Jézus mondásai a kereszten

az alábbi összehasonlító táblázat elsősorban az Újszövetség New International Version (NIV) angol fordításán alapul.

a hét mondás Egy keresztény meditáció részét képezi, amelyet gyakran használnak Nagyböjt, Nagyhét és Nagypéntek idején. A mondások hagyományos sorrendje (a King James Version szerint):

1. Lukács 23:34: Atyám, bocsáss meg nekik, mert nem tudják, mit csinálnak.
2. Lukács 23:43: bizony mondom nektek ma: velem leszel a paradicsomban.
3. János 19:26-27: asszony, íme a te fiad. (Mondja a tanítványnak) Íme a te anyád.
4. Máté 27: 46 és Márk 15: 34: Istenem, Istenem, miért hagytál el?
5. János 19:28: szomjazom.
6. János 19: 30: vége.
7. Lukács 23:46: Atyám, kezedbe adom lelkemet.

hagyományosan ezt a hét mondást 1-es szavaknak nevezzük. Megbocsátás, 2. Üdvösség, 3. Kapcsolat, 4. Elhagyás, 5. Szorongás, 6. Triumph és 7. Találkozó.

amint azt a fenti listában megjegyeztük, nem mind a hét mondás található Jézus keresztre feszítésének egyetlen beszámolójában sem. A sorrend a négy kanonikus evangélium szövegeinek harmonizációja. Máté és Márk evangéliumaiban Jézust arámi nyelven idézik, a negyedik mondatot kiabálva.. Lukács evangéliumában az első, a második és a hetedik mondások fordulnak elő. A harmadik, ötödik és hatodik kijelentés csak János evangéliumában található meg. Más szavakkal:

• Máté és Márk :
  • ” Istenem, Istenem, miért hagytál el engem?”
• Lukácsban:
  • “Atyám, bocsáss meg nekik, mert nem tudják, mit csinálnak”
  • “valóban, azt mondom neked, ma velem leszel a paradicsomban (válaszul a mellette keresztre feszített két tolvaj egyikére)
  • “Atyám, kezedbe vállalom a lelkemet” (utolsó szavak)
• Jánosban:
  • “asszony, íme a fiad: íme édesanyád ” (Mária, Jézus anyja felé irányítva, akár önreferenciaként, akár a szeretett tanítványra való hivatkozásként és magának a tanítványnak szóló utasításként)
  • “szomjazom” (közvetlenül az összes kanonikus evangélium által említett nedvesített szivacs felajánlása előtt)
  • “befejeződött” (utolsó szavak)

1. Atyám, bocsáss meg nekik; mert nem tudják, mit tesznek

Lukács 23:34

akkor azt mondta Jézus, Atyám, bocsáss meg nekik; mert nem tudják, mit tesznek.

Jézus első mondását a kereszten hagyományosan “a megbocsátás szavának”nevezik. Teológiailag úgy értelmezik, mint Jézus imáját, hogy bocsánatot kérjen az őt keresztre feszítő Római katonákért és mindazokért, akik részt vettek a keresztre feszítésében.

néhány korai kézirat nem tartalmazza ezt a mondatot a Lukács 23:34-ben.

2. Ma velem leszel a paradicsomban

Lukács 23: 43

“és azt mondta neki:” Bizony, mondom neked, ma velem leszel a paradicsomban”.”

ezt a mondást hagyományosan “az üdvösség szavának”nevezik. Lukács evangéliuma szerint Jézust két tolvaj (hagyományosan Dismas és Gestas) között feszítették keresztre, akik közül az egyik támogatja Jézus ártatlanságát, és arra kéri, hogy emlékezzen rá, amikor belép a királyságába. Jézus így válaszolt: “Bizony mondom nektek…”(a), amelyet a “paradicsom” szó egyetlen megjelenése követett az evangéliumokban (a perzsa pairidaeza “paradicsomkert”eredetileg a perzsa pairidaeza “paradicsomkert”).

az írásjelek látszólag egyszerű változása ebben a mondásban a keresztény csoportok közötti doktrinális különbségek tárgyát képezte, tekintettel az írásjelek hiányára az eredeti görög szövegekben. A katolikusok és a legtöbb protestáns keresztény általában egy olyan változatot használ, amely így szól: “ma velem leszel a paradicsomban”. Ez az olvasmány közvetlen utazást feltételez a mennybe, és nem érinti a purgatóriumot. Másrészt néhány protestáns, aki hisz a lélek alvásában, olyan olvasatot használt, amely hangsúlyozza: “ma mondom neked”, nyitva hagyva annak lehetőségét, hogy a kijelentést ma tették, de a mennybe érkezés később lehet.

3. Asszony, íme, fiad! Íme, anyád!Edit

keresztre feszítés ábrázolt Stabat Mater a Szűz Mária, Porto Alegre, Brasil, 19.század.

János 19:26-27 Amikor tehát Jézus meglátta az anyját és a mellette álló tanítványt, akit szeretett, azt mondta az anyjának: “asszony, íme, a te fiad!”Azután azt mondta a tanítványnak:” fiam, íme, a te anyád!”És attól az órától fogva a tanítvány magával vitte őt a saját otthonába.

ezt a kijelentést hagyományosan “a kapcsolat szavának” nevezik, és ebben Jézus Máriát, az anyját bízza meg “a tanítvány gondozásával, akit Jézus szeretett”.

Metodista miniszter Adam Hamilton 2009-es értelmezése: “Jézus lenézett a keresztről, hogy anyja a közelben álljon. Tudomásunk szerint a tizenkét apostol közül csak egy volt ott a kereszt lábánál: “a tanítvány, akit Jézus szeretett”, általában Jánosként azonosították. Mezítelenül és szörnyű fájdalomban nem magára gondolt, hanem édesanyja jólétéért aggódott halála után. Ez megmutatja Jézus emberségét és azt a mélységes szeretetet, amelyet anyja és a tanítvány iránt érzett, akinek gondjaira bízta.”

4. Istenem, Istenem, miért hagytál el engem?Edit

Máté 27:46

és a kilencedik óra körül Jézus hangosan felkiáltott: “éli, éli, láma sabachthani?”Vagyis:” Istenem, Istenem, miért hagytál el engem?”

Márk 15: 34

és a kilencedik órában Jézus hangosan felkiáltott: “Eloi Eloi Lama sabachthani?”ami azt jelenti:” Istenem, Istenem, miért hagytál el engem?”

ez az egyetlen mondás, amely egynél több evangéliumban jelenik meg, és idézet a Zsoltárok 22:1-ből (vagy valószínűleg a Zsoltárok 42:9-ből). Ezt a mondást egyesek úgy veszik, hogy az apa elhagyja a fiút. Egy másik értelmezés szerint abban a pillanatban, amikor Jézus magára vette az emberiség bűneit, az Atyának el kellett fordulnia a fiútól, mert az Atya “tisztább szemekkel rendelkezik, mint a rosszat látni, és nem tud rosszat nézni” (Habakuk 1:13). Más teológusok úgy értik a kiáltást, mint aki valóban ember volt, és aki elhagyatottnak érezte magát. Az ellenségei által halálra, a barátai által nagyrészt elhagyatva, talán Isten által is elhagyatottnak érezte magát.

mások ezt a 22.Zsoltár első szavaként említik, és azt sugallják, hogy Jézus ezeket a szavakat, talán még az egész zsoltárt is elmondta: “hogy megmutathassa magát annak a lénynek, akire a szavak utalnak; hogy a zsidó írástudók és az emberek megvizsgálhassák és láthassák, miért nem száll le a keresztről; nevezetesen azért, mert éppen ez a zsoltár mutatta meg, hogy meg kell szenvednie ezeket a dolgokat.”

Frank Stagg teológus rámutat arra, amit “Jézus megtestesülésének misztériumának “nevez…aki meghalt a Golgotán (Kálvária), az egy az Atyával, hogy Isten Krisztusban volt, és ugyanakkor az Atyához kiáltott”.

az arámi nyelvben a kifejezés / jelenik meg,”++”.

míg “a csukló szögei nyomást gyakorolnak a nagy középső idegre, és a súlyosan sérült ideg gyötrő fájdalmat okoz”, Isten Báránya megtapasztalja a lélek Isten általi elhagyását, egy mélyen gyötrő fájdalmat, amely “a pokolban való örök elítélés lényege”.

5. Azt thirstEdit

János 19: 28

“azt mondta: “szomjazom”.”

ezt a kijelentést hagyományosan “a nyomorúság szavának” nevezik, és összehasonlítják és szembeállítják Jézusnak a szamaritánus asszonnyal a kútnál történt találkozásával a János 4:4-26-ban.

mint a többi beszámolóban, János evangéliuma is azt mondja, hogy Jézusnak megkínáltak egy savanyú bort, hozzátéve, hogy ez a személy egy Borba mártott szivacsot helyezett egy izsóp ágra, és Jézus ajkához tartotta. Az izsóp ágai jelentős szerepet játszottak az Ószövetségben, és az újszövetségi levél a Héberekhez utal rájuk.

Jézus ezen kijelentését János úgy értelmezi, mint a Zsoltárok 69:21-ben adott prófécia beteljesedését “… szomjúságomra ecetet adtak inni, ezért János evangéliumának idézete magában foglalja a “szentírások beteljesítésére”megjegyzést. A Jeruzsálemi Biblia kereszthivatkozásokat tartalmaz a Zsoltárok 22:15-re: szárazabb a szájpadlásom, mint egy fazekas, és a nyelvem az állkapcsomhoz tapadt.

6. Befejezték

János 19: 30

“Jézus azt mondta, hogy ‘vége'” (görögül).

ezt a kijelentést hagyományosan “a diadal szavának” nevezik, és teológiailag úgy értelmezik, mint Jézus földi életének végének bejelentését, a feltámadásra várva.

Adam Hamilton írja: “ezeket az utolsó szavakat a győzelem kiáltásának tekintik, nem pedig a hanyagságnak. Jézus most befejezte, amiért eljött. Egy terv teljesült; az üdvösség lehetővé vált; a szeretet megmutatkozott. Átvette a helyünket. Megmutatta mind az emberiség törését, mind Isten szeretetét. Teljesen felajánlotta magát Istennek, mint áldozatot az emberiségért. Amikor meghalt, vége lett. Ezekkel a szavakkal a legnemesebb ember, aki valaha is ezen a bolygón járt, Isten a testben, utoljára lélegzett.”: 112

a verset úgy is lefordították, hogy ” beteljesedett.”Az üzleti dokumentumokon vagy nyugtákon azt használták, hogy “az adósság teljes egészében kifizetésre kerül”.

az ital elfogyasztása utáni és közvetlenül a halál előtti kijelentést megemlítik, de kifejezetten nem idézik a Márk 15:37-ben és a Máté 27:50-ben (mindkettő azt állítja, hogy “hangosan kiáltott, és feladta a lelket”).

7. Atyám, kezedbe ajánlom lelkemet

Lukács 23:46

“és amikor Jézus hangosan felkiáltott, azt mondta: Atyám, kezedbe ajánlom lelkemet”:

A Zsoltárok 31:5-ből ezt a mondást, amely bejelentés és nem kérés, hagyományosan “az újraegyesülés szavának” nevezik, és teológiailag úgy értelmezik, mint Jézus hirdetését, amely csatlakozik az Atya Istenhez a mennyben.

Hamilton azt írta, hogy ” amikor úgy tűnik, hogy a sötétség uralkodik az életben, hitre van szükség ahhoz, hogy Istennel beszéljünk, még akkor is, ha panaszkodunk neki. Jézus utolsó szavai a keresztről az Istenbe vetett teljes bizalmát mutatják: “Atyám, kezedbe ajánlom lelkemet: …”Ezt az imamodellnek nevezik mindenki számára, amikor fél, beteg vagy saját halálával néz szembe. Valójában azt mondja:

elkötelezem magam neked, Ó Isten. Életemben és halálomban, a jó időkben és a rosszban, bármi is vagyok és amim van, a te kezedbe helyezem, Ó Istenem, a te védelmedre.:112