Goldfinch: feltámadás szimbóluma

N. B. A következő szöveg ebben a blogban-post Goldfinch: Symbol for Resurrection is Copyright Anavar 2012 Philip Johnson.

Aranypinty: A feltámadás szimbóluma

Herbert Friedmann ornitológus (1946:7-9) az európai művészet Aranypintyének eredeti tanulmányában azt írta, hogy ennek a madárnak számos szimbolikus jelentése van. A négy fő szimbolikus jelentés mind fontos bibliai dolgokhoz kapcsolódik, beleértve a lelket, az áldozatot, a halált és a feltámadást. Egy másik szimbólum, amelyet az Aranypinty képviselt, a betegségből való felépülés volt, és egy személy felemelése a betegágyából egy másik szimbolikus feltámadás volt.

kép forrása: http://www.birdforum.net/opus/Image:European_Goldfinch.jpg

a reneszánsz idején vált az Európai Aranypinty (nemzetség: Carduelis; faj Carduelis carduelis) olyan fontos teológiai szimbólumokkal rendelkező festményekhez, mint Krisztus szenvedése és a feltámadás.Az, hogy ez hogyan jött létre, magában foglal egy retrospektív történetet az Aranypintyről és Krisztus szenvedéséről. A legenda arra törekszik, hogy megmagyarázza mind az Aranypinty fején lévő jellegzetes vörös jeleket, mind a bogáncs és a tövis étkezési étrendjét.

A Passion Legend

egy poszt-bibliai legenda alakult ki arról, hogy az Aranypinty tanúja volt Jézus megalázó menetelésének, amely a keresztet a golgotába vitte. Egy Aranypinty repült Jézus megdöbbentő alakja fölé, és a fején lévő töviskorona szorongatta. Ahogy a legenda mondja, az Aranypinty elrepült, és megpróbálta leszedni a töviseket. Ahogy a madár töviseket tépett, Jézus vérének egy része csöpögött az Aranypinty fejére. Ezért a fején lévő vörös tollak eredetét úgy magyarázzák, hogy ebből az eseményből származnak.

a tövisek és bogáncsok fogyasztásának természetes étrendje is szerepel a mese részleteiben, hangsúlyozva, hogy Jézus kínzásának és kivégzésének tragédiájában még az állatok is tanúi voltak.

George Ferguson (1961:19) megjegyzések:

az Aranypinty szeret bogáncsot és tövist enni, és mivel az al tüskés növényeket Krisztus töviskoronájára való utalásként fogadták el, az Aranypinty Krisztus szenvedélyének elfogadott szimbólumává vált. Ebben az értelemben gyakran jelenik meg a gyermek Krisztussal, megmutatva a megtestesülés és a szenvedély közötti szoros kapcsolatot.

kép forrása: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Raffael_031.jpg

festmény: Madonna az Aranypinty által Raphael (c.1505-06).

ez a két pont a tüskék pengetéséről és a vörösvérrel való festésről a reneszánsz festők érdeklődésére vált.

Friedmann (1946) mintegy négyszáznyolcvanhat festményt tárgyalt az Aranypintyről. Mintegy kétszázötvennégy művész használta az Aranypintyet a keresztény odaadó festményekben. A nevezetes festők között van Leonardo da Vinci (Madonna Litta, 1490-1491), Raphael (Solly Madonna, 1502, és az Aranypinty Madonna, 1506), Zurbar (Madonna és gyermek Szent Jánossal, 1658) és Tiepolo (az Aranypinty Madonna, 1760).

feltámadás szimbolikája

az Aranypintyen, mint a feltámadás szimbólumán Friedmann (1946:7-8) kijelenti:

az Aranypinty a feltámadást szimbolizálja. Ez a jelentés talán szorosabban kapcsolódik a pajta fecskéhez, mint bármely más madárfajhoz, de megosztja az Aranypinty, A linnet és más formák is. A tizenharmadik és tizennegyedik században, amikor a Biblia apokrif könyvei iránti érdeklődés annyira virágzott, a művészek gyorsan megragadták az ezáltal ismertté vált különféle legendák esztétikai lehetőségeit. Ezek egyike, a “pszeudo-Máté-legenda”, a Krisztus gyermek játék-vagy agyagmadarakkal játszott, amelyeket társai hoztak neki, és amelyeket csodálatos módon életre keltett. Ez az életre keltés hamar a feltámadás eszméjévé vált. A fecske, amelyet régóta a tavasz, az év újjászületésének jeleként tartanak számon, feltételezték, hogy télen a sárban hibernál, majd a meleg időjárás megjelenésével újjáéled. Nyilvánvaló a hasonlóság a szunnyadó iszapos fecske és az agyagmadár gondolata között. A feltámadás témájával (és ezáltal Krisztussal) való kapcsolata oda vezetett, hogy Németország egyes részein “Madonna madárnak”nevezték.

Sheridan Germann and Richard Rephanna (1995: 29) megjegyzés, hogy a gyártás a hangszer a csembaló a tizenhetedik századi Holland jár, hogy díszített szimbólumok a feltámadás. Ez magában foglalta az Aranypintyet is:

az Aranypinty, amelyet gyakran feltámadás szimbólumként találnak a vanitas csendélet festményeiben, gyakran előfordult a hangtáblákon. A feltámadás szimbolikája különösen megfelelőnek tűnhetett a hangszereken, mivel a halott fa fája új életet és hangot talál a zenében. A hangszereken néha megtalálható mottó hangot adott ennek a gondolatnak a ‘dum vixi tacui, mortua dulce cano’ szavakkal (az életben hallgattam; a halálban édesen énekelek).

amint azt egy jövőbeli bejegyzésben kifejtem, az állatok, mint a feltámadás jeleinek szimbolikáját egy szélesebb körű gondolatfolyam részének kell tekinteni, amely magában foglalja az állatok jövőbeli megváltását és feltámadását (beleértve a sivatagi atyákat és a középkori szenteket, amelyek a békés királyságot jelzik a vadon élő állatokkal való érintkezésükben; jelentések szentekről, akik állatokat nevelnek a halálból; és az új földre vonatkozó próféciák beteljesedését).

források:

George Ferguson (1961). Jelek és szimbólumok a keresztény művészetben (London & Oxford:Oxford University Press).Herbert Friedmann (1946). A szimbolikus Aranypinty: története és jelentősége az Európai odaadó művészetben (the Bollingen Series VII. Washington DC: Pantheon Books).

Sheridan Germann & Richard Rephann (1995). A történelmi csembaló: csembaló Dekoráció és a Yale Taskin (Hillsdale, New York: Pendragon).