A Biblia szokatlan könyv. A legtöbb modern könyvtől eltérően a Biblia sok kisebb könyvből áll, amelyeket különböző szerzők írtak különböző időkben és különböző helyeken. Természetesen ez kérdéseket vet fel azzal kapcsolatban, hogy ezeket a könyveket hogyan gyűjtötték össze egyetlen kötet formájában. Mikor történt ez? Ki hozta meg a kritikus döntéseket? És miért gondoljuk, hogy igazuk van? Mindezek a kérdések az úgynevezett bibliai kánonra vonatkoznak. Ez a kifejezés a szentírási könyvek gyűjteményére utal, amelyeket Isten adott vállalati népének.
a kánonnal kapcsolatos kérdések két nagy kategóriába sorolhatók: történelmi és teológiai. A kánonnal kapcsolatos történelmi kérdések a mikor és hogyan vonatkoznak. A történelem mely pontján látjuk az OT és NT könyveinket egy működő korpuszba gyűjtve? És milyen erők vagy egyének befolyásolták ezt a folyamatot? A teológiai kérdések inkább a legitimitásra és a tekintélyre összpontosítanak. Van okunk azt hinni, hogy ezek a megfelelő könyvek? Tudhatjuk – e egyáltalán, hogy a megfelelő könyveink vannak-e? Ez az esszé röviden foglalkozik mindkét kategóriával.
történelmi kérdések
ami az OT-t illeti, jó okunk van azt hinni, hogy Jézus idejére már kialakult a könyvek korpusza. Az első századi zsidó történész Josephus kínál egy listát a 22 OT könyvek által elfogadott zsidók, amely úgy tűnik, hogy megfeleljen a jelenlegi 39 könyvgyűjtemény (ellen Apion, 1.38-42). Josephus számára legalábbis az OT kánon meglehetősen rendezettnek tűnik:” mert bár ilyen hosszú korok már elmúltak, senki sem merészkedett sem hozzáadni, sem eltávolítani, sem megváltoztatni egy szótagot ” (apion ellen, 1.42).
Josephus megjegyzései megerősítést nyernek egy másik első századi zsidó forrásban, nevezetesen az Alexandriai Philóban. Philón az ÓSZ-kánon háromszoros felosztására utal:” Isten törvényeire és Szent orákulumaira, melyeket a szent próféták és zsoltárok hirdettek ki” (a szemlélődő életről, 25). Úgy tűnik, hogy ez a háromszoros szerkezet megegyezik Jézus saját szavaival arról, hogy az ÓSZ “Mózes törvényéből, a Prófétákból és a Zsoltárokból” áll (Lukács 24:44). Az OT háromszoros megosztottságának további visszhangjai megtalálhatók a Ben Sira (Ecclesiasticus) zsidó műben, valamint egy qumrani töredékes szövegben, amelyet 4QMMT néven ismerünk.
Az OT kánon első századi állapotának megállapításának másik módja az, hogy megvizsgáljuk, hogyan használják az NT írók az OT könyveket. Annak ellenére, hogy az OT-t gyakran idézik az NT írók, nincs utalás az OT kánon határain belüli vitára. Valóban, nincs egyetlen olyan eset sem, amikor egy NT szerző szentírásként idézne egy könyvet, amely nem szerepel a jelenlegi harminckilenc könyv kánonunkban. És bár magának Jézusnak is sok nézeteltérése volt a korabeli zsidó vezetéssel, úgy tűnik, nincs jele annak, hogy bármiféle nézeteltérés alakult volna ki azzal kapcsolatban, hogy mely könyvek voltak szentírások—ezt a valóságot nehéz megmagyarázni, ha az ÓSZ-kánon még mindig változóban volt.
összességében egyetérthetünk Stephen Chapmannal, amikor azt mondja:” az ezredfordulóra a Szentírás zsidó kánonja nagyrészt a helyén volt, ha nem is teljesen meghatározott és körülhatárolt “(lásd” az ószövetségi kánon és annak tekintélye a keresztény egyház számára ” című cikkét, 137).
ami az NT kánont illeti, úgy tűnik, hogy a szentírási könyvek központi gyűjteménye—körülbelül 22 a 27—ből-szentírásként működik a második század közepére. Általánosságban elmondható, hogy ez a mag magában foglalta a négy evangéliumot, az apostolok cselekedeteit, Pál tizenhárom levelét, a zsidókat, az 1 Pétert, az 1 Jánost és a Jelenések könyvét. A “vitatott” könyvek általában a kisebb könyvek voltak, mint például 2 Péter, Júdás, Jakab és 2-3 János.
ennek ellenére úgy tűnik, hogy A keresztények már a második század előtt is használták az NT írásait szentírásként. A 2. Péter könyve Pál leveleire úgy utal, mint “Szentírás” (2pét. 3: 16), amely azt mutatja, hogy Pál leveleinek korpusza már forgalomban volt, és az ÓSZ-könyvekkel egyenrangúnak tekintették. Hasonlóképpen, az 1timóteusz 5:18 idézi Jézus mondását, mint Szentírást: “a munkás megérdemli a fizetését.”Ennek a mondásnak az egyetlen ismert párja a Lukács 10: 17.
a második században azt látjuk, hogy az NT írások használata folytatódik. Papias, Hierapolis püspöke, úgy tűnik, hogy legalább Márk és Máté Evangéliumait, valamint 1 Péter, 1 János, Jelenések könyvét és talán Pál néhány levelét kapja (lásd Eusebius, Hist. eccl. 3.39.15–16). A második század közepére Justin vértanúnak négyszeres evangéliumi gyűjteménye van, amelyet imádatban olvasnak az OT könyvek mellett (lásd 1 bocsánatkérés, 47.3). És Irenaeus, Lyon püspökének idejére a második század végén egy majdnem teljes nt korpuszt látunk. Kánonja a huszonhét NT-könyvből huszonkettőből áll, amelyeket Szentírásnak tekint, és több mint ezer alkalommal idéz.összefoglalva, a korai keresztények rendkívül Korán egyesültek az NT könyvek körül. Míg csak a negyedik században oldódtak meg a periférikus könyvek körüli viták, az NT kánon magja már jóval korábban a helyén volt.
teológiai kérdések
annak ellenére, hogy a fent vizsgált történelmi bizonyítékok arra a kérdésre adnak választ, hogy mikor és hogyan alakult ki a kánon, még mindig vannak elhúzódó kérdések annak tekintélyével és érvényességével kapcsolatban. Honnan tudjuk, hogy ezek a megfelelő hatvanhat könyv? Van-e mód arra, hogy az egyház tudja, hogy egy könyvet Isten adott? Itt röviden megvizsgáljuk három tulajdonságot, amelyeket minden kanonikus könyv megoszt.
isteni tulajdonságok
az első tulajdonság, amelyet figyelembe kell venni, és amelyet gyakran figyelmen kívül hagynak, az, hogy jó okunk van azt gondolni, hogy az Istentől származó könyvek magukban tartalmazzák isteni eredetük bizonyítékát. A reformátorok ezeket isteni tulajdonságoknak vagy mutatóknak (indikátoroknak) nevezték. Ha valóban Isten áll e könyvek mögött, akkor elvárjuk, hogy ezek a könyvek megosszák Isten saját tulajdonságait.
végül is tudjuk, hogy a teremtett világ Istentől származik, ha látjuk benne Isten saját tulajdonságait (Ps. 19. Róm. 1:20). Hasonlóképpen azt várnánk, hogy Isten különleges kinyilatkoztatása, írott szava ugyanezt tegye. Isten szavában ilyen tulajdonságokra példa lehet a szépség és a kiválóság (Zsolt. 19: 8; 119:103), erő és hatékonyság (Zsolt. 119: 50; Zsid. 4:12-13), és egység és harmónia (Num. 23:19; Titusz 1: 2: Zsid. 6:18).
ezen isteni tulajdonságok révén A keresztények felismerik Uruk hangját a szentírásokban. Ahogy maga Jézus mondta: “Az én juhaim hallják az én hangomat, és ismerem őket, és követnek engem” (János 10:27).
természetesen a nem keresztények ellenzik az isteni tulajdonságok gondolatát a Szentírásban, mert személyesen nem látják ezeket a tulajdonságokat. De emlékeznünk kell arra, hogy az embereket megrontja a bukás, és elsötétíti a bűn. Ahhoz, hogy ezeket a tulajdonságokat helyesen lássák, szükségük van arra, amit a reformátorok a Szentlélek belső bizonyságtételének neveztek. Azok számára, akik Krisztusban vannak, a lélek megnyitja a szemünket, hogy lássa az isteni tulajdonságokat ezekben a könyvekben, amelyek objektíven jelen vannak.
vállalati recepció
fontos megjegyezni, hogy a szellem munkája nem csak egyéni szinten, hanem vállalati szinten is megtörténik. Ezért jó okunk van azt gondolni, hogy Isten kollektív, szövetségi emberei végül felismerik a tőle származó könyveket. Ha igen, akkor Isten népének konszenzusára tekinthetünk (mind a régi, mind az új szövetségi időkben), mint megbízható útmutatóra, amelyhez a könyvek tőle származnak.
Ez nem azt jelenti, hogy elvárjuk Isten népétől, hogy pillanatnyi és abszolút egység legyen a kanonikus könyvek felett. Mindig lesznek nézeteltérések és nézeteltérések (csakúgy, mint bármely doktrína felett). De a korok során domináns vagy általános konszenzusra számíthatunk—pontosan ezt találjuk.ahogy Herman Ridderbos állította: “Krisztus úgy fogja megalapítani és felépíteni egyházát, hogy az egyház elfogadja ezt a kánont, és a Szentlélek segítsége és tanúsága által az övének ismeri el azt” (H. N. Ridderbos, Redemptive History and The New Testament Scripture, 37).
hiteles szerzők
a kanonikus könyvek végső tulajdonsága, hogy Isten választott ügynökei, ihletett prófétái és apostolai írják őket. Egyszerűen fogalmazva, nem csak bárki beszélhet Isten nevében; csak azok, akiket arra bíztak, hogy az ő szócsöve legyenek. Az ÓSZ-ben ez magában foglalta a prófétákat és más ihletett szóvivőket (Róm. 1: 2; 2 Pet. 3:2). Az úsz-ben benne voltak az apostolok, Krisztus hiteles tanúi (Márk 3:14-15; Máté 10:20; Lukács 10:16).
jó történelmi bizonyítékaink vannak (amelyeket itt nem lehet feltárni), hogy a Bibliánkban szereplő könyvek közvetlenül az apostolokhoz/prófétákhoz vezethetők vissza, vagy legalábbis olyan történelmi helyzethez, ahol ez a könyv ésszerűen megőrizheti egy apostol / Próféta tanításait. Például elfogadjuk a Pentateuchot (a Biblia első öt könyve) Istentől, mert hisszük, hogy Mózes volt a szerző. Hasonlóképpen elfogadjuk az olyan könyveket, mint az 1.és a 2. korinthusiak, mert úgy gondoljuk, hogy Pál apostol volt a szerző. És még névtelen könyveket is elfogadunk, mint a héberek, mert jó okunk van azt hinni, hogy a szerző közvetlenül az apostoloktól kapta az információkat (Zsid 2:3-4; 13:23).
összefoglalva, nagy bizalommal lehetünk mind az OT, mind az NT kánonunk állapotában. Nemcsak sokat tudunk azokról a történelmi folyamatokról, amelyek ezeket a kánonokat létrehozták, hanem Isten módot adott arra, hogy felismerjük a tőle származó könyveket, nevezetesen azokat, amelyek isteni tulajdonságokkal, vállalati befogadással és hiteles szerzőkkel rendelkeznek.