a gnosztikus Demiurge

a demiurge (görög demiurgos, “kézműves”) az a lény, aki a Gnoszticizmusban teremtette a világot. A gnosztikusok azonosították őt az Ószövetség istenével. A gnosztikus írások tudatlannak, rosszindulatúnak és teljesen alsóbbrendűnek ábrázolják őt az igaz Istennél, aki elküldte Krisztust a földre, hogy megmentse az emberiséget a demiurgosz gonosz világától.

a demiurgosz sok nevet kap a gnosztikus szentírásokban, de a három leggyakoribb a Yaldabaoth (más néven “Ialdabaoth”), Samael és Saklas. A ” Saklas “az arámi” bolond “szóból származik, a” Samael “pedig arámi” vak Isten “vagy” vak Isten”.”A” Yaldabaoth ” jelentése bizonytalan. A világ eredetéről szóló gnosztikus szöveg fantasztikusan fordítja azt “Ifjúság, mozogj oda”, de egyetlen olyan szó vagy szósor sem, amely úgy hangzik, mint a “Yaldabaoth”, ezt jelentette bármely ősi mediterrán nyelven. A ” Yaldabaoth “kissé közel áll az arámi nyelven a” káosz gyermekéhez”, de ez még mindig egy szakasz, csakúgy, mint az intuitívan hihető javaslat, miszerint ez a ” Jahve, a Sabbatok Ura.”

a gnosztikus teremtésmítoszban a Mennyország – amelyet a gnosztikusok “Pleromának”, “teljességnek” neveztek-csak addig létezett, amíg egy Sophia nevű isteni entitás meg nem próbálta elképzelni magát, mennyei partnere bevonása vagy Isten beleegyezése nélkül. Sophia egy fiút szült, aki a lázadó és profán vágy terméke volt, amely benne támadt.

Ez a fia volt a demiurgosz. Az Arkhónok gnosztikus szöveges valósága “őt” androgün lényként írja le, “arrogáns fenevadként”, amely mind megjelenésében, mind karakterében abortált magzatra hasonlított. János titkos könyve hozzáteszi, hogy kígyó teste és oroszlán feje volt, villámszerű szemekkel. (Az ókori görög filozófiában az oroszlán gyakran az irracionális szenvedélyek szimbóluma volt. A Gnosztikusokat átitatta a görög filozófiai hagyomány, így a demiurgosznak oroszlánfejűként való leírása valószínűleg azt akarta megmutatni, hogy olyan lény, aki nem tudja vagy nem akarja irányítani az alapvető késztetéseit. Ez minden bizonnyal megfelel a demiurge személyiségének, amint azt a szövegeik leírják.)

amikor Sophia meglátta a tőle származó szörnyű, csavart lényt, mélyen szégyellte és félt. Kitagadta és kiűzte a mennyből.

magányos helyzetéből, ahol őrültsége és önteltsége ellenőrizetlen lehetett, a demiurgosz megszülte az arkhónokat (“uralkodókat”), olyan lényeket, akik hozzá hasonlóak voltak, és segíthettek neki az anyagi világ igazgatásában. Ezután létrehozta az anyagi világot, amely, mint minden alkotás, az alkotó személyiségének tükröződése volt.a demiurgosz ezután megteremtette Ádámot és Évát, és bebörtönözte bennük az égből származó isteni szikrákat. Azt mondta nekik, hogy ő az egyetlen Isten, és kiadta a Tízparancsolatot, annak ellenére, hogy ő maga megszegte ezeket a parancsolatokat. Például hazudott, amikor azt állította, hogy ő az egyetlen Isten, és hogy Ádám és Éva meg fog halni, ha megeszik a jó és a rossz tudásának fájának gyümölcsét; megsértette anyját és apját azzal, hogy nem volt hajlandó elismerni létezésüket; az isteniről faragott képet készített, amikor az anyagi világot a mennyről alkotott romlott és tudatlan félreértése alapján modellezte; és házasságtörést követett el azzal, hogy megpróbálta megerőszakolni Évát.

honnan jött a gnosztikus Demiurgosz gondolata

hogyan jöhettek volna elő a gnosztikusok azzal a gondolattal, hogy egy ilyen lény teremtette a földet? Úgy tűnik, hogy teljesen összeegyeztethetetlen a kereszténységgel, ahogy ma értjük. De abban az időben, amikor a Gnoszticizmus felmerült (az első század végén vagy a második század elején), nem ez volt a helyzet. Az biztos, hogy a zsidók, a római pogányok és a gnosztikusok keresztény társai megdöbbentőnek és istenkáromlónak találták a gonosz teremtő gnosztikus gondolatát. De ha figyelembe vesszük azt az intellektuális és spirituális környezetet, amelyben a Gnoszticizmus keletkezett – amelyet Platón hosszú árnyéka uralt, és ahol A keresztények még mindig megpróbáltak dönteni új vallásuk alapjairól és elkülöníteni azt a judaizmustól–, akkor a demiurgosz gnosztikus felfogása sokkal értelmesebb.

a “demiurge” szó Platónból származik, bár Platón demiurge messze nem volt gonosz. Platón és más pogány görög és római filozófusok számára, akik követték őt, az anyagi világ egy isteni “mesterember” teremtése volt, aki a világot a formák tökéletes szellemi világának legjobb tükröződésévé tette, amely az anyag korlátai miatt lehetséges volt.

a judaizmusban bevett hagyomány volt, hogy Isten bizonyos képességeit elválasztották magától Istentől, és ezeket a kisebb isteni lényeket, mint például a bölcsességet, azzal vádolták, hogy segítették Istent a világ teremtésében, mint a Példabeszédek nyolcadik fejezetében és Sirach huszonnegyedik fejezetében. A keresztények örökölték és kiterjesztették ezt a hagyományt, például amikor János evangéliumának első fejezete azonosítja Krisztust Isten Igéjével/Logoszával, és nélkülözhetetlen szerepet ad neki a teremtésben.

tehát az, hogy a gnosztikusok a teremtés aktusát valaki másnak tulajdonították, mint a végső Istent, koruk kereszténységének és Judaizmusának mércéje szerint aligha volt radikális – sőt, egyenesen konvencionális volt. De a gnosztikusok befolyásai mind úgy ábrázolták ezeket az isteni segítőket, mint akik jóindulatúak, és munkájuk összhangban van a tökéletesen jó végső Isten kívánságaival. Hogyan jutottak a gnosztikusok arra a gondolatra, hogy a demiurgosz inkább rosszindulatú?

bármilyen furcsának is tűnik először, ez valószínűleg a keresztény szentírások jóhiszemű értelmezése volt, amelyek már a gnosztikusok idejében is elterjedtek, népszerűek és mérvadóak voltak. Végül is Lukács evangéliuma (4:6) és Máté Evangéliuma (4:8) feltételezi, hogy Sátán a világ ura, amikor Sátán felajánlja Jézusnak a világot imádatáért cserébe. Hasonlóképpen, János evangéliuma nem kevesebb, mint három helyen említ egy gonosz “e világ uralkodóját (arkhón)” (12:31, 14:30 és 16:11). Lukács (10:18) és János (12:31) egyaránt beszélnek Sátánról vagy egy Sátánszerű entitásról, amely az égből uralja a földet, és amelyet Jézus szolgálata legyőz. Az 1János 5: 19 még ennél is nyersebb: “tudjuk, hogy Isten gyermekei vagyunk, és hogy az egész világ a gonosz hatalma alatt van.”

Az első és a második század keresztényeit, beleértve a Gnosztikusokat is, azzal a monumentális projekttel bízták meg, hogy kitalálják, mit kezdjenek az “Ószövetséggel”, amelyet a saját “Újszövetségükkel” helyettesítenek.”Simone P. C. Verstrement szavaival élve” megpróbálták korlátozni az Ószövetség értékét egy olyan valláson belül, amely mindazonáltal megőrzi azt.”

a korai keresztények nagyon kritikusak voltak a judaizmus számos részletével szemben, azt állítva, hogy Krisztus azért jött, hogy kijavítsa azt, amit a zsidók tévedtek. Vizsgáljuk meg Pál apostol Péterhez intézett megjegyzéseit a mózesi törvényről, a judaizmus középpontjáról a Galata 2: 11-21-ben:

mi magunk is zsidók vagyunk születésünkkor, nem pedig pogány bűnösök; de tudjuk, hogy az embert nem a törvény cselekedetei igazolják meg, hanem a Jézus Krisztusba vetett hit. Keresztre feszítettek Krisztussal, és már nem én vagyok az, aki élek, hanem Krisztus az, aki bennem él. És az élet, amelyet most testben élek, az Isten Fiába vetett hit által élek, aki szeretett engem, és önmagát adta értem. Nem semmisítem meg Isten kegyelmét, mert ha megigazulás jön a törvény által, akkor Krisztus a semmiért halt meg.

a gnosztikusok fogták ezeket a darabokat, és egyesítették őket. Ha a világot egy alacsonyabb rendű lény teremtette volna, nem pedig a végső Isten, és ha a világot jelenleg egy démoni lény uralta volna, és ha Krisztus azért jött volna, hogy kijavítsa a judaizmus hibáit, miért ne állíthatnánk azt, hogy a zsidó teremtő isten volt az a démoni lény, aki uralta a világot – hogy Krisztus a végső Isten küldötteként jött el, hogy megmentse az emberiséget a Teremtőtől?

Megjegyzendő egyébként, hogy a gnosztikusok akkor is eljuthatnak erre a pozícióra, amikor fenntartják a zsidó szentírások szentségét: minden, amit ezek a könyvek mondtak, pontos volt, de szerzőik tudatlanok voltak arról, hogy mit írtak.

ennek a nézetnek az is volt a hatása, hogy a gnosztikusok érthetővé tették az Ószövetség számos olyan szakaszát, amelyek már régóta nyugtalanították a keresztényeket, sőt a zsidókat is. “A Genezis Istene” – jegyzi meg David Brakke,

sétál egy földi kertben, és meg kell kérdeznie, hol van Ádám (Genezis 3:8-9); arra a következtetésre jut, hogy az emberiség és az állatok teremtése hiba volt, és úgy dönt, hogy elpusztít minden embert, kivéve egyetlen családot és néhány vadállatot (6:5-22), és később egész városokat semmisít meg kénes esővel és tűzvésszel (19:24-25).

a gnosztikusok szavára vették a genezist, és arra a következtetésre jutottak, hogy ez az Isten egyszerűen rosszindulatú, indulatos, ostoba és alkalmatlan.

Markschies, Christoph. 2003. Gnózis: Bevezetés. Fordította: John Bowden. T & t Clark. 17. o.Brakke, David. 2010. A gnosztikusok: mítosz, rituálé és sokszínűség a korai kereszténységben. Harvard University Press. 59. o.Lewis, Nicola Denzey. 2013. Bevezetés a ” Gnoszticizmusba:”Ősi Hangok, Keresztény Világok. Oxford University Press. 137. o.

ugyanott.

ugyanott.

Ehrman, Bart. 2003. Elveszett Kereszténységek: a Szentírásért és a Hitekért folytatott csaták, amelyeket soha nem ismertünk. Oxford University Press. 123. o.Meyer, Marvin. 2008. “Az uralkodók természete.”A Nag Hammadi Szentírásokban. Szerkesztette Marvin Meyer. HarperOne. o. 196.Turner, John D. és Marvin Meyer. 2008. “János titkos könyve.”A Nag Hammadi Szentírásokban. Szerkesztette Marvin Meyer. HarperOne. 115. o.Lewis, Nicola Denzey. 2013. Bevezetés a ” Gnoszticizmusba:”Ősi Hangok, Keresztény Világok. Oxford University Press. 137. o.

ugyanott. 135. o.

ugyanott. o. 138.Brakke, David. 2010. A gnosztikusok: mítosz, rituálé és sokszínűség a korai kereszténységben. Harvard University Press. o. 59-61.

ugyanott.

p XXL, Simone. 1990. Egy külön Isten: a Gnoszticizmus eredete és tanításai. Fordította: Carol Harrison. Harper San Francisco. 53. o.

1 János 5: 19, NRSV. https://www.biblegateway.com/passage/?search=1+john+5%3A19&version=NRSV elérhető 3-18-2018.

p XXL, Simone. 1990. Egy külön Isten: a Gnoszticizmus eredete és tanításai. Fordította: Carol Harrison. Harper San Francisco. 46. o.

Galata 2:11-21, NRSV. https://www.biblegateway.com/passage/?search=galatians+2%3A11-21&version=NRSV elérhető 3-18-2019.Brakke, David. 2010. A gnosztikusok: mítosz, rituálé és sokszínűség a korai kereszténységben. Harvard University Press. 64. o.

ugyanott.