RolesEdit
egy férfi vagy férfi fiú, aki a szexben “befogadó” szerepet vállalt, különféle néven hívták cinaedus, pathicus, exoletus, concubinus (férfi ágyas), spintria (“Analist”), puer (“fiú”), pullus (“csaj”), pusio, delicatus (különösen a puer delicatus, “gyönyörű” vagy “finom fiú” kifejezésben), mollis (“puha”, általánosabban esztétikai minőség ellensúlyozóként használják az agresszív férfiasság), tener (“finom”), debilis (“gyenge “vagy” fogyatékos”), effeminatus, discinctus (“laza övű”), pisciculi, spinthriae és morbosus (“beteg”). Ahogy Amy Richlin megjegyezte, ” a “meleg” nem pontos, a” behatolt “nem önmeghatározott, a “passzív” félrevezetően a tétlenséget jelenti”, amikor ezt a szócsoportot angolra fordítja.
néhány kifejezés, mint például az exoletus, különösen lásd egy felnőttet; a társadalmilag “férfiasnak” jelölt rómaiak nem korlátozták a férfi prostituáltak vagy rabszolgák azonos nemű behatolását azokra, akik 20 év alatti “fiúk” voltak. Néhány idősebb férfi időnként inkább a passzív szerepet részesítette előnyben. Martial leírja például egy idősebb férfi esetét, aki passzív szerepet játszott, és hagyta, hogy egy fiatalabb Rabszolga elfoglalja az aktív szerepet. Egy felnőtt férfi vágyát, hogy behatoljon, betegségnek (morbus) tekintették; a jóképű fiatalok behatolásának vágyát normálisnak tartották.
CinaedusEdit
a Cinaedus egy becsmérlő szó, amely egy nemi deviáns Férfit jelöl; szexuális cselekedeteinek megválasztása vagy a szexuális partner preferenciája másodlagos volt az “emberként” észlelt hiányosságai miatt (vir). Catullus irányítja a slur cinaedus barátja Furius az ő közismerten obszcén Carmen 16. Bár bizonyos összefüggésekben a cinaedus egy análisan passzív Férfit jelölhet, és ez a leggyakoribb szó egy olyan férfira, aki megengedte magának, hogy análisan behatoljon, egy cinaedus nevű férfi is szexelhet és nagyon vonzónak tekinthető a nők számára. A Cinaedus nem egyenértékű az angol vulgarizmussal “FAG”, azzal a különbséggel, hogy mindkét szó felhasználható egy férfiasságban hiányosnak vagy androgün tulajdonságokkal rendelkező férfi gúnyolására, akit a nők szexuálisan csábítónak találhatnak.
a cinaedus ruházata, kozmetikumainak használata és modora nőiesnek jellemezte, de ugyanaz a nőiség, amelyet a Római férfiak csábítónak találhatnak egy puerben, vonzóvá vált a fizikailag érett hímnél. A cinaedus tehát annak hiányát jelentette, amit a rómaiak valódi férfiasságnak tekintettek, és a szó gyakorlatilag lefordíthatatlan angolra.
eredetileg a cinaedus (görög kinaidos) profi táncos volt, jellemezve nem római vagy “keleti”; maga a szó származhat Kis-Ázsia nyelvéből. Előadásában tamburin-játék és a fenék mozgása szerepelt, amelyek Anális közösülésre utaltak. A Cinaedocolpitae, egy arab törzs, amelyet a 2.és 3. századi görög-római forrásokban rögzítettek, ebből a jelentésből származhat.
Ágyasedit
néhány a római férfiak férfi ágyast tartottak (ágyas, “aki hazudik; ágytárs”), mielőtt feleségül vettek egy nőt. Eva Cantarella az ágyasok ezen formáját “stabil szexuális kapcsolatnak, nem kizárólagos, de kiváltságos” írta le. A háztartási rabszolgák hierarchiáján belül úgy tűnik, hogy az ágyasokat különleges vagy emelkedett státusszal látták el, amelyet a feleség bevezetése fenyegetett. Egy esküvői himnuszban Catullus úgy ábrázolja a vőlegény ágyasát, mint aki aggódik a jövője miatt, és fél az elhagyástól. Hosszú haját levágják, és a női rabszolgákhoz kell folyamodnia a szexuális kielégülés érdekében—jelezve, hogy várhatóan áttér a befogadó nemi tárgyról a behatoló szexre. Az ágyas gyermekeket szülhet a háztartás nőivel, nem kizárva a feleséget (legalábbis in invektív). Az ágyas érzéseit és helyzetét elég jelentősnek tekintik ahhoz, hogy Catullus esküvői versének öt versszakát elfoglalja. Aktív szerepet játszik a szertartásokban, elosztva a fiúk által dobott hagyományos dióféléket (inkább, mint a rizs vagy a madármag a modern nyugati hagyományban).
az ágyassal való kapcsolat diszkrét vagy nyitottabb lehet: a férfi ágyasok néha vacsorákon vettek részt azzal a férfival, akinek társa volt. Martial még azt is sugallja, hogy egy nagyra becsült ágyas apáról fiúra szállhat, mint különösen áhított örökség. A hadjáratban részt vevő katonatisztet egy ágyas kísérheti. Mint a catamite vagy puer delicatus, az ágyas szerepét rendszeresen összehasonlították Ganymede, a trójai herceg, akit Jove (görög Zeusz) elrabolt, hogy pohárhordozójaként szolgáljon.
az ágyas, egy női ágyas, aki szabad lehet, védett jogi státusszal rendelkezett római jog, de az ágyas nem, mivel jellemzően rabszolga volt.
ExoletusEdit
Exoletus (pl. exoleti) az exolescere ige múlt-melléknévi formája, ami azt jelenti, hogy “felnőni” vagy “öregedni”. A kifejezés egy férfi prostituáltat jelöl, aki szexuálisan szolgál egy másiknak, annak ellenére, hogy ő maga a római homoerotizmus efebikus ízlése szerint túl van a prímén. Bár a felnőtt férfiaktól azt várták, hogy szerelmi ügyeikben vállalják a “behatoló” szerepét, egy ilyen korlátozás nem vonatkozott exoleti-ra. Pomponius és Juvenal szövegeiben egyaránt szerepeltek olyan szereplők, akik felnőtt férfi prostituáltak voltak, ügyfeleik pedig férfi állampolgárok voltak, akik azért keresték szolgáltatásaikat, hogy “női” szerepet tölthessenek be az ágyban (lásd fent). Más szövegekben azonban az exoleti befogadó álláspontot képvisel.
az exoletus és partnere közötti kapcsolat akkor kezdődhetett meg, amikor még fiú volt, és a kapcsolat felnőttkorára is kiterjedt. Lehetetlen megmondani, hogy ez milyen gyakran történt. Mert még akkor is, ha szoros kötelék volt a pár között, az általános társadalmi elvárás az volt, hogy a pederasztikus ügyek véget érjenek, ha a fiatalabb partner arcszőrzetet növeszt. Mint ilyen, amikor Martial két epigrammájában (1.31 és 5.48) ünnepli barátja, a centurion aulens Pudens kapcsolatát rabszolgájával, Encolposszal, a költő nem egyszer hangot ad annak a reménynek, hogy utóbbi szakálla későn jön, hogy a pár közötti romantika sokáig tartson. Az ügy folytatása ezen a ponton túl károsíthatja a mester hírnevét. Néhány férfi azonban ragaszkodott ahhoz, hogy figyelmen kívül hagyja ezt az egyezményt.
az Exoleti bizonyos gyakorisággal jelenik meg a latin szövegekben, mind kitalált, mind történelmi szövegekben, ellentétben a görög irodalommal, ami talán arra utal, hogy a felnőtt férfi-férfi nem gyakoribb volt a rómaiak, mint a görögök körében. Az ókori források az exoleti szeretetét vagy preferenciáját (ezt vagy azzal egyenértékű kifejezéseket használva) a római történelem különféle alakjainak tulajdonítják, mint például a tribune Clodius, a császárok Tiberius, Galba, Titus, és Elagabalus, az anekdotákban tapasztalt egyéb alakok mellett, amelyeket olyan írók meséltek el, mint Tacitus, az átlagemberekről.
PathicusEdit
pathicus volt egy “tompa” szó egy férfi, aki behatolt szexuálisan. A nem vitatott görög melléknévből származik pathikos, az igéből paskhein, egyenértékű a Latin deponens patior, pati, passus, “alávetni, alávetni, elviselni, szenvedni”. Az angol “passzív” szó a Latin passusból származik.
a Latin írók gyakran nem különböztetik meg a Pathicus és a cinaedus használatát, de a cinaedus általánosabb kifejezés lehet egy olyan férfira, aki nem felel meg vir, egy “igazi férfi” szerepének, míg pathicus kifejezetten egy felnőtt férfit jelöl, aki vállalja a szexuálisan befogadó szerepet. A pathicus nem volt “homoszexuális”, mint olyan. Szexualitását nem az a személy neme határozta meg, aki a szex tartályaként használja, hanem inkább az a vágya, hogy így használják. Mivel a római kultúrában az a férfi, aki behatol egy másik felnőtt férfiba, szinte mindig megvetést vagy bosszút fejez ki, a pathicus az örömélményében inkább hasonlónak tekinthető a Szexuális mazochistához. Lehet, hogy szájon át vagy análisan behatol egy férfi vagy egy nő egy dildóval, de nem mutatott vágyat a behatolásra, sem a saját péniszének stimulálására. Lehet, hogy egy nő is uralja, aki arra kényszeríti, hogy végezzen cunnilingust.
PuerEdit
a szexualitás diskurzusában puer (“fiú”) szerepe volt, valamint egy korcsoport. Mind a puer, mind a nőies megfelelője puella, “lány”, utalhat egy férfi szexuális partnerére, kortól függetlenül. Kormegjelölésként a freeborn puer 14 éves kor körül vált át gyermekkorából, amikor átvette a “férfiasság tógáját”, de ő volt 17 vagy 18 mielőtt részt vett volna a közéletben. A rabszolga soha nem tekinthető virnak, “igazi embernek”; egész életében puernek, “fiúnak” hívják. Lehet, hogy Pueri “funkcionálisan felcserélhető” a nőkkel, mint tartályokkal szex, de a szabadon született férfi kiskorúak szigorúan tilosak voltak. Egy római férfit azzal vádolni, hogy valaki “fia”, sértés volt, amely megkérdőjelezte férfiasságát, különösen a politikai színtéren. Az öregedő cinaedus vagy egy análisan passzív ember puerként kívánja bemutatni magát.
Puer delicatusEdit
a puer delicatus “gyönyörű” vagy “finom” gyermekrabszolga volt, amelyet gazdája szépségéért “fiújátékként” választott, más néven deliciae (“édességek” vagy “élvezetek”). Ellentétben a szabadszülött görög eromenosszal (“szeretett”), akit társadalmi szokások védtek, a Római delicatus fizikailag és erkölcsileg sebezhető helyzetben volt. A Római mester és a delicatus közötti “kényszerítő és kizsákmányoló” kapcsolat egy része, aki lehet, hogy prepubescens, pedofilként jellemezhető, ellentétben a görög paiderasteia-val.
az Augustus és Tiberius alatt a császári ház romjaiban talált temetési feliratok azt is jelzik, hogy a deliciae-t a palotában tartották, és hogy néhány Rabszolga, férfi és nő, kozmetikusként dolgozott ezeknek a fiúknak. Augustus egyik pueri neve: Sarmentus.
a fiút néha ivartalanították, hogy megőrizze fiatalos tulajdonságait; Nero császárnak volt egy Sporus nevű Puer delicatusa, akit kasztrált és feleségül vett.
Pueri delicati idealizálható a költészetben, és a kapcsolat közte és a gazdája között erősen romantikus színekkel festhető. A Silvae-ban Statius két sírfeliratot (2.1 és 2.6) komponált, hogy megemlékezzen két barátjának a saját delicatijukkal való kapcsolatáról az utóbbi halála után. Úgy tűnik, hogy ezek a versek bizonyítják, hogy az ilyen kapcsolatoknak mély érzelmi dimenziója lehet, és a római romok felirataiból ismert, hogy a férfiakat eltemethetik delicatijukkal, ami a mester mély érzelmi kötődésének bizonyítéka, valamint a pár közötti erotikus kapcsolat az életben.
mind Martial, mind Statius számos versben ünnepli a felszabadult eunuch Euninust és a szeretője, Domitianus császár iránti odaadását. Statius egészen odáig megy, hogy ezt a kapcsolatot házasságként írja le (3.4).
Tibullus erotikus elegiáiban a delicatus Marathus pazar és drága ruhát visel. A delicatus szépségét Apollóniai mércével mérték, különös tekintettel hosszú hajára, amelynek állítólag hullámosnak, szépnek és illatosnak kellett lennie. A delicatus mitológiai típusát Ganymede, a trójai fiatalság képviselte, akit Jove (görög Zeusz) elrabolt, hogy isteni társa és pohárnoka legyen. Ban,-ben Satyricon, az ízléstelenül gazdag felszabadító Trimalchio azt mondja, hogy gyermekrabszolgaként puer delicatus volt, aki mind a gazdát, mind pedig titokban a háztartás úrnőjét szolgálta.
PullusEdit
a Pullus kifejezés egy fiatal állatra, különösen egy fiókára vonatkozott. Ez egy szeretetteljes szó volt, amelyet hagyományosan egy fiú (puer) számára használtak, akit valaki “obszcén értelemben”szeretett.
a lexikográfus Festus ad egy definíciót, és illusztrálja egy komikus anekdota. Quintus Fabius Maximus Eburnus, a konzul KR.e. 116-ban, később pedig az erkölcsi súlyosságáról ismert cenzor, megszerezte az övét cognomen jelentése “elefántcsont” (a modern megfelelője lehet “porcelán”) tisztességes jó megjelenése (őszinteség) miatt. Azt mondták, hogy eburnust villám csapta a fenekére, talán egy anyajegyre való utalás. Viccelődött, hogy “Jove csajának” (pullus Iovis) jelölték, mivel az istenek királyának jellegzetes eszköze a villám volt (Lásd még Jove pohárhordozójának, Ganymede-nek a “catamite” – hoz való viszonyát). Bár a kiskorú férfi állampolgárok szexuális sérthetetlenségét általában hangsúlyozzák, ez az anekdota azon bizonyítékok közé tartozik, hogy még a legjobban született fiatalok is átélhetnek egy olyan fázist, amelyben “szexuális tárgyaknak”tekinthetők. Talán sokatmondó, hogy a jeles Fabius család ugyanez a tagja száműzetésben fejezte be életét, büntetésként azért, mert megölte saját fiát szemtelenségért.
A 4. századi Gallo-római költő Ausonius rögzíti a szót pullipremo, “chick-squeezer”, amelyet szerinte a korai szatirista használt Lucilius.
PusioEdit
a Pusio etimológiailag kapcsolódik a puer-hez, és azt jelenti: “fiú, fiú”. Gyakran kifejezetten szexuális vagy szexuálisan megalázó konnotációja volt. Juvenal azt jelzi, hogy a pusio kívánatosabb volt, mint a nők, mert kevésbé volt veszekedő, és nem követelt ajándékokat a szeretőjétől. A Pusio-t személynévként is használták (cognomen).
ScultimidonusEdit
Scultimidonus (“seggfej-adományozó”) ritka és “virágos” szleng volt, amely a korai római szatirista Lucilius töredékében jelenik meg. Fénylik, mint “azok, akik ingyen adományozzák scultimájukat, Vagyis Anális nyílásukat, amelyet scultimának hívnak, mintha a kurvák belső részeiből származnának” (scortorum intima).
Impudicitatiaedit
az absztrakt főnév impudicita (impudicus melléknév) a pudicicita tagadása volt, “szexuális erkölcs, tisztaság”. A férfiak jellemzőjeként gyakran magában foglalja a behatolási hajlandóságot. A tánc a férfi szemtelenség kifejezése volt.
az Impudicitia összefüggésbe hozható olyan fiatal férfiak viselkedésével, akik megtartották bizonyos fokú fiús vonzerőt, de elég idősek voltak ahhoz, hogy elvárják, hogy férfias normák szerint viselkedjenek. Julius Caesart azzal vádolták, hogy magára hozta a infamia hírhedtségét, mind akkor, amikor kb 19, amiért passzív szerepet vállalt a Bithynia Nikomédész királlyal folytatott viszonyban, később pedig nőkkel folytatott sok házasságtörő ügy miatt. Seneca az idősebb megjegyezte, hogy “az impudicita bűncselekmény a szabadszülöttek számára, szükségszerűség egy rabszolgában, kötelesség a szabadember számára”: a férfi–férfi nem Rómában érvényesítette az állampolgár hatalmát a rabszolgák felett, megerősítve férfiasságát.
Szubkultúraszerkesztés
a Latin nyelv olyan gazdag szavakat tartalmazott a férfiak számára a férfias normán kívül, hogy egyes tudósok a homoszexuális szubkultúra létezése mellett érvelnek Rómában; Vagyis, bár a “homoszexuális” főnévnek nincs egyértelmű megfelelője latinul, az irodalmi források a szabad férfiak kisebbségének viselkedési mintáját tárják fel, amelyek jelzik az azonos neműek preferenciáját vagy orientációját. Plautus megemlíti a férfi prostituáltakról ismert utcát. A nyilvános fürdőket szexuális partnerek megtalálásának helyének is nevezik. Juvenal kijelenti, hogy az ilyen férfiak ujjával megkarcolták a fejüket, hogy azonosítsák magukat.
Apuleius azt jelzi, hogy a cinaedi társadalmi szövetségeket köthet a kölcsönös élvezet érdekében, például vacsorák megrendezését. Az arany Szamár című regényében egy csoportot ír le, akik közösen vásároltak és osztoztak egy ágyason. Egy alkalommal meghívtak egy” jól felruházott ” fiatal parasztot (rusticanus iuvenis) a bulijukra, és felváltva orális szexet folytattak vele.
más tudósok, elsősorban azok, akik a “kulturális konstrukcionizmus” szempontjából érvelnek, azt állítják, hogy nincs olyan azonosítható társadalmi csoport a férfiak közül, akik “homoszexuálisnak”, mint közösségnek vallanák magukat.
házasság férfiak közöttszerkeszt
bár a rómaiak általában a házasságot férfi–nő egyesülésnek tekintették a gyermekek szülése céljából, néhány tudós úgy véli, hogy a házasság a férfiak közötti házasság a korai császári időszakban néhány férfi pár a hagyományos házassági rítusokat ünnepelte barátok jelenlétében. A férfi-férfi esküvőkről olyan források számolnak be, amelyek gúnyolják őket; a résztvevők érzéseit nem rögzítik. Mind a Martial, mind a Juvenal a férfiak közötti házasságot olyan dolognak nevezi, amely nem ritkán fordul elő, bár helytelenítik. A római jog nem ismerte el a férfiak közötti házasságot, de a Juvenal szatírájában kifejezett rosszallás egyik oka az, hogy a rítusok megünneplése elvárásokhoz vezetne az ilyen házasságok hivatalos nyilvántartásba vételéhez. Mivel a birodalom a 4.században keresztény lett, a férfiak közötti házasság elleni jogi tilalmak kezdtek megjelenni.
különböző ősi források szerint Nero császár két nyilvános esküvőt ünnepelt férfiakkal, egyszer a menyasszony szerepét (Pythagoras felszabadítóval), egyszer pedig a vőlegényt (Sporusszal); lehet, hogy volt egy harmadik, amelyben ő volt a menyasszony. A szertartások olyan hagyományos elemeket tartalmaztak, mint a hozomány és a Római menyasszonyi fátyol viselése. U. 3.század elején, a hírek szerint Elagabalus császár volt a menyasszony egy esküvőn férfi partnerével. Udvarában más érett férfiaknak férjeik voltak, vagy azt mondták, hogy férjeik vannak a császár utánzására. Bár a források általában ellenségesek, Dio Cassius azt sugallja, hogy Nero színpadi előadásait botrányosabbnak tekintették, mint a férfiakkal kötött házasságait.
a latin irodalom legkorábbi utalása a férfiak közötti házasságra a Cicerói Filippi, aki megsértette Marcus Antoniust, mert fiatalkorában ígéretes volt, amíg Curio “rögzített és stabil házasságba (matrimonium) hozott létre, mintha stolát adott volna neked”, a házas nő hagyományos ruhája. Bár Cicero szexuális vonatkozásai egyértelműek, a szakasz lényege, hogy Antoniust alárendelt szerepbe dobja a kapcsolatban, és különféle módon megkérdőjelezi férfiasságát; nincs ok azt gondolni, hogy tényleges házassági szertartásokat hajtottak végre.
Male–Male repceedit
a római jog már a Kr.e. 2. században foglalkozott egy férfi állampolgár megerőszakolásával, amikor úgy döntöttek, hogy még egy “rossz hírű és megkérdőjelezhető” embernek (famosus, az infamishoz és a suspiciosushoz kapcsolódóan) ugyanolyan joga van, mint más szabad embereknek, hogy testét ne kényszerítsék szexre. A lex Julia de vi publica, a Kr.U. 3. század elején rögzítették, de valószínűleg randevú Julius Caesar diktatúrájából, a nemi erőszakot kényszerként határozta meg szex “Fiú ellen, nő, vagy bárki más”; az erőszaktevőt kivégezték, ritka büntetés a római jogban. A megerőszakolt férfiak mentesültek a jogi vagy társadalmi helyzet elvesztése alól, amelyet azok szenvedtek el, akik testüket mások örömére használták fel; egy férfi prostituált vagy szórakoztató volt infamis és kizárták a jó állapotú polgárokra kiterjesztett jogi védelem alól. Törvény szerint egy rabszolgát nem lehet megerőszakolni; tulajdonnak tekintették, nem pedig jogilag személynek. A rabszolga tulajdonosa azonban vád alá helyezheti az erőszaktevőt anyagi kár miatt.
a katonai vereséget követő tömeges nemi erőszaktól való félelem ugyanúgy kiterjedt a férfi és női potenciális áldozatokra is. Pomponius jogász szerint “bármilyen embert erőszakoltak meg a rablók vagy az ellenség a háborúban”, nem szabad megbélyegezni.
az egyik férfi fenyegetése, hogy a másikat anális vagy orális nemi erőszaknak tegye ki (irrumatio), az invektív költészet egyik témája, leginkább Catullus hírhedt Carmen 16-ban, és a férfias braggadocio egyik formája volt. A nemi erőszak az egyik hagyományos büntetés volt, amelyet a sértett férj a férfi házasságtörővel szemben alkalmazott, bár talán inkább bosszúfantáziában, mint a gyakorlatban.
a tisztaság elleni támadásokkal foglalkozó tizenkét anekdota gyűjteményében Valerius Maximus történész a nőkkel azonos számú férfi áldozatot mutat be. Az idősebb Seneca által leírt” álpróba ” esetben egy adulescens-t (egy olyan férfit, aki elég fiatal ahhoz, hogy ne kezdje meg hivatalos karrierjét) tíz társa csoportosan megerőszakolta; bár az eset hipotetikus, Seneca feltételezi, hogy a törvény lehetővé tette az erőszaktevők sikeres üldözését. Egy másik hipotetikus eset azt a végtagot képzeli el, amelyhez a nemi erőszak áldozata vezethet: a megerőszakolt szabadszülött férfi (ingenuus) öngyilkosságot követ el. A rómaiak úgy vélték, hogy egy ingenuus megerőszakolása az egyik legrosszabb bűncselekmény, amelyet el lehet követni, a parricide, a női szűz megerőszakolása és egy templom kirabolása mellett.
az azonos neműek kapcsolata a hadseregben
a Római katonától, mint minden szabad és tiszteletre méltó római férfitól elvárták, hogy önfegyelmet tanúsítson a nemi ügyekben. Augustus (KR.e. 27-14 – ben uralkodott) még a katonáknak is megtiltotta a házasságot, ez a tilalom a császári hadsereg számára közel két évszázadon át érvényben maradt. A szexuális kielégülés egyéb formái, amelyek a katonák rendelkezésére álltak, bármilyen nemű prostituáltak voltak, férfi rabszolgák, háborús nemi erőszak, azonos neműek kapcsolatai. A Bellum Hispaniense, a Caesar polgárháborújáról a fronton Római Spanyolország, megemlít egy tisztet, akinek férfi ágyasa van (ágyas) kampányban. Szex katonatársak között, azonban, megsértette a Római illem egy másik szabadszülött férfival való közösülés ellen. Egy katona fenntartotta férfiasságát azzal, hogy nem engedte, hogy testét szexuális célokra használják.
a hadviselésben a nemi erőszak a vereséget szimbolizálta, a katona motívuma, hogy általában ne tegye testét szexuálisan sebezhetővé. A köztársaság idején a katonatársak homoszexuális magatartása szigorú büntetéseknek volt kitéve, beleértve a halált is, mint a katonai fegyelem megsértését. E. 2. század) arról számol be, hogy a behatolásnak önként alávetett katona büntetése a fustuarium volt, halálra klubozva.
a római történészek figyelmeztető meséket jegyeznek fel olyan tisztekről, akik visszaélnek hatalmukkal, hogy katonáiktól szexet kényszerítsenek, majd súlyos következményeket szenvednek el. A legfiatalabb tisztek, akik még mindig megtarthatják azt a serdülőkori vonzalmat, amelyet a rómaiak a férfi–férfi kapcsolatokban kedveltek, azt tanácsolták, hogy javítsák férfias tulajdonságaikat azáltal, hogy nem viselnek parfümöt, sem az orrlyuk és a hónaljszőrzet vágását. Plutarkhosz által Marius életrajzában kapcsolódó esemény szemlélteti a katona jogát arra, hogy felettesei nyomása ellenére fenntartsa szexuális integritását. Egy jóképű, trebonius nevű fiatal toborzót felettese egy ideig szexuálisan zaklatott, aki történetesen Marius unokaöccse volt, Gaius Luscius. Egy éjszaka, miután számos alkalommal elhárította a nem kívánt előrelépéseket, Treboniust behívták Luscius sátrába. Mivel nem tudott engedelmeskedni felettese parancsának, szexuális erőszak áldozata lett, és kardot rántott, megölve Lusciust. A tiszt meggyilkolásáért elítélés általában kivégzést eredményezett. Amikor bíróság elé állították, tanúkat tudott felmutatni annak bizonyítására, hogy többször is meg kellett védenie Lusciust, és “soha senkinek nem prostituálta testét, annak ellenére, hogy drága ajándékokat ajánlott fel”. Marius nemcsak felmentette Treboniust rokona meggyilkolásában, hanem koronát adott neki a bátorságért.
Sex actsEdit
az ismételten leírt anális közösülés mellett az orális szex is gyakori volt. A Pompeii graffito egyértelmű:” a Secundus ritka képességű fellator ” (Secundus felator rarus). Az ókori Görögországgal ellentétben a nagy pénisz a vonzerő egyik fő eleme volt. Petronius egy nagy péniszű Férfit ír le egy nyilvános fürdőszobában. Számos császárt negatív fényben számoltak be arról, hogy nagy nemi szervekkel rendelkező férfiakkal veszik körül magukat.
A Gallo-római költő Ausonius (4. század) viccet csinál egy férfi hármasról, amely a csoportos szex konfigurációinak elképzelésétől függ:
” három férfi együtt az ágyban: ketten vétkeznek, kettő ellen vétkeznek.”
” ez nem négy ember?”
” tévedsz: a férfi mindkét végén részt egyszer, de az egyik a középső does kettős kötelessége.”
más szavakkal, egy “vonatra” utalnak: az első ember behatol a másodikba, aki viszont behatol a harmadikba. Az első kettő “vétkezik”, míg az utolsó kettő”vétkezik”.