a randevú Hesiod életének vitatott kérdése a tudományos körökben(lásd az alábbi randevúkat). Az epikus elbeszélés lehetővé tette a homéroszhoz hasonló költők számára, hogy ne legyenek személyes kinyilatkoztatások. Hesiod fennmaradt munkája azonban számos didaktikai verset tartalmaz, amelyekben mindent megtett, hogy közönségét megismerje életének néhány részletében. Három kifejezett utalás van a művekben és a napokban, valamint néhány rész a Teogóniájában, amelyek alátámasztják a tudósok következtetéseit. Az előbbi vers azt mondja, hogy apja Cyme-ből származott Aeolis-ban (Kis-Ázsia partján, Lesbos szigetétől kissé délre), és átkelt a tengeren, hogy letelepedjen egy falucskában, a Boeotia-I Thespiae közelében, ascra néven, “átkozott hely, télen kegyetlen, nyáron kemény, soha nem kellemes” (640.művek). Hesiod öröksége ott, egy kis földdarab a Helikon-hegy lábánál, pereket váltott ki testvérével, Persesszel, aki eleinte úgy tűnik, hogy korrupt hatóságoknak vagy “királyoknak” köszönhetően megcsalta őt jogos részétől, de később elszegényedett, és végül a takarékos költőtől származott (35., 396. művek).
apjával ellentétben Hesziódosz idegenkedett a tengeri utazástól, de egyszer átkelt a görög szárazföld és Euboea közötti keskeny szoroson, hogy részt vegyen egy Chalcis Athamas temetésén, és egy állványt nyert egy énekversenyen. Azt is leírja, hogy találkozott a múzsákkal a Helikon-hegyen, ahol juhokat legeltetett, amikor az istennők átadták neki a babér botot, amely a költői tekintély szimbóluma (Theogony 22-35). Bár a történet fantasztikusnak tűnhet, a beszámoló arra késztette az ősi és a modern tudósokat, hogy arra következtetjenek, hogy nem volt szakmailag képzett rapszóda, vagy inkább lantot adtak volna neki.
néhány tudós úgy tekintett Persesre, mint egy irodalmi alkotásra, a moralizálás fóliájára, amelyet Hesiod művekben és napokban fejleszt, de vannak érvek is ezzel az elmélettel szemben. Például meglehetősen gyakori, hogy az erkölcsi oktatás műveinek fantáziadús környezete van, mint a közönség figyelmének felkeltésének eszköze, de nehéz lehet belátni, hogy Hesiod hogyan utazhatott a vidéken, szórakoztatva az embereket önmagáról szóló elbeszéléssel, ha a beszámoló fiktív volt. Gergely Nagy, a másik kezét, látja, hogy mindkét Pérsēs (“a romboló” a πέρθω, pérthō), valamint Hēsíodos (“aki bocsát ki a hang” a ἵημι, híēmi, valamint αὐδή, audḗ), mint a fiktív nevek költői personae.
szokatlannak tűnhet, hogy Hesiod apja Kis-Ázsiából nyugat felé vándorolt Görögország szárazföldjére, az akkori gyarmati mozgalmakkal ellentétes irányba, és maga Hesiod nem ad magyarázatot erre. E. 750 körül vagy valamivel később azonban tengerjáró kereskedők vándoroltak eredeti otthonából Cyme Kis-Ázsiában Cumae ban ben Campania (egy kolónia, amelyet megosztottak az Euboeaiakkal), és valószínűleg nyugati költözésének köze volt ehhez, mivel Euboea nem messze van Boeotia, ahol végül letelepedett maga és családja. Az Aeolian Cyme-vel való családi kapcsolat megmagyarázhatja a keleti mítoszok ismeretét, amely verseiben nyilvánvaló, bár a görög világ már kidolgozhatta saját verzióit.
Hésziodosz szegénységgel kapcsolatos panaszai ellenére apja farmján az élet nem lehetett túl kényelmetlen, ha a munka és a napok alapján meg lehet ítélni, mivel inkább a virágzó yeomanry rutinjait írja le, mint a parasztokat. Földművese egy barátot (370. nap), valamint szolgákat alkalmaz (502, 573, 597, 608, 766), érett évek energikus és felelősségteljes szántója (469 ff.), egy rabszolgafiú, hogy ellepje a magot (441-6), egy női szolga, aki házat tart (405, 602), valamint ökrök és öszvérek munkacsoportjai (405, 607F.). Egy modern tudós azt feltételezi, hogy Hesiodosz megismerhette a világföldrajzot, különösen a folyók katalógusát Theogonyban (337-45), hallgatva apja beszámolóit saját tengeri útjairól kereskedőként. Az apa valószínűleg Cyme eoliai nyelvjárásában beszélt, de Hesiodosz valószínűleg a helyi Boeotian nyelven nőtt fel, ugyanahhoz a nyelvjárási csoporthoz tartozik. Bár költészete tartalmaz néhány Aeolizmust, nincsenek olyan szavak, amelyek minden bizonnyal Boeotian. Alapvető nyelve az akkori fő irodalmi nyelvjárás volt, Homérosz Jón.
valószínű, hogy Hesiodosz leírta verseit, vagy diktálta őket, ahelyett, hogy szóban továbbadta volna őket, ahogy a rapszódák tették—különben a versekből most megjelenő kifejezett személyiség biztosan hígult volna az egyik rapszódáról a másikra történő szóbeli átvitel révén. Pausanias azt állította, hogy a Boeotiak mutattak neki egy régi ólomtablettát, amelyre a műveket vésették. Ha mégis írt vagy diktált, az talán az emlékezet segítése volt, vagy azért, mert nem bízott abban, hogy képes verseket készíteni extempore, ahogy a képzett rapszódák megtehetik. Ez természetesen nem volt a törekvés a halhatatlan hírnév, mivel költők az ő korában valószínűleg nem volt ilyen fogalmak maguknak. Egyes tudósok azonban azt gyanítják, hogy a szövegben nagyszabású változások vannak jelen, és ezt a szóbeli továbbításnak tulajdonítják. Lehetséges, hogy verseit a gazdaságban tétlen időkben, a májusi betakarítás előtti tavasszal vagy a tél halálakor komponálta.
a versek mögött álló személyiség nem alkalmas a rapszódára jellemző “arisztokratikus visszavonulásra”, hanem ehelyett “érvelő, gyanús, ironikusan humoros, takarékos, szereti a közmondásokat, óvakodik a nőktől.”Valójában ugyanolyan kaliberű” nőgyűlölő ” volt, mint a későbbi költő Semonides. Hasonlít Solonra, amikor a jó és a rossz kérdéseivel foglalkozik, és “hogyan engedheti meg egy igazságos és mindenható Isten, hogy az igazságtalanok virágozzanak ebben az életben”. Emlékeztet Aristophanesre, amikor elutasította az epikus irodalom idealizált hősét a gazda idealizált nézete mellett. Mégis az a tény, hogy tudott dicshimnusz királyok Theogony (80 ff., 430, 434), és elítélik őket, mint korrupt művek és napok azt sugallja, hogy ő is hasonlít bármelyik közönség komponált.
különböző legendák halmozódtak fel Hésziodoszról, amelyeket több forrás is rögzít:
- A történet a verseny Homérosz és Hesiod;
- a vita Hesiodus a Bizánci nyelvész John Tzetzes;
- a bejegyzés Hesiod a Suda;
- két szakasz és néhány szétszórt megjegyzések Pausanias (IX, 31.3–6 és 38.3 f.);
- egy szakasz Plutarkhosz Moralia (162b).
két különböző—mégis korai—hagyomány rögzíti Hesiod sírjának helyét. Az egyik, már Thuküdidészben, plutarkhoszban, a Szudában és John Tzetzesben jelent meg, azt állítja, hogy a Delphoi orákulum figyelmeztette Hesiodost, hogy Nemeában fog meghalni, ezért Locrisba menekült, ahol a helyi templomban megölték Nemean Zeuszhoz, és ott temették el. Ez a hagyomány egy ismerős ironikus konvenciót követ: az orákulum végül is pontosan megjósolja. A másik hagyomány, amelyet először egy Epigramm által Chersias nak, – nek Orchomenus KR.E. 7. században írták (körülbelül egy évszázadon belül Hesiod halála után) azt állítja, hogy Hesiod itt fekszik eltemetve Orchomenus, egy város Boeotia. Arisztotelész Orchomenus Alkotmánya szerint, amikor a Thespians elpusztította Ascrát, a falusiak Orchomenusnál kerestek menedéket, ahol egy orákulum tanácsát követve összegyűjtötték Hesiod hamvait, és egy tiszteletbeli helyre helyezték őket agorájukban, Minyas sírja mellett, névadó alapítójuk. Végül Hesiodust is “kandalló-alapítójuknak” tekintették ( ++ , oikist). A későbbi írók megpróbálták összehangolni ezt a két beszámolót.
DatingEdit
a görögök a Kr.E. 5. és 4. század elején a legrégebbi költőiket Orpheusznak, Muszaeusznak, Hésziodosznak és Homérosznak tartották—ebben a sorrendben. Ezt követően a görög írók korábban kezdték fontolóra venni Homéroszt, mint Hésziódust. Orpheus és Musaeus hívei valószínűleg felelősek voltak azért, hogy elsőbbséget élvezzenek két kultikus hősüknek, és talán a Homeridae-k voltak felelősek a későbbi ókorban Homérosz népszerűsítéséért Hésziodosz költségén.
Az első ismert írók, akik Homéroszt Hésziodosnál korábban találták meg, Xenophanes és Heraklides Ponticus voltak, bár a Samothrace-i Arisztarkhosz volt az első, aki ténylegesen vitatta az ügyet. E. 5.századi történész, Hérodotosz (Histories II, 53) nyilvánvalóan kortársnak tekintette őket, KR. E. 4. századi szofista Alcidamas pedig mouseion munkájában még egy elképzelt költői számára is összehozta őket. A legtöbb tudós ma egyetért Homer prioritásával, de mindkét oldalon vannak jó érvek.
Hesiodosz minden bizonnyal megelőzi azokat a lírai és elégikus költőket, akiknek munkája a modern korba jutott. Alkaeus, Epimenidész, Mimnermus, Semonides, Tyrtaeus és Archilochus műveinek utánzatait figyelték meg, amelyekből arra következtettek, hogy a legutolsó lehetséges időpont I.e. 650 körül van.E. 750 felső határát számos szempont jelzi, például annak valószínűsége, hogy munkáját leírták, az a tény, hogy megemlít egy Delphoi szentélyt, amely Kr. e.750 előtt kevés nemzeti jelentőségű volt (Theogony 499), és hogy felsorolja azokat a folyókat, amelyek az Euxine-ba folynak, egy olyan régióba, amelyet a görög gyarmatosítók fedeztek fel és fejlesztettek ki a Kr. E. 8. században. (Theogony 337-45).
Hesiodosz megemlít egy versversenyt Chalcis ban ben Euboea ahol az egyik Amphidamas fiai állványt adományoztak neki (művek és napok 654-662). Plutarkhosz azonosította ezt az Amphidamát a Chalcis és Eretria közötti Lelantei háború hősével, és arra a következtetésre jutott, hogy a szakasznak interpolációnak kell lennie Hesiod eredeti munkájába, feltételezve, hogy a Lelantei háború túl késő volt Hesiod számára. A Modern tudósok elfogadták az Amphidamák azonosítását, de nem értettek egyet következtetésével. A háború dátuma nem ismert pontosan, de becslések szerint Kr.e. 730-705 körül illeszkedik Hesiod becsült kronológiájához. Ebben az esetben az állványt, amelyet Hesiod nyert, a Theogónia előadásáért ítélhették oda, egy vers, amely úgy tűnik, feltételezi azt a fajta arisztokrata közönséget, akivel Chalcis-ban találkozott volna.