt az amerikaiak az egész városban éltek. Általában nem kerülték el őket: Üzleti partnerségbe és politikai szövetségbe léptek a Kreolokkal, kreol modort utánoztak, és sokan, mint Livingston, Watkins és Claiborne, kreol családokba házasodtak. A kreolok és az angol-amerikaiak közötti rivalizálás minden bizonnyal létezett—de ezt bonyolították az etnikumok közötti szövetségek, és ellensúlyozták a faji szolidaritás, amely minden fehéret megkötött egy többségi fekete városban.

az Antebellum időszak: megosztott város, Anglo Upcountry

ennek ellenére az antebellum politikusok végül ügyesen játszották ki a fehéren belüli feszültségeket és a nemzeti különbségeket választási célokra. Még az 1812-es államiságra való áttéréskor is úgy számították, hogy a többnyire Anglo Florida plébániák beépítése Louisiana-ba erős lendületet ad az amerikai befolyásnak az állami politikában. 1836-ra A New Orleans-i rivalizálás olyan keserűvé vált, hogy a város hivatalosan három különálló településre oszlott: az első (a francia negyedből és a Treme-ből áll), a második (a központi üzleti negyed és az alsó Kert negyed) és a harmadik (az Esplanade Avenue alatti fennmaradó negyedek). Az angol-amerikaiak továbbra is kisebbség maradtak, a város szabad népességének talán 15 százalékát teszik ki. Az 1830 után érkező hatalmas német és ír bevándorló közösségekkel szövetségben azonban képesek voltak politikai dominanciát vállalni. Ennek eredményeként, amikor a várost 1852-ben “újraegyesítették”, elsősorban amerikai vezetés alatt állt. (Körülbelül abban az időben a város felszívta a többnyire amerikai külvárost is Lafayette, beépítve a ma már ismert területre Uptown.)

ekkorra az amerikaiak uralták New Orleans jogi és orvosi szakmáját, valamint kereskedelmét. Nem meglepő módon megalapították a város protestáns templomait is. Néhány amerikai előítéletet hozott a katolicizmus és a “Latin” kulturális módszerek ellen, míg mások New Orleans dinamikus társadalmával foglalkoztak és befolyásolták annak hagyományait. 1857-ben például az angol-amerikai kereskedők egy csoportja megalakította a Comus Krewe-t. Bonyolult jelmezekkel, tematikus úszókkal és közzétett felvonulási útvonalakkal a Comus vezette a kaotikus farsangi ünnepségek átalakítását a Mardi Gras modern formájává—ez a forma kevésbé fenyegető és inkább a város gazdag angol-protestáns lakosságára összpontosít.eközben Louisiana északi és középső vidéki régióiban hatalmas angol-amerikai telepesek bevándorlása történt—különösen azután, hogy Henry Shreve az 1830-as évek végén megtisztította a Red River tutajt, lehetővé téve annak hajózását. Az újonnan alakult plébániák, mint például Winn, Claiborne és Caldwell, kezdettől fogva angolul beszélő népességgel rendelkeztek: gyapotültetők a főbb folyók mentén és szegényebb önellátó gazdák az upcountry kerületekben. Ez utóbbi volt az, akinek politikai nyomása az 1844—es Jacksonian alkotmányhoz vezetett-amely először követelte a fehér férfiak választójogát Louisianában, és elrendelte az állam fővárosának eltávolítását a kreolok által uralt New Orleansból. A Virginiából és Marylandből származó hazai rabszolgakereskedelem növekedésével még az állam rabszolgapopulációja is angolul beszélővé és kevésbé katolikussá vált. New Orleans-on, az alsó Mississippien és az Acadian plébániákon kívül délkeletre és délnyugatra az angol-amerikai kifejezés 1860 körül megszűnt Louisiana—ban-egyszerűen leírta a többségi népességet és kultúrát.

New Orleans 1862-től 1865—ig tartó uniós megszállása és az azt követő Újjáépítési kormány egy újabb Angol-Amerikai “inváziót” tartalmazott Louisiana déli részén, amely még nagyobb volt, mint 1804-ben-és a kreol elit számára (akik szorosan kapcsolódtak a Konföderáció ügyéhez) sokkal fenyegetőbb. Az 1868-as alkotmány kizárta a francia nyelvet az általános iskolákból,és előírta, hogy a hivatalos törvényeket és bírósági eljárásokat Angolul írják. Amint az elit frankofón lakosság ostromlott kisebbséggé vált, visszavonultak az elveszett arisztokratikus kreol kultúra védekező mítoszába. Ironikus módon ezt a mítoszot nagyrészt angol-amerikai írók, például Lafcadio Hearn és George Washington Cable építették.

A jelen perspektívája

Louisiana szorosabb integrációjával az amerikai Unióba, a Louisianában született fehérek és az Atlanti Államokban született fehérek közötti különbség fokozatosan csökkent. New Orleans—ban a fehér bevándorlók egymást követő hullámai—különösen a németek, az írek és az olaszok-elavultnak tűntek a francia és az amerikai kettős különbségtétel. És mint Dél többi részén, az Újjáépítéstől kezdve az uralkodó, elsöprő társadalmi különbségtétel nem etnikai vagy kulturális, hanem faji volt, mivel a feketék és az összes fehér közötti növekvő szegregáció elhomályosította e csoportokon belüli megosztottságot.

a huszadik században az etnikai hovatartozás általában a kisebbségi státusszal társult. Louisiana gyarmati eredetű etnikai csoportjainak sokszínű tömbje a kulturális büszkeség és a klán szolidaritás forrásaként kezdte látni változatos identitásukat. Ezzel szemben az angol-amerikai többség olyan háttérré vált, amelyhez más csoportok meghatározták magukat. A legtöbb Anglos tagadta volna, hogy egyáltalán etnikai hovatartozásuk lenne-inkább a francia-amerikai író, J. Hector St. John Cr által híresen kifejezett asszimilatív látást részesítette volna előnyben, ha egy amerikai gazda 1782-es leveleiben: “Itt minden faj egyedei beleolvadnak egy új emberi fajba, amelynek munkája és utódai egy napon nagy változásokat fognak okozni a világban. Az amerikaiak a nyugati zarándokok.”

a történészek már nem úgy tekintenek Louisiana történelmére, mint egy bináris harcra, amelyben egy angol-amerikai kisebbség képes volt ráépíteni kultúráját és Amerikanizálni egy nem akaró Latin gyarmati lakosságot. Ehelyett inkább azzal érvelnek, hogy az angol kulturális erők áthatolták a franciákat és az afrikaiakat, hogy szinkretikus kulturális kifejezéseket hozzanak létre, amelyek egyedülállóak voltak Louisiana számára. A Mardi Gras például az angol húshagyó kedd és tizenkettedik éjszakai ünnepségekre, valamint a katolikus karneváli hagyományokra támaszkodik. Ezzel szemben sok befolyásos francia származású louisianai, mint például a természettudós John James Audubon és a jogtudós Fran XXL-Xavier Martin évtizedeket töltöttek az Egyesült Államokban, mielőtt Louisianába vándoroltak. Ezenkívül minden európai származású louisianai az afrikai kultúra befolyásának és közelségének volt kitéve, amely az állam fekete lakosságában fennmaradt. Végül az amerikaiak sem működhetnek egységesen, monolitikus kulturális csoport, egy olyan korszakban, amikor a kifejezés olyan sokféle embert ölelt fel, mint a brit kereskedők, jenki ügyvédek, Déli ültetvényesek, és vándorló Kentucky hajósok—mindannyian, számos mással együtt, megkaphatták az Anglo címkét.