szorosan kapcsolódott az 1571-es lepantói csatához, a rózsafüzér egyetemes “mondása” volt, hogy megmentse a keresztény Európát a közeledő török flotta elárasztásától. Ha a törökök nyertek volna, egész Európa muszlim lett volna. A vereségtől való nagy félelem ellenére lenyűgöző győzelmet arattak, és azóta október 7-ét a győzelem Miasszonyunkaként ünneplik.
egy meglehetősen egyszerű és szerény történet egy papról szól, aki arra törekszik, hogy fiatal lányokat buzdítson Szűz Mária utánzására. Az Angyali Üdvözletről szólva a pap megkérdezte vádjait: “mit gondolsz, mit tett Mária, amikor Gábriel angyal megjelent neki? Takarította a házat, pletykált a szomszédokkal vagy olvasott? Ne! Mi mást csinálna, mint csendben ül a szobájában, mondván a gyöngyeit.”Az ebből a történetből származó kép azt a látszatot kelti, hogy a rózsafüzér mindig is része volt a keresztény jámborságnak és odaadásnak. Bár a történet a valóságot nyújtja, igaz, hogy a tizenötödik század óta a rózsafüzér elegendő tiszteletet és tiszteletet talált ahhoz, hogy a legtöbb római katolikus lelki gyakorlatában rögzíthesse. Ennek a népszerű imának a gyökerei gazdagok, és egy olyan evolúciós folyamatban találhatók meg, amely egyesítette a legendát, az odaadást és a hivatalos egyházi elismerést.
amint azt a fenti apokrif történet jelzi, sok legenda és tudomány kapcsolódik a rózsafüzérhez hosszú története során a katolikus odaadás részeként. Két alapvető hipotézis létezik a rózsafüzér eredetének magyarázatára. Az első, amelyet a “vallás fejlődése” elmélet kínál, kijelenti, hogy a keresztény rózsafüzér a keleti vallásokban használt imapultok hatásából érkezett Európába, mivel a keresztes hadjáratok bizonyos Iszlám gyakorlatokat, például imagyöngyök használatát hozták a kereszténységbe. A rózsafüzér eredetének másik hipotézise az, hogy az odaadás lényegében teljes egészében Szent Domonkos kezéből érkezett hozzánk, akit a Boldogságos Anya tanított a használatára és hatékonyságára.
bár ezen elméletek mindegyikében megtalálhatók bizonyos érdemek, egyiket sem lehet megfelelően alátámasztani a történelmi feljegyzésekből. A hinduk és a buddhisták Krisztus kora óta használnak imagyöngyöket. Még, nincs bizonyítható adat, amely e keleti vallások gyöngyeit összekapcsolná a kereszténység gyöngyeivel. Az az elmélet, miszerint a keresztesek bevezették a rózsafüzért nyugatra az Iszlám befolyásától, szintén inkább sejtés, mint tény.
a régóta fennálló hagyomány, hogy Dominic kapta a rózsafüzért Mária valójában kezdődött 200 évvel a Szent halála után. Áldott Alanus de Rupe, egy Domonkos Társ, 1460-ban írt egy beszámolót, amelyben Mária megjelent Dominicnak, akit elkeseredett a Katárok megtérítésének elmulasztása miatt. A Boldogságos anya azt mondta neki, hogy az intellektuális gondolkodás és a prédikálás nem szükséges a Katárok ellen, hanem a zsoltáros sikeres használata és előmozdítása. Ezután rábízta a rózsafüzért, használati utasítást adott neki, és kinyilatkoztatta odaadását. A történetnek minden oka volt az elfogadásra, különösen a jól ismert szenthez fűződő kapcsolata. A pápai dokumentumok ezt az elméletet a huszadik századig támogatták. Még a tanult John Henry Newman bíboros is kifejezetten támogatta a hagyományt.
A Dominikai hagyományt csak a bollandisták tizennyolcadik századi munkája, a holland jezsuiták csoportja, akik a szentek életét kutatták. Ezek a tudósok nem találtak bizonyítékot arra, hogy a rózsafüzért Szent Dominikhoz kapcsolnák, fáradságos munkájuk során, hogy elkülönítsék a tényeket a fikciótól a szentek tekintetében. A huszadik században a tanult jezsuita Herbert Thurston szintén megkérdőjelezte a rózsafüzér Domonkos eredetének uralkodó hagyományát. Munkája csatát teremtett a hagyomány védelmezői és azok között, akik új válaszokat kerestek a rózsafüzérrel kapcsolatban.
a történelmi feljegyzés a legjobban alátámasztja azt az elképzelést, hogy a rózsafüzér a jelenlegi formájába fejlődött. Az imagyöngyök elemei és Szent Domonkos hagyománya szerves részét képezik ennek a fejlődésnek, de két eleme egy sokkal nagyobb képnek, egy portrénak, amely magában foglalja az imák fejlődését, a jámborság gyakorlását és a régi mondás, Lex orandi, lex credendi (“az ima szabálya a hit szabálya”) beteljesedését.
a rózsafüzér története azzal kezdődik, hogy a sivatagi atyák megpróbálják hűségesen mondani imáikat. Ezek a horgonyok köveket vagy kavicsokat használtak, hogy megszámolják az Istenhez intézett napi kéréseiket. Egy követ dobnának ki egy zsákból vagy tasakból minden egyes imával, hogy a szavalandó számot pontosan meg lehessen számolni. Az idő múlásával állandóbb eszközöket használtak, mint például egy csomózott zsinór vagy egy bevágott fadarab, hogy megszámolják ezeket a napi imákat és áhítatokat. Így az imádság-számláló fogalma a patrisztikus időszak óta a kereszténységgel van.
A hetedik század ír szerzeteseinek jóvá kell hagyniuk az Imacsoportok bevezetését bűnbánat vagy odaadás céljából. A 150 zsoltárt három 50 fős csoportban (na tri coicat) rendszeresen vezeklésként és imádságként osztották be a szerzetesek számára. Általános gyakorlat volt, hogy a szerzetesek két “ötvenet” imádkoztak a jótevő vagy a közösség tagjának lelke nyugalmáért. Az” ötvenes éveket ” testi imádságnak is nevezték. Szent Columba az, aki a csoportosított Zsoltárok imaként való gyakorlatát hozta a kontinensre.
a középkorban a Zsoltárok szavalata nagyrészt az írástudók számára fenntartott gyakorlat volt. Így, mint gyakran előfordul, a feltételek szükségessé tették a gyakorlat megváltoztatását. Azok a szerzetesek, akik írástudatlanok voltak, vagy azok, akik tudtak olvasni, de nem férhettek hozzá a Latin Zsoltárok teljes szövegéhez, elkezdték helyettesíteni a népszerű imákat, Krisztus emlékére, a zsoltárokra. A gyakorlat Jézus zsoltáros néven vált ismertté. Annak érdekében, hogy rendet teremtsen a Zsoltárok helyettesítéséből eredő végtelen lehetőségek között, az ír szerzetesek 800 körül elkezdték népszerűsíteni a Paternoster (Atyánk) közös imaként, amelyet a na tri coicat formátumban lehet bűnbánatra rendelni. Ez az ártalmatlan váltás egy általánosan ismert imára, egy olyan változás, amely lehetővé tette mindenki részvételét, fontos lépés volt a rózsafüzér fejlődésében. Ez a gyakorlat Európa-szerte általánossá vált. Vallási Cluny (1096) sokszor rendelt 50 Zsoltárok vagy atyáink az elhunyt. A tizenegyedik század hajnalán széles körben elterjedt volt apáink három ötvenes éveinek használata, a kis zsoltáros néven, valamilyen zsinórra vagy gyöngyre imádkozva.
A Miatyánk helyettesítése az Üdvözlégy Máriával, mint a rózsafüzér elsődleges imájával a tizenegyedik és a tizenkettedik században történt egy meglehetősen összetett folyamat során. Több canterburyi érsek “a Boldogságos Szűz 150 Dicséretéből álló zsoltárokat” komponált.”Ezek a nem testi imák általában na tri coicat formátumban voltak felépítve. Az Ave (Üdvözlégy Mária) volt ezeknek a különleges Máriás zsoltárosoknak az alapvető imája. Idővel a kis zsoltáros és a gyöngyök kapcsolatba kerültek a Boldogságos Szűzanyával és az ő odaadásával.
ezekben a különleges zsoltárokban használt Ave nem az az ima volt, amelyet ma ismerünk. A tizenötödik század előtt Mária dicsérete teljesen szentírási eredetű volt. Lukács evangéliumának csecsemőkori elbeszélése az Ave. Az Angyali Üdvözletkor Gábriel angyal kijelenti: “örülj, Ó, nagyon kedvelt leányom! Az Úr veletek van ” (1:28). Később, a látogatás során Mária unokatestvére, Erzsébet kijelenti: “Blest vagy az asszonyok között, és blest a méhed gyümölcse” (1:42). A Szentírás együttes üdvözletét használták az Advent negyedik vasárnapján, a Mária ünnepén, a 600.évtől. Az imát a szombat isteni hivatalában és a Boldogságos Szűz Mária kis hivatalában is használták a tizenharmadik századból.
a népi odaadás az ima mai formájára való kiterjesztéséhez vezetett. A Jézus szót eredetileg IV. Urban pápa adta hozzá 1261-ben. A Canterburyi Szent Anselm és a katolikus reformátor Savonarola által a tizenötödik század végén összeállított kiegészítések nagyon közel állnak a ma használt szavakhoz. A tridenti zsinaton (1545-63) készített Katekizmus hivatalosan elismerte a népszerű kiegészítést: “Szent Mária, Isten Anyja, imádkozz érettünk, bűnösökért, most és halálunk órájában. Ámen”, amelyet azután az 1568-as felülvizsgált Római Breviárium fogadott el.
a rózsafüzér alapvető szerkezete, ahogy ma ismerjük, a tizennegyedik századból és Kalbari Henrik munkájából ered. Henry volt az első, aki 15 Paterrel rögzítette a Marian zsoltárt, amelyek oszlopokként álltak tíz Aves csoport között. Ez a német hagyomány a tizenötödik században érkezett Angliába. A fennmaradt feljegyzések azt mutatják, hogy az Eton College diákjainak 1440-ben naponta el kellett mondaniuk a Boldogságos Szűz Mária Zsoltárosát, amely 15 Atyánkból és 150 Üdvözlégyből állt. A régészeti bizonyítékok ugyanezt a struktúrát igazolják. A tizenötödik század eleji ” rózsafüzérek “gyöngyszálakból álltak, ahol mindegyik tízet egy nagyobb” marker ” gyöngy választotta el egymástól. A rózsafüzér medál használt imádkozni az apostolok hitvallás, Miatyánk, három Üdvözlégy Mária, és a doxológia, alakult ki a tizenhatodik és tizenhetedik századi formái a rózsafüzér. Két korai tizenhetedik századi jezsuita mű, a Boldogságos Szűzanya kertje (1612) és a Sacri Rosarii Excercitiones (1622) a rózsafüzér-odaadás részeként említi a medált.
a miatyánkon kívül, amelyet Szent Máté (6:9-13) és a fent említett Üdvözlégy Mária mai használatban szinte szó szerint ad nekünk, a rózsafüzér három másik imát is használ. A doxológia vagy a dicsőség eredete régebbi, mint a rózsafüzér minden aspektusa, kivéve az Úr imáját. A Szentháromság meghívása a korai patrisztikus időszakban gyakori volt, a Héber Iratok buzdításából kölcsönözve: “dicsérjétek Istent.”Már 529-ben a Vaison második Tanácsában a doxológia, ahogy ma elmondjuk, felhatalmazást kapott arra, hogy a zsoltárban szereplő összes Zsoltárok után elmondják. A doxológia kapcsolata a rózsafüzérrel a reneszánsz időszakban kezdődik. Egy 1500 körül írt imakönyv azt kéri, hogy “a Szentháromság imáját adják hozzá a zsoltáros minden Atyánkhoz.”1566-ban egy másik imakönyv felszólította a doxológiát, hogy mondják el az Üdvözlégy minden évtizede után. Furcsa módon a doxológiát soha nem ismerték el hivatalosan a rózsafüzér részeként. A dokumentum Supremi apostolatus Leó XIII (1883), amely felvázolta a rózsafüzér lényegét, nem tett utalást a hívek által általánosan elmondott doxológiára.
a patrisztikus egyházban Ambrose és Rufinus (kb. 380) beszámolókat írtak Az Apostoli hitvallásról, és annak szerzőségét az apostolokra bízták. A középkori hagyomány támogatta ezt az elméletet, mondván, hogy Pünkösd napján írták, a Szentlélek inspirációja alatt. A kortárs ösztöndíj megmutatta az Apostoli hitvallást, hogy az ötödik századi Rómában használt keresztelési hitvallás egyik formája. A hitvallást először a rózsafüzér részeként említik a Libellus Perutilis, 1495-ben jelent meg. A szerző úgy látta a hitvallást, mint egy karikát, amely körül 50 Aves és kapcsolódó Paters füzér szőtt. A tizenhatodik században a Cisztercieket arra utasították, hogy imádkozzák az apostolok hitvallását a Máriás zsoltáros Aves és Patersével.
a Salve Regina Vagy Hail Szent Királynő liturgikus imába lépett a Latin egyházból. A tizenharmadik században a ciszterciek és a ferencesek elfogadták a használatát a Compline-ban (éjszakai ima). A tizennegyedik századtól kezdve általánosan énekelték a Latin rítus breviáriumában. Az ima szerzője bizonytalan. Legalább négy embert társítottak összetételéhez, köztük Clairvaux-i Szent Bernárdot. Az ima társulása a rózsafüzérrel egybeesett a nap más eseményeivel. 1568-ban V. Pius pápa elrendelte, hogy a Salve-t a Szentháromság vasárnapjától Advent első vasárnapjáig tartó Vesperák után kell énekelni vagy szavalni. A rózsafüzér hivatalos pápai elismerése ugyanakkor némi kapcsolatra utal, bár nincs bizonyosság.
a felszínen a rózsafüzér úgy tűnik, hogy az imák egyszerű ismétlése, irány nélkül. Ez azonban nem így van. A rózsafüzér misztériumai, amelyeket az ima szavalata során szemlélnek, ennek az odaadásnak a valódi középpontjában állnak, és Krisztus és anyja, Mária életének meditációjává teszik. A rózsafüzér imáival kapcsolatos meditációk a tizenötödik század elején kezdődtek. Porosz Dominic könyvében Liber experientiarium 50 meditatív záradékot állított össze,mindegyik Ave-hez egyet egy tipikus “50-es készletben”.”Ezeknek a mondatoknak a tárgya Jézus egész életét és a Máriával való kapcsolatát ölelte fel. Ezeket a meditációkat később 150-re bővítették az egész rózsafüzér minden egyes Ave-jére. Ezeket a záradékokat, amelyeket könyvekben tettek közzé, mert meglehetősen nehéz volt megjegyezni őket, csatolták a bibliai (első felében) Üdvözlégy Mária. Például az első Üdvözlégy Mária ezt olvasta: “Üdvözlégy Mária, kegyelemmel teljes, az Úr veled van. Áldott vagy te az asszonyok között, és áldott a te méhed gyümölcse, Jézus, akit a Szentlélek által, egy angyal üzenete által fogantál meg. Ámen.”
a 150 rejtélyről a kortárs 15-re való átmenet Alberto da Castellóval kezdődött a tizenhatodik század elején. 1521-es könyvében Rosario Della Gloriosa Virgine, a rejtély szót először használják a rózsafüzér. A monográfia megtartja a 150 záradékot, de tízes csoportokra osztja őket, és egy Paternoster vezeti be őket, amelynek témája összhangban van az Aves évtizedében követett tíz záradékkal.
számos elmélet létezik a 15 misztérium pontos eredetéről a jelenlegi öt dicsőséges, örömteli és szomorú formában. A fizikai bizonyítékok különféle formái azt mutatják, hogy a rejtélyeket csoportokba helyezték. Egy 1483-as névtelen imakönyv felsorolja a misztériumokat, és három csoportra osztja őket. Oltárkép egy frankfurti Domonkos kolostorban (1490) mind a 15 jelenlegi rejtélyt tartalmazza. Az egyik eredeti rózsafüzér könyv, Unser Lieben Frauen Psalter három betétlapot tartalmaz, mindegyik öt színes fametszettel a jelenlegi rejtélyekről, kivéve Mária koronázását, amelyet a Nagyboldogasszony. Az 1573-as szöveg, Rosario Della Sacratissima, felsorolja a rejtélyeket jelenlegi csoportosításaikban.
a rózsafüzéren való meditációt a jezsuiták a társadalom alapításától kezdve támogatták. Az egyik könyv címe szemléltető. 1573-Ban Gaspard Loarte, S. J. közzétett tanácsok és javaslatok a Boldogságos Szűzanya, a mi anyánk Rózsafüzérének Misztériumain való elmélkedés módjáról. A mű hatása nagy lehetett, mert gyorsan lefordították az eredeti Franciáról németre, latinra, spanyolra és portugálra.
A rózsafüzér hivatalos egyházi elismerése jóváhagyott odaadásként a fent említett Alanus de Rupe-val kezdődik. A rózsafüzér Domonkos eredetének hagyományának kezdeményezése mellett áldott Alanus 1470-ben megalapította a Rózsafüzér testvériségét. Ez idő előtt a rózsafüzér a jámborság egyéni odaadása volt; nem volt központosított erőfeszítés az ima elismerésére. De Rupe szervezetét egy hasonló szervezet alá vonták, amelyet Jacob Sprenger indított Kölnben. Ez utóbbi csoport gyorsan növekedett. Az egyik jelentés 500 000 tagot sorolt fel 1479-re. A Népszerűség garantált volt a Testvériség számára, mivel a tagságra vonatkozó követelményei minimálisak voltak: a Szűzanya Zsoltárosának heti egyszeri szavalása és a szentáldozás fogadása a hónap első vasárnapján. Sprenger kézikönyve a szervezet számára felszólította a teljes zsoltáros (15 évtized) szavalatát, ahol “tíz fehér rózsa után be kell illeszteniük egy vörös rózsát”, ezáltal meghatározva az egy Pater, majd tíz Aves gondolatát.
A rózsafüzér Testvérisége hozta az odaadást az egyházi gyakorlat élvonalába. Majdnem 100 évvel később, 1571-ben Don Juan nagy tengeri győzelmét a törökök felett Lepantóban a rózsafüzérnek tulajdonították. V. Pius kijelentette, hogy attól a naptól, október 7-től a rózsafüzér megemlékezése az adott nap miséjén történik. Gergely pápa 1573-ban október első vasárnapján megalapította a legszentebb Rózsafüzér ünnepét. Kezdetben az ünnepet csak azoknak az egyházaknak adták, amelyek oltárral rendelkeztek a rózsafüzér. 1671-ben X. Kelemen pápa kiterjesztette a szertartást egész Spanyolországra. Egy másik katonai győzelem a törökök, a Peterwardein Magyarországon augusztus 5, 1716, vezetett Kelemen Xi kiterjeszteni az ünnep az egyetemes Egyház. Ma az ünnepet október 7-én kötelező emlékműként ünneplik. A rózsafüzér hivatalos meghatározása az október 7-i breviáriumban található: “a rózsafüzér az imádság egy bizonyos formája, amelyben 15 évtizedes Üdvözlégy Máriát mondunk egy-egy Atyával, és jámbor meditációban felidézve megváltásunk annyi rejtélyét, ahány egyedülálló .”
A rózsafüzér iránti odaadást sokan támogatták a reformáció utáni időszakban. Saint Louis Marie de Montfort könyvében A legszentebb Rózsafüzér titka (1680) rövid történetet adott az odaadásról. A szöveg kézikönyvként is szolgált az imák szavalatához. A XIX. században XIII. Leó pápa 12 enciklikát és egyéb dokumentumot írt, amelyek a rózsafüzér odaadását támogatták. Leo volt az, aki a Supremi apostolatusban kezdeményezte október gondolatát, mint a rózsafüzér iránti odaadás különleges hónapját. Újabban Patrick Peyton Atya, CSC, sokszor bejárta a világot a rózsafüzérre összpontosító családi ima népszerűsítésében.
A Kortárs katolicizmus napfogyatkozást látott a rózsafüzér odaadásában. Ennek az imának a hit hagyományában gyökerező erős gyökerei azonban azt sugallják, hogy egy napon újra fényesen fog ragyogni. Ennek a különleges imának a történelmi gyökerei és misztériumai iránti értékelésünk segítheti személyes megújulásunkat, és segíthet abban, hogy újra felfedezzük a katolikus Odaadó élet hatékonyságát és fontosságát.