a próbák idején döntő fontosságú, hogy bölcsességet kérjünk. Jakab könyve kitér arra, hogyan kell imádkoznunk, bölcsességet kérnünk, és hogy ő hűséges legyen, amikor megadja nekünk. Olvassa el ezt a részletet a Cornerstone bibliai kommentárból a lecke mélyreható megtanulásához.
ha bölcsességre van szükséged, kérd meg nagylelkű Istenünket, és ő megadja neked. Nem fogja megdorgálni, hogy megkérdezte. De amikor megkérdezed tőle, győződj meg róla, hogy a hited egyedül Istenben van. Ne inogj, mert a megosztott hűséggel rendelkező ember olyan nyugtalan, mint a tenger hulláma, amelyet a szél fúj és dobál. Az ilyen embereknek nem szabad elvárniuk, hogy bármit is kapjanak az Úrtól. Lojalitásuk megoszlik Isten és a világ között, és bizonytalanok mindenben, amit tesznek. – Jakab 1:5-8
a próbák problémája
Jakab egy “lánc-érvet” használ a jelszavak felhasználásával (“szükség”, 1:4b, 5a; “hit”, 1:3, 6), hogy összehozza a próbák problémáját és azok megoldását (bölcsesség és ima). Amikor a hit próbára válik a nyomorúság és a szenvedés idején, a kereszténynek Istenhez kell fordulnia imában, és meg kell találnia a bölcsességet ahhoz, hogy a próbatételt a növekvő hit és a folyamatos kitartás idejévé változtassa. Amikor Isten népe rájön, hogy nincs bölcsessége a megpróbáltatások kezeléséhez, meg kell találnia ezt az alapvető erőforrást azáltal, hogy Istenhez fordul, és elfogadja ezt a bölcsességet, mint ajándékot tőle.
A próba túlélési útmutatója
James azzal kezdi, hogy kifejezi azt az egyetlen igényt, amely mindenkinek nehéz időkben van: bölcsesség a próbák elviseléséhez. A “ha” (ei ) szó a “ha bölcsességre van szüksége” kifejezésben egy első osztályú feltétel, amely feltételezi a helyzet valóságát-gyakorlatilag”, mivel bölcsességre van szüksége.”Az Ószövetségben a bölcsesség Isten tulajdonsága (Dán 2: 20-23), amelyet olyan kiválasztott vezetőknek adtak, mint Salamon (1kg 10:23-24); azok számára is elérhető volt, akik félik Istent (Péld 1:7; 9:10; 15:33). A Bölcsességirodalomban (Jób, Példabeszédek, prédikátorok, Salamon bölcsessége, Sirach) a bölcsesség azt jelenti, hogy Isten világában az ő szabályai szerint kell élni, két góccal, a gyakorlati irányultsággal (az élet és a viselkedés minden területét felölelve) és az Istentől való függéssel (tisztelet és engedelmesség az ő diktátumainak).
a bölcsességet gyakran életadó erőként személyesítették meg ebben a világban (lásd Osborne 2006:242-254; Patzia 2000:1200-1203). Jézus az eszkatológiai bölcsesség tanára volt (Matt 11:2-19, 25-30; 23:34-39; et al.), Pál pedig “Isten gazdagságáról, bölcsességéről és ismeretéről” beszél (Róm 11:33), valamint “a bölcsesség gazdag változatosságában” (EF 3,10).
A bölcsesség zsidó megértése
Jakab, a bölcsesség zsidó megértésére építve, elsősorban Isten ajándékának tekintette (1:6-8), amely csak azok számára elérhető, akik tőle kérik (1:5; lásd Gowan 1993, aki 4 Makkabeusra mutat példát erre a témára).
a 3:13-18-ban “felülről jövő bölcsességnek” nevezik, amely rögzíti a nyelvet irányító keresztény erényeket. A legtöbben elismerik, hogy Jakabban a bölcsesség a Szentlélekhez hasonló módon működik. Ugyanakkor a kettőt “nem lehet teljesen egyenlővé tenni, mert a hívőknek nem hiányozhatott a Szentlélek”, miközben hiányozhatott a bölcsesség (Blomberg and Kamell 2008:51). A legjobb látni, hogy a lélek közvetíti ezt az Istentől kapott ajándékot.
mivel a valóság az, hogy mindenkinek hiányzik ez a bölcsesség, csak egy válasz van. Az embernek Istenhez kell fordulnia, és” kérnie ” kell érte (ez a jelenlegi felszólítás a folyamatos imára utal). Ezután hihetetlen meditáció kezdődik arról, hogy milyen Istenünk van—egy Isten, aki szeretettel válaszol imáinkra.
a görög-rómaiaknak szeszélyes isteneik voltak, akiket nem érdekelt az emberiség helyzete, és akiknek az emberek életében való részvételét gyakran meg kellett vásárolni (vagy meg kellett vásárolni). Az Ószövetség egészen más képet fest; ott egy szövetség Istent látunk, aki szerette népét, És állandóan részt vett a szükségleteikben, aki még a tőle való ostoba vándorlásuk megítélésekor is megváltóan cselekedett, hogy visszahozza őket magához.
az Isten, aki ad …
itt Jamesben ” az adakozó Istennek “nevezik (tou didontos theou), a jelen idejű melléknév egy szerető Istenre utal” aki soha nem hagyja abba az adást.”A Máté 7: 7-ben Jézus azt mondja:
“kérj tovább, és megkapod, amit kérsz.”
A kihívás mindkét aspektusa itt is megtalálható. A mi felelősségünk, hogy szükségeinket Istenhez vigyük, és az ő ígérete az, hogy válaszolni fog. Ez az, ahogy azt mondja 1 Péter 5:7,
“add át minden gondodat és gondodat Istennek, mert törődik veled.”
Isten szabad és folyamatos adásának két jellemzője van. Először is, ez a” nagylelkű ” (hapl), egy olyan szó, amelyet Jakab dinamikusan használ (lásd az 1:5-ös jegyzetet), hogy ne csak a nagylelkűségének kegyes mértékét, hanem az együgyű összpontosítását és a gyermekei szükségleteire adott válaszának habozás nélküli természetét is jelezze. Ha nem rendelkezünk az alapvető bölcsességgel ahhoz, hogy legyőzzük a megpróbáltatásainkat, akkor egy olyan apa kezébe adhatjuk magunkat, akinek állandó ébersége felettünk és felhatalmazó jelenléte az életünkben azt jelenti, hogy erőt és megértést találhatunk ahhoz, hogy ellenálljunk minden nehézségnek.másodszor, Isten “nem dorgál meg téged, amiért kértél”, ami azt jelenti, hogy Isten nem ad nehezteléssel vagy nagy szemrehányással gyermekei alkalmatlanságáért és bölcsességének hiányáért. Nincs szükség tétovázásra az imában, mintha az ember véges, bűnös állapota csak haragot és vádaskodást okozna Istentől. Isten nem becsüli meg népét kudarcaikért, hanem megbocsát nekik, amikor bűnbánattal jönnek hozzá; azonnal válaszol imáikra. Jakab egyszerűen azt mondja, hogy a gúnyolódás és az elítélés helyett “megadja neked” (ez a mondat utoljára fordul elő a mondatban).
bölcsesség kérése
fontos megjegyezni, amit ez nem mond: nem ígéri, hogy a hívők bármit megkaphatnak Istentől. Erre a 4:3-ban fogunk kitérni; amikor “csak azt kérjük, ami örömet okoz”, nem fogjuk megkapni. János 14:13 ígéretek: “bármit kérhetsz az én nevemben, és én meg is teszem”, de “az én nevemben” azt jelenti:” egységben velem és céljaimmal ” (Osborne 2007: 214). Isten nem azt adja nekünk, amit akarunk, hanem azt, ami a legjobb nekünk. Itt az ima a bölcsességért van, és ez mindig megadatik. Martin (1988:19) szép összefoglalóval rendelkezik:
“James néhány merész vonással festette az ilyen imádkozás hatókörét: egyetemes (Isten ad mindenkinek, aki kér tőle), jótékony, érdemektől mentes, és félreértések nélküli válasz.”
hit a kétség felett
ennek a szakasznak a többi része (1:6-8) a hit fontosságára összpontosít a kételkedéssel szemben, amikor imádkozik Istenhez. Az Istenhez intézett kéréseket “hitben” kell megtenni, vagyis teljes bizalommal és Istentől való függéssel, az ő szavára fogadva. Sok kommentátor (Adamson, Dibelius, Martin) ezt Teljes bizalomnak és bizonyosságnak tekinti abban, hogy Isten válaszolni fog. Ez igaz, de egyetértek azokkal a tudósokkal is (Blomberg és Kamell, kötelek), akik azt mondják, hogy a tolóerő szélesebb, utalva az alapvető Istenre való támaszkodásra az élet minden területén, egy Istenközpontúságra, amely meghatározza a keresztény sétát.ez a bizalom elsősorban nem azt jelenti, hogy biztosak vagyunk abban, hogy mindent megkapunk, amit kérünk, hanem azt, hogy Isten minden helyzetben a legjobb módon fog cselekedni. Ez nem tanít” Nevezd és állítsd ” teológiát; ez teljesen helytelen, mert azt tanítja, hogy mi irányítjuk Istent, míg a valóságban csak Isten szuverén minden helyzet felett!
mi a hullámzás?
a” ne ingadozz “szó szerint” nem kételkedik ” (m). Az ige valójában nem azt jelenti, hogy” kételkedünk ” abban, hogy Isten cselekedni fog, hanem inkább egy megosztott elmével rendelkezik, amely megakadályozza az embert abban, hogy eleve bízzon Istenben. Moo (2000:60) azt mondja, hogy alapvető jelentése a “megkülönböztetés”, gyakran használják a “megkülönböztetések létrehozása” (2:4), “bíró” (1Kor 14:29; NLT, “értékelje”) vagy “vita” (ApCsel 11:2; NLT, “kritizálni”) értelmében.
a középső hangon, mint itt, ez a ” kétség “azt jelenti, hogy” vitatkozunk önmagunkkal.”Tehát az elképzelés az, hogy a személy belsőleg megosztott, “ingadozik” az Istenben való bizalom és az énben való bizalom között. Nystrom (1997:61-62) megjegyzi, hogy az a kettősség vagy tisztességtelen kétség, amellyel James itt foglalkozik, különbözik az őszinte kétségtől, amelynek “egészséges, sőt hasznos hatásai vannak.”
figyelembe véve a Zsoltárok Istenre irányuló őszinte érzelmeit, sőt haragját (pl. Zsoltárok 13:1; 39:1-3), rámutat arra, hogy “az élet sajtójában mi, mint a zsoltáríró, gyakran csodálkozunk azon, hogy hol van Isten, vajon valóban törődik-e vele, és miért vár.”Ezek a kétségek arra kényszerítenek bennünket, hogy emlékezzünk Isten hűséges jellemére és mindarra, amit tett. Sőt, Isten válaszol az ilyen kételyekre, és találkozik velünk emberi gyengeségünk közepette.
ki ingadozik?
a következő versekben (1:6B-8) Jakab leírja azokat, akik “ingadoznak. Mivel “megosztott lojalitásuk” van Isten és e világ között, ” olyan rendezetlen, mint a tenger hulláma.”A két résztvevő, a “fújt és eldobott”, virtuális szinonimák, amelyeket költői hatás céljából állítanak össze, nem pedig az erőszakos erő hangsúlyozására. Így nem a tájfunot vagy a parton lezuhanó hullámokat jelentik, hanem a rendezetlen, állandóan változó tengert, amelyet a szél hajt. Az egyik pillanatban az ilyen emberek fent vannak (középpontjában Isten áll), a következő pillanatban lent vannak (középpontjában ez a világ áll). Nevezhetjük őket szellemileg “tengeribetegnek”!
a hangsúly az ilyen keresztény élet instabilitásán van, amely “a hit és a szkepticizmus között oszcillál, nem hajlandó egyszer s mindenkorra bízni Krisztusban, és az ő iránti hűségben maradni” (Blomberg and Kamell 2008:53). Szükség van a hitben való állhatatosságra (1:3-4), a járás állandóságára, amelyben Isten és Krisztus mindig a legmagasabbak az élet viszontagságaival szemben. Egy bukott világban élünk, és ebben a világban rossz dolgok történnek a jó emberekkel. Mi több, Keresztényekként szembe kell néznünk az üldözés lehetőségével, és ez Jakab és Péter 1 témája. Az ilyen hullámvölgyeket csak egy módon lehet kezelni az életben, mégpedig az Isten gondviselő gondviselésébe vetett megingathatatlan bizalommal.
CORNERSTONE bibliai kommentár
Ez a részlet a Cornerstone bibliai kommentárból készült. Ez a sorozat naprakész, evangélikus ösztöndíjat biztosít az Ó-és Újszövetség számára. Minden kötet célja, hogy felkészítse a lelkészeket és a keresztény vezetőket exegetikai és teológiai ismeretekkel, hogy jobban megértsék és alkalmazzák Isten szavát.